摘 要 發(fā)掘中華美育精神的文化基因，須深入研究孔子詩教中的美育思想。詩教與美育最佳契合處是情感教育，情感教育又是立足于現(xiàn)世情境的，形成一種情感與情境相結(jié)合的整體性思維。孔子詩教美育即以情感的生發(fā)、情境的生成以及二者的有機結(jié)合為理路，統(tǒng)領(lǐng)、貫穿詩教過程，培育受教育者健全的情感心理與倫理精神，促進其人格的全面發(fā)展與人生境界的不斷升華。基于情感維度，詩教美育中情感的生發(fā)機制包括四個方面：情感之源、情感之真、情感之發(fā)、情感之符；基于情境維度，情境的生成過程包括五個方面：現(xiàn)世性、時中性、主體性、倫理性、形上性。

關(guān)鍵詞 孔子；詩教；美育；情感；情境

中華美育精神的根基與內(nèi)涵要從本民族的歷史根源和文化脈絡(luò)中發(fā)掘。溯源歷史，孔子的教育思想尤其是詩教思想中蘊含著中華美育精神的深層理路。王國維說：“其（孔子）審美學(xué)上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！盵1]本文通過對孔子詩教思想的分析，一探王國維認(rèn)為“不可得而知”的孔子“審美學(xué)上之理論”，發(fā)掘其美育思想中暗含的“情感”和“情境”二維結(jié)合的理念和路徑。

一、孔子詩教美育的二維特征

“詩教”一詞始見于《禮記·經(jīng)解》。該篇引孔子語：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！盵2]但“詩教”在孔子之前已經(jīng)是周代禮樂制度的一部分。《周禮·春官·宗伯》有載：“瞽蒙：掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。掌《九德》、六詩之歌，以役大師。”當(dāng)然最初詩樂一體，詩教并非單獨進行。王國維考證認(rèn)為：“詩樂二家，春秋之季已自分途。”[3]《論語·子罕》載：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。’”可見孔子曾經(jīng)對《詩》作過修訂。他在西周基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展了詩教。司馬遷《史記·孔子世家》載：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉?！庇终f：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！盵4]孔子將《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教學(xué)內(nèi)容，形成了一套包括詩教在內(nèi)的教育體系。先秦儒家典籍中，除了“子曰”就是“詩云”?！墩撜Z》直接論及“詩”的有十幾處，間接談到詩的就更多了。上海博物館藏楚竹書中有一部分千余字的文獻，取名《孔子詩論》，清晰地記載著孔子的“詩教”活動。[1]學(xué)者普遍認(rèn)為這是孔子授“詩”的記錄?！对娬摗氛故玖丝鬃尤绾瓮ㄟ^釋詩來教化育人。

但是，關(guān)于詩教的研究從道德倫理教育研究多，從審美教育角度的闡釋尚有開拓空間。原因有二：一是先秦的教育活動具有整體性，并沒有刻意區(qū)分美育功能界限，尚不能形成清晰的美育理念，其美育思想散落于“詩教”的具體論述和活動中；二是政治倫理的強勢，漢代以來，儒家政治倫理化，“詩”成為政治、倫理教化的工具，后世即便是想發(fā)掘詩教的美育價值，在這種強勢之下往往也伸不開手腳。

因此，我們研究孔子的詩教美育，必須找到孔子詩教與美育的最佳契合點——情感。美育的內(nèi)涵雖然有不同說法，但是，情感教育始終是其核心。中國倡導(dǎo)美育的兩位先驅(qū)——王國維與蔡元培，均持此觀點。1903年，王國維在《論教育之宗旨》中，將精神之能力分為三個部分：知力、感情及意志?！罢嬲咧χ硇?，美者感情之理想，善者意志之理想。”與之相對，教育也分三部分：“智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也?！苯又终f：“美育者，一方面使人之感情發(fā)達，以達完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！盵2]王國維給美育的界定就是“情育”，即情感教育。1917年，蔡元培提出“以美育代宗教”。他針對宗教“激刺感情之弊”，提出“陶養(yǎng)感情之術(shù)”，“則莫若舍宗教而易以純粹之美育”。[3]西周時期禮樂教育奠定了中華美育的框架，而詩的語言的音韻美、行文的結(jié)構(gòu)美、意境的中和美，具有深層的情感特性和美育價值。情感教育就是孔子詩教與美育最契合之處?？鬃釉娊堂烙芯考匆源藶榛c和線索。

