內(nèi)容提要 毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者，創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”的原初形態(tài)?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著“第二個(gè)結(jié)合”的思想元素，“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的精神內(nèi)核和深層動(dòng)力。毛澤東開拓性地闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義觀、傳統(tǒng)文化觀、中西文化觀等基本觀點(diǎn)，科學(xué)回答了如何對(duì)待馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來文化的問題，為“第二個(gè)結(jié)合”核心觀念的凝練奠定了基礎(chǔ)。毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化的偉大成就是“三大法寶”，“三大法寶”理論是毛澤東思想的重要組成部分，也無疑是“兩個(gè)結(jié)合”的思想成果，體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的精神實(shí)質(zhì)。闡發(fā)毛澤東思想中蘊(yùn)含的“第二個(gè)結(jié)合”的原初形態(tài)和核心觀點(diǎn)，有助于回溯中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承的文化心路，有助于進(jìn)一步深刻闡釋、深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想。

關(guān)鍵詞 毛澤東思想 “第一個(gè)結(jié)合” “第二個(gè)結(jié)合” “三大法寶”

張?jiān)熟?，上海師范大學(xué)特聘教授

劉松璘，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義與中國(guó)文化關(guān)系的資料整理與研究”（19ZDA015）的階段性成果。

2023年，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]習(xí)近平于新的時(shí)代背景下在毛澤東思想等的基礎(chǔ)上明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”。所謂“兩個(gè)結(jié)合”，就是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，其中，“第一個(gè)結(jié)合”主要體現(xiàn)在實(shí)際、實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)效層面即馬克思主義理論在變革中國(guó)社會(huì)的具體應(yīng)用上，“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)在思想、文化、精神、理念層面即馬克思主義理論在中國(guó)形成的“民族形式”上。因此，“第二個(gè)結(jié)合”相比“第一個(gè)結(jié)合”有著理論框架的突破、思想內(nèi)涵的飛躍和實(shí)踐意蘊(yùn)的創(chuàng)新?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在毛澤東那里通常是用一個(gè)結(jié)合的方式提出來的，如毛澤東說：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵1]“具體特點(diǎn)”內(nèi)在地包含了中國(guó)的具體國(guó)情，“民族形式”就是指中國(guó)的民族文化形式。但毛澤東也曾有過把幾個(gè)“結(jié)合”并列起來的提法，如說：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來?！盵2]這里提到的馬克思列寧主義要同中國(guó)深相結(jié)合的三個(gè)方面，第一個(gè)方面是中國(guó)革命實(shí)踐，第二、第三個(gè)方面分別是中國(guó)歷史和中國(guó)文化——這無疑是“兩個(gè)結(jié)合”提法的原型?？梢姡珴蓶|對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”做出了奠基性的貢獻(xiàn)，毛澤東思想體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的精神實(shí)質(zhì)。

一、塑造了“第二個(gè)結(jié)合”的原初形態(tài)

“第一個(gè)結(jié)合”是“第二個(gè)結(jié)合”的原初形態(tài)。所謂“原初形態(tài)”就是指“第一個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著“第二個(gè)結(jié)合”的思想要素，為“第二個(gè)結(jié)合”奠定了理論基礎(chǔ)，開辟了邏輯進(jìn)路；“第一個(gè)結(jié)合”是“第二個(gè)結(jié)合”的源泉，“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的精神實(shí)質(zhì)。這體現(xiàn)了思想和理論自身的自然歷史過程。厘清“第一個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史邏輯，探尋“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)在學(xué)理上領(lǐng)會(huì)和闡釋習(xí)近平文化思想十分必要。