“情感”是孔子詩教的核心維度。但是，孤立的情感是需要依托一定的環(huán)境的。在先秦文獻和語境中，“情”不僅有“情感”之意，還有“實情”“情境”的意思?！扒榫场奔仁恰扒椤焙x之一，也是美育開展的條件。先秦已經(jīng)形成的“天人合一”的思維，決定人們不會脫離此岸而抽象地追求彼岸，不會脫離具體的現(xiàn)世實情與歷史情境而孤立地談情感與人性?？鬃釉诮庠?、用詩時，也都是根據(jù)具體環(huán)境的不同對詩作有不同的使用。所以，先秦之“情”有兩重涵義，一是人的內(nèi)在情感，二是外在情境，即情感發(fā)展所在的總體情境、情況、情形。情感的發(fā)展是在特定的生存境遇中進行的，最終內(nèi)外結(jié)合形成一定的情感心理結(jié)構(gòu)。這正是孔子詩教美育的雙重維度。詩教美育就是以情感的生發(fā)、情境的生成以及二者的有機結(jié)合為理路，統(tǒng)領(lǐng)、貫穿詩教過程，以此培育人健全的情感心理與倫理精神，促進人格的全面發(fā)展與人生的境界升華。戰(zhàn)國文獻總結(jié)的“道始于情”，可謂一語中的。

二、孔子詩教美育的情感生發(fā)

孔子詩教美育的第一個維度是情感。情感是詩教的內(nèi)在的維度，也是詩教的根基。情感的生發(fā)機制主要包含四個方面：情感之源、情感之真、情感之發(fā)、情感之符。

第一，詩源情：詩教美育情感之源。從歷史上看，詩歌是比較早的文學(xué)形式。人類為什么會產(chǎn)生詩？又是基于一種什么樣的心理機制產(chǎn)生了詩呢？我國文獻最早論詩的是《尚書·虞書·舜典》。該篇有言：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！鄙瞎艜r，舜帝命夔創(chuàng)制典樂，用于教化子弟，祭祀神靈。此時，“詩”與舞、樂共同組成了綜合一體的宗教活動。這種祭祀活動，是達到“神人以和”的一種手段，具有極其強烈的儀式感?！霸姟薄皹贰薄拔琛狈謩e以不同方式表達人們對上帝鬼神虔誠的情感。而“詩”是以語言為手段的表達。也就是說，詩源于巫，源于原始的、虔誠的宗教祭祀情感。周代天人關(guān)系演進，人文蔚起，“詩”由表達對上帝鬼神之情，延伸為表達人間之情，于是有了“詩言志”說。劉勰《文心雕龍·明詩》總結(jié)：“大舜云：‘詩言志，歌永言。’圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性?！盵1]“志”乃“情志”也，是情感的儀式化，“詩言志”是儀式性情感的表達。詩是由內(nèi)心的情志所引發(fā)的，心有情志就要以語言的形式表達出來，就成為“詩”。

以上可以看出，“詩”起源于人們虔誠的宗教情感，發(fā)生于人的內(nèi)心深處的真情實感。情感是詩的源泉和動力，沒有情感就沒有詩。詩教就是讓人體認(rèn)到其內(nèi)發(fā)之情，并將其激活、升華，進而生命得以充實、心靈得以圓融，所謂“氣盛”“化神”是也?？鬃油瞥纭霸姟辈⒎莾H僅推崇其文本里所包含的倫理思想，也是推崇“詩”這種獨特的人類情感表達形式。

上博簡《孔子詩論》中，孔子多次強調(diào)“詩”的情感內(nèi)源性?？鬃臃磸?fù)申明詩為“民性固然”：“民性固然，其有隱志必有以俞（抒）也”；“孔子曰：‘吾以葛覃得敬初之詩，民性固然。見其美，必欲反其一本’”[2]；“吾以甘棠得宗廟之敬。民性固然，甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為。惡其人者亦然”[3]，等等?！懊裥浴奔词|蕓眾生自然生命之天性。這些詩表達的情感皆是對“性”的表現(xiàn)。

第二，思無邪：詩教美育情感之真?？鬃尤绱嗽u價《詩經(jīng)》：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”（《論語·為政》）“思無邪”原典出于《詩經(jīng)·晉項·駉》。何謂“思無邪”？南宋朱熹說：“故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：‘思無邪’者，誠也?！盵4]程樹德《論語集釋》引鄭氏語：“夫子蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意?！盵5]楊伯峻《論語譯注》譯為“思想純正”[6]；李澤厚《論語今讀》譯為“不虛假”[7]。綜上所述，無論“思無邪”典出原意為何，在孔子這里就是指“詩”是真實情感的表達?！盁o邪”，真也。

詩的情感之真，首先是源于其宗教情感的虔誠性?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）沒有恭敬之心，如沒祭一樣?？鬃訉⑦@種內(nèi)在情感引入禮樂制度，所謂“援仁入禮”，為禮樂制度注入了鮮活的人性血液?！白釉唬喝蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“仁”就是人與生俱來的內(nèi)在情感的概括。其次，源于《詩》本真的藝術(shù)追求?！对姟烽_創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。尤其是《國風(fēng)》，多以老百姓的現(xiàn)實生活為抒情對象，語言淳樸，情感真實。詩中所表達的人生的喜怒哀樂、男女的愛情渴慕、百姓的安居和諧期盼，都是他們生活、生產(chǎn)實踐中真實的生命感受，都是源于人之常情、人之本性。這是先民們對生命的同情與命運的思慮的記錄?！对娊?jīng)·大序》云：“詩者……情動于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！痹姾我詣犹斓馗泄砩?，就在于其真，以至于明代人有“真詩乃在民間”的說法。而南朝梁鐘嶸《詩品》、唐司空圖《二十四詩品》都將“真”作為評價詩的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。荷爾德林說：“作詩乃是最清白無邪的事情。”[1]孔子詩教就是要激發(fā)、呵護人心中本有的最真摯的情感。情真才意切，才能直達人心，觸動靈魂。

第三，詩可興：詩教美育情感之發(fā)。上博戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》云：“詩其猷坪門，與賤民而餽之，其用心也將何如？曰：邦風(fēng)是也。民之又罷倦也，上下之不和者，其用心也將何如？”[2]意思是“詩”如同民眾出入的城門，城門暢通，普通民眾就有了宣泄情感的便捷通道。民眾的憤怨情緒匯聚一起，以“詩”的形式表現(xiàn)出來，發(fā)泄排解出去。如何做到這一點呢？“興”就是一種方法。

“興”在中國古代美學(xué)中是一個很獨特也很難解的范疇。葉嘉瑩先生說：“至于‘興’之一詞，則在英文的批評術(shù)語中，根本就找不到一個相當(dāng)?shù)淖挚梢苑g?！盵3]《論語》云：“詩可以興”“興于詩”。以“興”論詩，以“興”育人，非孔子首創(chuàng)。將“興”作為一種教育內(nèi)容和方法，西周已始?！吨芏Y·春官·宗伯》：“大司樂：掌成均之法……以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語?！薄吨芏Y·春官·宗伯》又言：“大師……教六詩：曰風(fēng)；曰賦；曰比；曰興；曰雅；曰頌。”《詩經(jīng)·大序》總結(jié)說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)；二曰賦；三曰比；四曰興；五曰雅；六曰頌。”這也就是“詩六義”，“興”是之一。