1.“第一個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史邏輯

“第一個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史邏輯，就是馬克思主義中國(guó)化的探索過程。歷史從哪里開始，邏輯就從哪里開始?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”的歷史背景是近代以來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化相較于西方現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化地位急劇跌落，江河日下?；诖朔N情狀，時(shí)賢提出“向西方尋求真理”——從思想、文化、理論上向西方學(xué)習(xí)，此為“第一個(gè)結(jié)合”的邏輯起點(diǎn)。毛澤東寫道：“國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西?！葒?guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)?！盵3]但中國(guó)人從西方資產(chǎn)階級(jí)借來的各種“思想武器”同封建主義一樣軟弱無力。新文化運(yùn)動(dòng)與俄國(guó)十月革命，將真理之光灑向東方大地，馬克思主義作為“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[4]的最先進(jìn)的文化思想，在同其他社會(huì)思想文化的交鋒中，被中國(guó)人民義無反顧地選擇。自成立開始，中國(guó)共產(chǎn)黨就是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，并不斷探索馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。李大釗曾指出，社會(huì)主義“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”[5]。盡管李大釗等早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有明確提出“馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”這一命題，但他們已能提出“共性與特性結(jié)合”——實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體的特性相結(jié)合的獨(dú)立見解，這為毛澤東此后明確提出這一命題預(yù)設(shè)了歷史和邏輯前提。

就“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)際出場(chǎng)而言，由于社會(huì)主義革命的成功只存在于俄國(guó)一隅，尚未實(shí)現(xiàn)理論自覺的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人只能以俄為師，走俄國(guó)人的路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，自然會(huì)受到共產(chǎn)國(guó)際本本主義、教條主義的影響。毛澤東正是在同各種教條主義、機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中，立足于中國(guó)具體實(shí)際，增強(qiáng)了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論自覺。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵1]這無疑是“第一個(gè)結(jié)合”的濫觴。就“第一個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)話語(yǔ)表述而言，1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告《論新階段》中的一段話很經(jīng)典，他說：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵2]1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”[3]。1945年，《關(guān)于若干歷史問題的決議》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己的一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表?！盵4]在新中國(guó)成立之后，對(duì)《毛澤東選集》第一版的修編，出于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的政治背景等原因?qū)ⅰ榜R克思主義的中國(guó)化”修訂成了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，同時(shí)增加了“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[5]。這顯示了“結(jié)合”在毛澤東那里由戰(zhàn)爭(zhēng)年代的最初出場(chǎng)到新中國(guó)成立后話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的歷史和邏輯進(jìn)程。

2.“第一個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著“第二個(gè)結(jié)合”的思想要素

馬克思主義是人類思想文化的精華，其在中國(guó)社會(huì)和思想文化土壤中傳播，自然要與中國(guó)傳統(tǒng)文化互鑒、互動(dòng)和融合，隨著傳播的深入，這種結(jié)合也變得日益顯著?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”中的“具體實(shí)際”既包含真實(shí)的情況，又包含人們的行動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，一切事物的規(guī)律都是“客觀實(shí)際在我們頭腦中的反映，除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西”[6]。中國(guó)的客觀實(shí)際既包含中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，如革命的實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)行、實(shí)效等，又包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，如傳統(tǒng)的哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、精神信仰、習(xí)俗等?？梢姡暗诙€(gè)結(jié)合”內(nèi)在包含在“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)際內(nèi)容之中?！榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”——內(nèi)容必然由形式表現(xiàn)出來，形式是內(nèi)容的形式，這里的“一定的民族形式”也就是中華民族思想文化的形式；毛澤東還強(qiáng)調(diào)馬克思主義應(yīng)當(dāng)具有“中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[7]——中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派顯然屬于文化與精神范疇，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。毛澤東說“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[8]，這無異于向世人明示中國(guó)馬克思主義者就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的合法繼承者，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)在精神與文化層面。

新中國(guó)成立后，毛澤東在《同音樂工作者的談話》一文中罕見地使用了“中國(guó)化”一詞，但這里的“中國(guó)化”是和“洋化”相對(duì)應(yīng)的，特指文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。他強(qiáng)調(diào)外來文化“應(yīng)該在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來，有機(jī)地結(jié)合”[9]。任何一種外來文化如果不植根于中華文化的土壤，不響應(yīng)中國(guó)時(shí)代的呼喚，就必然如曇花一現(xiàn)。馬克思主義如果不植根于中國(guó)的文化沃土，不吸收中國(guó)的文化養(yǎng)分，不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就不會(huì)發(fā)揮出改變中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)大思想武器的作用，也不可能上升為當(dāng)今中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和精神標(biāo)識(shí)。

毛澤東始終致力于把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，毛澤東不僅在“第一個(gè)結(jié)合”的敘事中囊括了“第二個(gè)結(jié)合”的思想要素，而且是“兩個(gè)結(jié)合”話語(yǔ)表述的奠基者。從毛澤東的邏輯思路來看，馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)上就是馬克思列寧主義的科學(xué)真理同中國(guó)革命實(shí)踐、同中國(guó)歷史文化深相結(jié)合起來的進(jìn)程。我們必須看到，毛澤東最初闡發(fā)出的“兩個(gè)結(jié)合”的思想宏旨，是要解決新民主主義革命勝利的問題，而隨著歷史場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換和時(shí)代的前行，馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐和中國(guó)歷史文化就必須更進(jìn)一步地深相結(jié)合起來，并以此作為與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化的思想資源。

3.“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的精神內(nèi)核和深層動(dòng)力

中國(guó)革命實(shí)踐對(duì)理論的需求是馬克思主義中國(guó)化的主要?jiǎng)右蚝蜋C(jī)制，必然要求馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并且必然進(jìn)一步要求馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐層面上表現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，而在精神層面上則體現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，是因?yàn)槠洳粌H因應(yīng)中國(guó)社會(huì)歷史性變革與轉(zhuǎn)型的需求，而且因應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)主流文化歷史性轉(zhuǎn)型和發(fā)展的需要。“兩個(gè)結(jié)合”不是“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”簡(jiǎn)單的量的相加，而體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的質(zhì)的升華與創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的精神內(nèi)核所在。如果說“第一個(gè)結(jié)合”基于實(shí)踐上的自為的實(shí)際，那么“第二個(gè)結(jié)合”則基于文化上的自覺的實(shí)際。從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)際的把握從自為走向自覺的表現(xiàn)。實(shí)際上，這“兩個(gè)結(jié)合”幾乎是同時(shí)發(fā)生的，盡管“第一個(gè)結(jié)合”富含文化因素，但要使馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，就必然要有一個(gè)由文化自覺進(jìn)到文化自信的階段。因此，“第一個(gè)結(jié)合”是“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的底層邏輯和深層動(dòng)力。

毛澤東始終將文化視作社會(huì)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，他指出，“新的政治力量，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國(guó)的革命力量”[1]。這一論述充分肯定了文化在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的心理、精神、大眾習(xí)俗和思想文化的基礎(chǔ)，毛澤東在其著作中闡述了文化的作用，詮釋了文化是基本、深層、持久的歷史推動(dòng)力和精神偉力?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”所富含的文化內(nèi)容更多是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，而“第二個(gè)結(jié)合”所強(qiáng)調(diào)的文化因素則為深厚的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以文化滋培民族性。民族性又被稱為“國(guó)性”，如梁?jiǎn)⒊f：“國(guó)于天地，必有與立。國(guó)之所以與立者何？吾無以名之，名之曰國(guó)性。國(guó)之有性，如人之有性然。人性不同，乃如其面，雖極相近而終不能以相易也。失其本性，斯失其所以為人矣。惟國(guó)亦然，緣性之殊，乃各自為國(guó)以立于大地。”[2]這種“國(guó)性”就是人性的擴(kuò)大版，也被稱為“國(guó)民性”，即一個(gè)國(guó)家的民族精神。國(guó)性滋養(yǎng)于深厚的民族文化之中。文化本是一種“日用而不知”的力量，是一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的人文教化。教化就是文化最根本的價(jià)值旨?xì)w，它以“無聲勝有聲”“無形勝有形”的方式通過政治、法律、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)影響著人民、家庭、社會(huì)和國(guó)家，因此，文化的民族性乃是一種文化基因。一種基于文化基因的民族傳統(tǒng)一旦受到重大威脅，必然會(huì)激起文化機(jī)體本能的抵抗，喚起文化自覺和民族救亡意識(shí)?？梢哉f，整個(gè)中國(guó)近代史，就是一部中華民族由文化自在自為到文化自覺自信、積極進(jìn)取、救亡圖存的運(yùn)動(dòng)史。