“興”在詩教中的發(fā)生機制如何呢？“興”的涵義后世有多種解釋。這也是對“興”的詩教思想認(rèn)識豐富的表現(xiàn)。簡而言之，歸納三類以作闡釋。第一種，學(xué)次第說?！芭d”是學(xué)習(xí)次序的排列，即學(xué)習(xí)的起步階段。何晏在《論語集解》中引東漢包咸注：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩》?！盵4]第二種，引譬連類說。漢孔安國說：“興，引譬連類?！盵5]譬者，比喻也。類者，種類或相似，引申為相關(guān)之意義?！耙┻B類”就是通過引用具體的他物作比以領(lǐng)會相關(guān)的意義，即把人的心中之“意”用與其類似的事物表達出來?？鬃雍苌朴谑褂眠@種方法?！墩撜Z·八佾》中，通過《衛(wèi)風(fēng)·碩人》這首寫莊姜美貌的詩來說明仁與禮的關(guān)系、質(zhì)與文的關(guān)系。孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這也是接近“仁”的方法。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）也是強調(diào)“引譬連類”這種思維能力。第三種，感發(fā)志意說。南宋朱熹并集合二程之說，發(fā)論認(rèn)為“興”是“感發(fā)志意”，同時他也認(rèn)為“興”是對人的內(nèi)在心理好善、惡惡之情的感發(fā)。

這三種解釋并不矛盾，是對“興”不同角度和層面的認(rèn)識。但是，第三種最能說明詩教的美育機制?！对娊?jīng)》多用鳥獸草木、蟲魚花果、物候天象來起興。比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”等。中國人天人合一的思維，認(rèn)為人與自然萬物在生命本源處交融相通。人可以以虛靜之心，通過“氣”與自然萬物感通交流、自我圓成，通達、激發(fā)內(nèi)心的最深切的體驗。通過這種深切的體驗，“興”不僅僅能激發(fā)感情，還能滌蕩人的心靈，開闊精神的境界。同時它也是人們感受世界、通達世界的一種方式?！芭d”振奮了人的精神世界，使之變得開闊、包容、自由，激發(fā)出一個“鳶飛戾天、魚躍于淵”的生命存在，陶冶出一種詩意、審美的人生狀態(tài)?！芭d”對于孔子來講，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的手法，還是其詩教的理念和方法論?！霸娍梢耘d”，是孔子對詩的美育功能的總結(jié)，“興于詩”，是對詩這一功能的使用。

第四，天地心：詩教美育情感之符。符號學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造。而藝術(shù)表現(xiàn)的情感不是個體情感，而是具有普遍性的人類共同情感。[1]孔子詩教的情感也具有這種屬性。在孔子的言說中，他沒有用“情”字表達過情感?！墩撜Z》中，“情”字出現(xiàn)兩次，但都不是情感之義?？鬃铀枷胫?，“仁”才是情感的總匯。但“仁”已不是純粹個體的生物性情感，而是理性化的情感?！叭省笔且环N基于人的真情實感的道德情感和境界。

孔子亦強調(diào)“知”，但對象是人，而不是對自然科學(xué)的認(rèn)知，是對共通的人性的認(rèn)知。除了做仁人，還要做知者。“仁者”必須是“知者”。所以孔子本人被贊譽為“仁且智”?！睹献印す珜O丑》云：“學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！薄盾髯印そ獗巍吩u價：“孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也?！薄叭省焙汀爸币惑w，先秦儒家的情和理就一體化了。儒家肯定人情背后的普遍性和共同性，這就是情感的理性化。

語言的藝術(shù)——詩，就是理性化情感的符號體系。《詩緯·含神霧》云：“孔子曰：詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。”即指詩具有了普遍的共同的符號性的意義。當(dāng)詩人的情感以藝術(shù)的形式出現(xiàn)在詩中時，就不再是個體情感的宣泄，而是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為倫理情感，甚至最終升華為天地情感。以《詩經(jīng)》為代表的中華民族詩歌就是中華民族的一套情感符號體系。這種符號體系基于中國古代的生命宇宙觀。詩生于情，情生于性。而性是人稟天地陰陽之氣而生的。天地之氣，分為陰陽，列為五行。人稟陰陽五行，內(nèi)懷性情。詩就是源于天地之氣的性情的符號表現(xiàn)。所謂“詩者，天地之心”，就是天地宇宙共通的情感以詩的形式呈現(xiàn)出來。詩教就是通過這種符號系統(tǒng)，將一定社會歷史文化積淀出來的共同情感心理再現(xiàn)、傳遞給后世，濡化成民族共同的心理結(jié)構(gòu)。