毛澤東是中國(guó)文化變革運(yùn)動(dòng)史上的杰出代表和卓越領(lǐng)袖。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的光輝范例，其偉大貢獻(xiàn)就在于開啟了“兩個(gè)結(jié)合”的理論先河，并為后世提供了成功經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立后，我們黨成為執(zhí)政黨，黨的工作重心發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)移，“兩個(gè)結(jié)合”遇到了全新的課題，需要結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)并因應(yīng)時(shí)代需求進(jìn)行理論更新和“升級(jí)”。正如毛澤東所說，面對(duì)新的局面，“如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的”[1]。他所說的“新的著作”“新的理論”無疑“都是在思想文化層面上馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，是對(duì)新的實(shí)踐的概括總結(jié)，并反過來用以指導(dǎo)實(shí)踐”[2]?！暗诙€(gè)結(jié)合”的文化和理論創(chuàng)新價(jià)值，源于實(shí)踐對(duì)理論創(chuàng)新的需求。

二、毛澤東思想蘊(yùn)含“第二個(gè)結(jié)合”的核心觀點(diǎn)

“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義觀、傳統(tǒng)文化觀、中西文化觀，回答了如何對(duì)待馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、外來文化等問題。毛澤東正確處理了“一”與“多”、“古”與“今”、“中”與“外”等矛盾關(guān)系，毛澤東思想蘊(yùn)含了“第二個(gè)結(jié)合”的核心觀點(diǎn)。新時(shí)代，習(xí)近平繼承發(fā)展了毛澤東思想，指出：“我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！盵3]這一論述內(nèi)含“第二個(gè)結(jié)合”的三個(gè)核心觀點(diǎn)：馬克思主義的多元文化觀、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族文化觀和“古今中外法”中的外來文化觀。

1.馬克思主義的多元文化觀

從毛澤東到習(xí)近平，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們一直都在致力于解決文化上的一元指導(dǎo)與多樣性繁榮的辯證關(guān)系，即“一”與“多”的關(guān)系?！暗诙€(gè)結(jié)合”創(chuàng)造性地闡釋了中國(guó)化的馬克思主義觀，使馬克思主義立于中華民族文化的沃土之上，成為新的中國(guó)主流文化有機(jī)體的靈魂，并得到發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，成為時(shí)代精神的精華，從而不斷彰顯中國(guó)化與時(shí)代化的統(tǒng)一。

首先，我們毫不諱言，馬克思主義在中國(guó)具有不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位，是中國(guó)執(zhí)政黨和工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[4]文化作為上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是不變的客觀規(guī)律。西方所謂“最民主”的資本主義國(guó)家無不以代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的“文化-意識(shí)形態(tài)”作為思想統(tǒng)治的工具，他們所謂的“多元文化”不過只是其資產(chǎn)階級(jí)主流文化的枝枝葉葉而已。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來有著清醒的認(rèn)識(shí)，毛澤東早就指出，五四運(yùn)動(dòng)以后的新文化，即新民主主義的文化，“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”[5]。中國(guó)推動(dòng)文化多樣性繁榮，只能以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，只能堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)“一元”。

其次，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將會(huì)促進(jìn)文化多樣性繁榮。“一元”相對(duì)于“多元”而立，沒有“一”就沒有“多”，而沒有“多”也談不上“一”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，要使文化發(fā)展永葆活力，就既離不開主流文化的領(lǐng)導(dǎo)和指引，又要有多樣性文化的匯聚和托襯?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，必須百花齊放。毛澤東所倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針與堅(jiān)持馬克思主義在文化發(fā)展中領(lǐng)導(dǎo)地位的文化政策是一致的?！皩?shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位?！盵1]要讓馬克思主義在同諸多思想文化的爭(zhēng)鳴之中、在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨之中不斷地發(fā)展壯大，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義持續(xù)中國(guó)化時(shí)代化?！半p百”方針首先強(qiáng)調(diào)的是讓“百花”競(jìng)相開放，如果不能理解這一深意，就是“把‘雙百’方針這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的方針了”[2]。因此，必須明確“雙百”方針是實(shí)現(xiàn)文化多樣性繁榮與馬克思主義一元化指導(dǎo)相統(tǒng)一的方針。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”[3]，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針”[4]。這同毛澤東提出的文化繁榮方針一脈相承。

2.繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族文化觀

確立了馬克思主義中國(guó)化的大方向和對(duì)主流文化的指導(dǎo)地位，并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化可以被邊緣化。恰恰相反，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視對(duì)民族文化的傳承和弘揚(yáng)。1943年3月，黨莊嚴(yán)宣布：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！盵5]這里強(qiáng)調(diào)要繼承、發(fā)揚(yáng)光大的是“我們民族一切文化、思想、道德”中的“最優(yōu)秀傳統(tǒng)”和“一切優(yōu)秀傳統(tǒng)”，言外之意，那些不優(yōu)秀的甚至封建性的東西，不僅不能繼承和發(fā)揚(yáng)光大，而且要堅(jiān)決徹底地拋棄。因此，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不能無批判地兼收并蓄?！盵6]這種把傳統(tǒng)文化分成“精華”與“糟粕”的兩分法，一度受到詬病，殊不知，這是一種揚(yáng)棄而非全盤否定的方法，也是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)待歷史文化一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)，因此是一種運(yùn)用歷史唯物論和階級(jí)分析法剖析傳統(tǒng)文化而得出的科學(xué)觀點(diǎn)。

然而，正確地區(qū)分精華與糟粕并非易事。毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵7]因此，除了階級(jí)分析法，用實(shí)踐檢驗(yàn)法來區(qū)分傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”也不失為一種行之有效的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想要素優(yōu)秀與否，是“精華”還是“糟粕”，還要看這一思想要素是否適應(yīng)中國(guó)革命實(shí)踐的需要，以及能否在實(shí)踐中證明它的真理性和價(jià)值。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的那樣：“這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件‘科學(xué)的抽象’，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的?！盵8]例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！钡扔^念在實(shí)踐中被反復(fù)證明是有害的，屬于思想文化糟粕，故而應(yīng)當(dāng)被堅(jiān)決拋棄，而“實(shí)事求是”“民為邦本”“自力更生”“獨(dú)立自主”等觀念則在實(shí)踐中被反復(fù)證明是有益的，是思想文化精華，故而應(yīng)當(dāng)被責(zé)無旁貸地繼承。習(xí)近平多次引用“天下為公”“民為邦本”等中國(guó)古語(yǔ)，這些古語(yǔ)中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，是與馬克思主義相契合并被實(shí)踐證明適合中國(guó)當(dāng)下國(guó)情的核心價(jià)值，因而屬于民族文化的精華。民族文化的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體，簡(jiǎn)稱“中體”。