三、孔子詩教美育的情境生成

孔子詩教美育的第二個維度是“情境”，也是外在維度。如前所述，中華文化具有天人合一的整體思維?？鬃又v“仁”，從來都是根據(jù)不同的情境作出不同的回答。詩教美育的情感的激發(fā)與升華，也要以具體的境遇為條件?！扒椤彪m本于人心，但是離不開與外界的交互?！抖Y記·樂記》說，樂者“其本在人心之感于物也”。所謂“情以物興”“物以情觀”（《文心雕龍·詮賦》），“情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色》）?！拔铩笔鞘裁茨?？劉勰說：“物沿耳目。”（《文心雕龍·神志》）“物”是人的感官所能感受到的一切，包括人物、動物、植物以及社會事件等。明代陶望齡說：“詩之道本情而發(fā)于境?！盵2]優(yōu)秀的詩歌都是“情”與“境”的完美結(jié)合。這個“情境”不等于“情景”，也不等同于英語語境里的“situation”。情與物交互的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了不同的情感模式，形成了不同的“情境結(jié)構(gòu)”。詩教也是在人情與外境互動的境遇中發(fā)生的。這一過程離不開情境，又生產(chǎn)新的情境，即“詩的情境”與“教的情境”?！霸姷那榫场保侵冈娪闷渌囆g(shù)手段將情與境融合所創(chuàng)造的情境世界，形成一種情感符號；“教的情境”，是受教育者在學(xué)習(xí)、解釋、運用詩這種情感符號時，又與其所處的境遇產(chǎn)生情感反應(yīng)，形成新的情境。這是一種情感遷移的能力，這種能力也是美育的目的。

而《詩經(jīng)》“六義”其實就是建構(gòu)情境的方法?！帮L(fēng)”“雅”“頌”是《詩經(jīng)》的內(nèi)容。但確切地說，它們?nèi)轿坏啬依水?dāng)時國家各個層面各個領(lǐng)域的事件和境遇?！帮L(fēng)”反映下層民間人情風(fēng)貌，“雅”反映上層宮廷貴族生活，“頌”反映精神領(lǐng)域的宗教祭祀?！百x”“比”“興”，是藝術(shù)手法，更是人與世界溝通交流、建構(gòu)關(guān)系的手段?！百x”，宏觀鋪陳是對世界的全面展現(xiàn)，世界在人的面前無限敞開。后來賦成為一種獨立文體。如司馬相如所言：“賦家之心，包括宇宙，總覽人物，致乃得之于內(nèi)，不可得而傳。”[1]“比”，其實是發(fā)現(xiàn)事物間的關(guān)聯(lián)性、相通性，建立人與世界的恒定的內(nèi)在聯(lián)系。這是一種更加細(xì)致入微的體悟世界的能力?！芭d”其實是世界向心靈的內(nèi)化。通過詩的學(xué)習(xí)，人們體認(rèn)詩的情境，且將這種體認(rèn)能力遷移于教的情境，進而內(nèi)化為主體體悟世界的感受力。詩教美育的情境特征是復(fù)雜的而充滿魅力的，主要包含五個方面：現(xiàn)世性、時中性、主體性、倫理學(xué)、形上性。

第一，情境的現(xiàn)世性。先秦時期中華文化已形成了重經(jīng)驗世界輕超驗世界的思維。他們寧愿在山水花鳥、故土家園構(gòu)成的充滿人情味的現(xiàn)世中流連，也不愿超越人世去追尋彼岸天堂?！对娊?jīng)》共收錄詩歌305首，從日常生活到國家政治，從婚喪嫁娶到擴土征伐，從花鳥魚蟲到天地陰陽，幾乎無所不及，反映了周代各個階層人們的精神活動、心理狀況和思想意識。《詩經(jīng)》建構(gòu)了一個鮮活的廣闊而溫情的現(xiàn)世人情世界，開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。這種“現(xiàn)實主義”的一個特征是“情深而不詭”與“事信而不誕”（《文心雕龍·宗經(jīng)》語）。前者指感情深厚而不偏邪，后者指事情真實可信不荒誕。詩中的情感源于現(xiàn)世境遇，而詩教實踐的境遇也是基于現(xiàn)世的。詩教不是要人去追尋超驗抽象的理念和信條，而是要將之與人們現(xiàn)實的情境聯(lián)通。詩源于生活，還想干預(yù)生活?？鬃釉疲骸罢b詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為！”（《論語·子路》）學(xué)詩不在記誦多識，而在最終能否在現(xiàn)實中實踐落實。學(xué)詩本身（文學(xué)化解讀）不是目的，學(xué)詩是為了能解釋、解決現(xiàn)實問題。