中華文化的連續(xù)性決定了該文化系統(tǒng)具有一脈相承的特點(diǎn)，只有深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代文化與中國(guó)古代文化之間的血脈聯(lián)系，才能把握中國(guó)現(xiàn)在和未來文化發(fā)展的方向。毛澤東指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。”[1]在博大深厚的傳統(tǒng)文化面前，我們應(yīng)當(dāng)謙卑，甘當(dāng)小學(xué)生，然而，厚古薄今，泥古不化，對(duì)古人毫無批判的硬搬和模仿，“乃是最沒有出息的最害人的”[2]。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)秉持歷史唯物主義的分析批判精神，切忌“所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”[3]。文化復(fù)古主義與文化虛無主義都是極端片面的錯(cuò)誤思潮，應(yīng)堅(jiān)決給予抵制和批判。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵4]這一論述彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的正確的傳統(tǒng)文化觀。

3.“古今中外法”中的外來文化觀

毛澤東解決了“中”與“西”的矛盾問題、外來文化與中國(guó)文化的兼容問題，創(chuàng)造性地闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)含的外來文化觀，即要堅(jiān)持科學(xué)吸收外來文化，反對(duì)盲目崇拜外來文化和全盤西化，促進(jìn)外來文化本土化。

一方面，應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收外來文化?！盁o產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵5]無論何種文化，只要其中具有先進(jìn)性的因素都可以成為無產(chǎn)階級(jí)文化的養(yǎng)分，只是在吸收的過程中要加以甄別。毛澤東對(duì)此有深刻的論述，他指出，中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，無論是西方的現(xiàn)代文化還是古代文化，“例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[6]。吸收“用得著的”西方文化，可簡(jiǎn)稱為“西用”。如何“西用”或者“用西”呢？毛澤東形象地說：“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[7]

1942年，毛澤東在《如何研究黨史》一文中提出了一個(gè)“古今中外法”。他說：“我今天提出的只是這個(gè)方法的一個(gè)方面，通俗地講，我想把它叫作‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方?！盵8]毛澤東所說的“外國(guó)”（“彼方”）主要指西方，他形象地比喻這種“古今中外法”就是“把屁股坐在中國(guó)身上。世界的資本主義、社會(huì)主義，我們也必須研究”，“我們研究中國(guó)就要拿中國(guó)做中心，要坐在中國(guó)的身上研究世界的東西”[9]。也就是說，以我（中國(guó)）為中心，穩(wěn)坐泰山，東方的拿過來，西方的也拿過來，把古今結(jié)合、中西結(jié)合，像吃肉一樣，“吃下去了，把它變?yōu)槲业娜?，這就對(duì)了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉”[1]。毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)于西方優(yōu)秀的文化一定要吸收、消化，使之變?yōu)槲覀冏约何幕瘷C(jī)體的一部分。同時(shí)，他又批評(píng)一些人：“我們有些同志有一個(gè)毛病，就是一切以外國(guó)為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國(guó)的東西搬到中國(guó)來，不研究中國(guó)的特點(diǎn)。不研究中國(guó)的特點(diǎn)，而去搬外國(guó)的東西，就不能解決中國(guó)的問題。”[2]

另一方面，推動(dòng)中華文化的發(fā)展要借鑒世界文明的一切先進(jìn)成果，借他山之石以攻玉，充分發(fā)揮西方先進(jìn)文化經(jīng)世致用的功能，即發(fā)揮“西用”的功能。正如習(xí)近平所言：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！盵3]這一論述表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文化建設(shè)的過程中始終秉持胸懷天下的精神，始終對(duì)外來文化持開放的科學(xué)態(tài)度。對(duì)待以西方文化為主的外來先進(jìn)文化，既要認(rèn)識(shí)到“他山之石，可以攻玉”的文化致用道理，也要認(rèn)識(shí)到“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的文化變異道理。毛澤東認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理吸收進(jìn)步的外來文化，以此作為發(fā)展中國(guó)文化的鏡鑒，吸收外來文化究其根本是為了自身的發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平深刻地指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”[4]因此，堅(jiān)持吸收外來先進(jìn)文化的前提是深刻把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東所說的要使外來文化“越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化”[4]，就是說，對(duì)待外來文化必須用馬克思主義的世界觀和方法論即用“馬魂”來加以改造，以具有獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)思想文化為主體即用“中體”來消化吸收。“如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！盵6]要使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就不能不加分析地把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，否則，淮南之“橘”就會(huì)異化為淮北之“枳”。