第二，情境的時中性。宇宙自然是變化的，情境是在具體的時空條件中形成的。先秦人們已經(jīng)開始用變化的思維看世界?！吨芤住へS卦·彖傳》云：“豐，大也。明以動，故豐……日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎?！碧斓厝f物萬事，總是處于變動之中，剛?cè)嵯嘁?、盈虛消長、變動不居。所以，先秦儒家強調(diào)“時”。“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”（《論語·憲問》）人要審時度勢，在恰當(dāng)?shù)臈l件下做恰當(dāng)?shù)氖隆W(xué)習(xí)也一樣，“學(xué)而時習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）的“時”不是時常、經(jīng)常，就是要把“學(xué)”放在具體情境中認(rèn)識和運用?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》講了個故事：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時哉時哉！’子路共之，三嗅而作?！笨鬃涌磥?，野雞適時而起適時而落，好不自在，這何嘗不是人生時運和進退之道呢！《中庸》講“君子之中庸也，君子而時中”，“時中”在先秦儒家思想中有方法論的意味。詩教中的“時中”首先表現(xiàn)在根據(jù)情境對詩的合適運用上?！蹲髠鳌は骞辍访枋隽司贾T子賦詩的場景。晉侯賦《嘉樂》，國景子賦《蓼蕭》，子展賦《緇衣》，國景子再賦《轡之柔矣》，子展再賦《將仲子兮》。[1]他們所賦之詩并非忠于詩的原意，而是根據(jù)場景和自己要表達的意思選取篇目與段落。《左傳·襄公二十八年》借盧蒲葵之口說明了當(dāng)時人們用詩的態(tài)度：“賦詩斷章，余取所求焉?！盵2]“時中”還表現(xiàn)在對情感的“度”的把握上。《論語·八佾》云：“子曰：‘《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。’”《關(guān)雎》表達快樂而不過度，表達哀婉而不悲痛，這是處理好“度”的典范。如此才能最終使人達到“溫柔敦厚”的人格面貌。

第三，情境的主體性。西周文化吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，倡導(dǎo)“敬德”“保民”，并逐漸以“天”取代殷商的“上帝鬼神”，確立人在天地之間的地位。中國的哲學(xué)也形成“人貴”的思想。《禮記·禮運》云：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！薄渡袝ぬ┦摹吩疲骸拔┨斓?，萬物之母；惟人，萬物之靈?！薄疤斓刂陨镎?，莫貴于人?！倍谔斓孛媲?，人也是具有能動性和自主性的?？鬃釉唬骸叭四芎氲?，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述爾》）而“仁”作為對人的內(nèi)在情感的總括，其存在和發(fā)生完全取決于人的主觀能動性。沒有人的主觀能動的投入，便無法做到與詩的情感世界的聯(lián)通?！霸姟钡膬r值也在于其能激發(fā)、塑造人的主體性。個人的情感在詩中得到了興發(fā)，這就意味著自我生命意識與意義的某種程度的實現(xiàn)。“詩”的價值就在于它不是只具有普遍性的科學(xué)認(rèn)識和倫理準(zhǔn)則，而是直接訴諸個別差異的心靈。

人們學(xué)詩并非簡單的“識于鳥獸草木之名”，而是能獲得一種與生命本源的感通。這是一個生成、創(chuàng)作的過程，也是情感對象化與情感重構(gòu)的過程。每個人都能從詩中找到自己的心靈，并與后天的境遇結(jié)合，形成具有自己主體特征的情境世界，也構(gòu)成自己內(nèi)心獨有的“情理結(jié)構(gòu)”?！八囆g(shù)幫助人培育自我，如同每個人都將有只屬于為自己設(shè)計但大家又能共同欣賞的服裝一樣?！盵3]“詩”就是這樣，它就是能夠符合每個人的心靈的“服裝”。學(xué)詩、思詩，是一段重要的生命經(jīng)歷，是生命意義的再構(gòu)過程。學(xué)詩不是為了“詩”，而是為了生成更為廣闊的獨一無二的人生。