毛澤東始終堅(jiān)持“洋為中用”的方針，既堅(jiān)持了以我為主、為我所用，又堅(jiān)持了胸懷天下，深刻闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”中的外來文化觀。

三、“三大法寶”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”

習(xí)近平說：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！盵7]1939年，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)也使用了“法寶”一詞。他指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶”[8]。這“三個(gè)法寶”又被稱為“三大法寶”，恰是對(duì)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的最寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是毛澤東思想的重要組成部分。“三大法寶”無疑是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”。

1.“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的中國(guó)化

“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是共產(chǎn)國(guó)際在斗爭(zhēng)中提倡和實(shí)行的政策和策略，中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)行這一政策和策略時(shí)把它中國(guó)化了，即把馬克思列寧主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了適合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。

首先，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的宗旨在于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人去爭(zhēng)取共同的勝利。這跟中國(guó)古代“天下一家”“天地萬(wàn)物一體”的“天下觀”十分契合?？鬃诱f：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）君子謹(jǐn)行沒有過失，與人相處謙恭而講究禮儀，那么，全天下的人都愿同他結(jié)為兄弟。這種“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想與《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨相契合，馬克思、恩格斯建立的共產(chǎn)主義者同盟的前身正義者同盟的口號(hào)就是“人人皆兄弟”。

其次，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的核心理念“統(tǒng)一”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)?！敖y(tǒng)一”也謂“一統(tǒng)”，兩者雖然稍有語(yǔ)氣上的不同，但語(yǔ)義上無殊。進(jìn)而又有“大一統(tǒng)”，“大一統(tǒng)”源出于《春秋公羊傳》。《漢書》說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！保ā稘h書·王吉傳》）“六合同風(fēng)，九州共貫”主要指思想、觀念、風(fēng)俗和文化上的高度一致和制度上的高度一體。由此，反對(duì)分裂、渴求統(tǒng)一和追求民族團(tuán)結(jié)、國(guó)土完整的“大一統(tǒng)”理念經(jīng)歷兩千多年的陶煉遂成為中華民族的一種文化心理積淀和價(jià)值導(dǎo)向，這為馬克思列寧主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在中國(guó)扎根提供了適宜的文化土壤和前提條件。

最后，哲學(xué)上的“和”“合”范疇對(duì)中國(guó)民眾的文化心理和價(jià)值觀念影響深遠(yuǎn)?！昂汀迸c“合”常被合成為一個(gè)詞即“和合”使用，如“陰陽(yáng)和合”“上下和合”“夫妻和合”等，甚至有人據(jù)此認(rèn)為中國(guó)文化就是“和合文化”。雖然把中國(guó)文化歸結(jié)為“和合文化”失之偏頗，但“和合”確實(shí)是中華民族傳統(tǒng)的核心價(jià)值之一。傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念作為一種母文化的潛意識(shí)，都在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線中得到了體現(xiàn)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線要求聯(lián)合友軍共同對(duì)敵，所以毛澤東提出“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中始終堅(jiān)持“兩個(gè)聯(lián)盟”（工農(nóng)聯(lián)盟、工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的聯(lián)盟），尤其是工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)結(jié)合成聯(lián)盟，貫穿著“和實(shí)生物”和一致性與多樣性辯證統(tǒng)一的思想——在這里，“合”與“和”發(fā)揮了同構(gòu)化和一致化的功能。強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持了“和而不同”的辯證法，意味著無產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持個(gè)性和獨(dú)立性的原則。

2.毛澤東軍事思想與中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)文化

在講到“武裝斗爭(zhēng)”是“三大法寶”之時(shí)，毛澤東指出，我們黨建立了獨(dú)立的武裝隊(duì)伍，從而“學(xué)會(huì)了獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”[2]。這種獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，主要體現(xiàn)在毛澤東的軍事思想之中。