第四，情境的倫理性?！霸姟彼?gòu)的現(xiàn)實的情境世界并非是純粹的超驗的所在，在儒家看來這是一個有情的倫理世界?！吨芤住ひ讉鳌は缔o下》云：“天地之大德曰生?！薄吧本褪亲畲蟮膫惱怼！吨芤住での难浴吩疲骸坝刑斓姥桑腥说姥?，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！薄暗馈本褪谴蛲ㄌ斓厝说墓餐ǖ膫惱?。孔子認(rèn)為：“天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風(fēng)靈，風(fēng)靈流形，庶物露生，無非教也?！保ā抖Y記·孔子閑居》）天地之間，四季流變、風(fēng)霜雨雪，自然萬物，這一切事物和現(xiàn)象都無時無刻不在對人進行啟示、教化。所謂“天地?zé)o心而成化”。“詩”就建構(gòu)了這樣一個充滿倫理意義的天地情境。如朱熹所言：“人倫之道，詩無不備?！盵1]被放在具體審美情境中的個體，其實時刻都在進行著價值判斷?？鬃勇犚魳芬膊煌c評《詩》中篇目的倫理問題：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）

“興”基于內(nèi)在情感而生發(fā)，而“觀”“群”“怨”則是基于一定的具體情境的價值考量而發(fā)生的?！坝^”，朱熹注曰：“考見得失。”[2]即從詩中可以觀察到社會風(fēng)情的變化，考察到社會政治和世況的得失；“群”，詩可以和諧群體、凝聚群體；“怨”，詩可以抒發(fā)哀怨的情感，有“怨刺上政”之意。荀子說：“天下不治，請陳佹詩。”（《荀子·賦篇》）荀子認(rèn)為，要言天下不治之意，必用佹異激切之詩。情境倫理性是以孔子尊崇的“仁”“禮”的倫理系統(tǒng)為經(jīng)緯的?！叭省钡捏w系下又有“恭、寬、信、敏、惠”等子系統(tǒng)。它們共同建立了一個天道與人道融通的情境倫理體系。

第五，情境的形上性。先秦儒家有現(xiàn)世性，也有形上性。這是精神超越性的表現(xiàn)。相對西方文化的“外在超越”，這是一種“內(nèi)在超越”。內(nèi)在超越不是尋求彼岸的天國，而是在此岸、在現(xiàn)世中使生命與天地上下同流，與萬物渾然一體。詩給人們構(gòu)建了一個闊達而活潑的情境空間。學(xué)詩者在其中深情徜徉，性情在情境中自由釋放，在釋放中升華，在升華中實現(xiàn)精神的飛躍。錢穆先生說：“故學(xué)于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達其仁?！盵3]當(dāng)你能體會到萬物的生機，就開始能感受到宇宙生命的意義，進而超越個體生命的有限，達到精神生命的無限。詩教的實踐活動使詩的意義不斷生成、增殖，創(chuàng)造了一個具有超越性的情境世界。這是一種審美的超越?！墩撜Z》中“四子侍坐”，孔子聽到曾點描繪的場景，發(fā)出“吾與點也”的感嘆，其實這就是他所追求的生命境界的詩性的表達。徜徉在“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》）的世界中，這是一種何等的自由、超脫的人生境界！

四、結(jié)語

“興于詩、立于禮、成于樂”，孔子的美育思想是整體的、系統(tǒng)的，詩教是其起點?？鬃釉娊趟枷胫薪⒌幕凇扒楦小迸c“情境”的雙維美育理路，奠定了中華美育精神的內(nèi)在思維，深深地影響了后世中國美學(xué)與美育的發(fā)展。后世每一個朝代皆以“詩”為本位，發(fā)展出各具時代特色的詩文形式，塑造了不同時代中國人的情感世界與生命精神面貌，最終鑄就了一個以詩性情懷為特征的風(fēng)雅中國。

【作者簡介】

潘端偉：上海視覺藝術(shù)學(xué)院副教授。

（責(zé)任編輯 劉宏鵬）