首先，毛澤東軍事思想汲取和發(fā)展了《孫子兵法》的精華。毛澤東在1936年12月所寫的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文中，多處引用了《孫子兵法》中的語(yǔ)句：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”出于《孫子·謀攻篇》；“以逸待勞，以飽待饑”“避其銳氣，擊其惰歸”出于《孫子·軍爭(zhēng)篇》；“攻其不備，出其不意”出于《孫子·始計(jì)篇》；等等。毛澤東還在這篇文章中稱孫武為“中國(guó)古代大軍事學(xué)家”[3]。在1938年所著《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東寫道：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理?！盵4]毛澤東的一些重要的戰(zhàn)略思想雖然沒有直接引用《孫子兵法》，但與《孫子兵法》有密切的關(guān)聯(lián)，如“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”[“5]兵民是勝利之本”[6]的觀點(diǎn)，同《孫子·始計(jì)篇》中所說的“道者，令民與上同意也，故可以與之生，而不畏?！钡囊馑家恢拢@是毛澤東在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)條件下對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)略思想的創(chuàng)造性發(fā)展，基于把馬克思主義的人民群眾觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“得民心者得天下”思想有機(jī)結(jié)合。

其次，毛澤東充分利用《老子》書中的辯證法思想豐富他的軍事辯證法。1974年，中華書局重新出版了馬敘倫在新中國(guó)成立前編著的《老子校詁》，其“出版說明”就是根據(jù)毛澤東的具體指示寫的。其“出版說明”指出：“《老子》這部書是唯心主義的，但包含有較為豐富的辯證法思想。它對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的一些現(xiàn)象，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律作了概括和總結(jié)，所以它也是一部兵書?！盵1]毛澤東認(rèn)同《老子》是一部兵書，并非即興之談。他在談?wù)搼?zhàn)略退卻時(shí)曾經(jīng)寫道：“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴(kuò)大土地，這是賺錢生意?！盵2]此處的“將欲取之必先與之”源出于《老子·三十六章》中的“將欲奪之，必固予之”一句。毛澤東講到“弱國(guó)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)國(guó)”時(shí)，一連舉出中國(guó)戰(zhàn)史上的六大戰(zhàn)例，然后指出這些戰(zhàn)役“都是雙方強(qiáng)弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的”[3]?！独献印て呤隆酚小叭崛跽呱揭?。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”；《老子·七十八章》有“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也”。這一“柔弱勝剛強(qiáng)”“以柔克剛”即“后發(fā)制人”的辯證方法是《老子》中最精彩的思想，也是最重要的戰(zhàn)略原則，毛澤東對(duì)這一原則的重視和運(yùn)用，在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中達(dá)到了爐火純青的程度。

最后，毛澤東不僅從《孫子兵法》《老子》中汲取其軍事智慧，還從其他各種中國(guó)典籍中引用和吸收有價(jià)值的論斷。毛澤東對(duì)《水滸傳》中的“三打祝家莊”戰(zhàn)例的分析、對(duì)《西游記》中孫悟空鉆到鐵扇公主肚子里的故事的精彩化用，都是他把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的辯證法哲學(xué)相結(jié)合的例證。

3.把黨建成偉大的中國(guó)化馬克思主義政黨

在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》一文中毛澤東論及“黨的建設(shè)”時(shí)強(qiáng)調(diào)“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”[4]，目的是把黨建成一個(gè)用中國(guó)化馬克思主義武裝起來、能指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的政黨。毛澤東黨建思想十分豐富、系統(tǒng)和全面，從“第二個(gè)結(jié)合”的角度來看，如下幾點(diǎn)值得關(guān)注。

第一，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)在黨的建設(shè)中要深刻地認(rèn)識(shí)“中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律”[5]，這是黨在兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中基于血的教訓(xùn)換來的認(rèn)識(shí)。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著深刻了解和把握的先進(jìn)政黨，是一個(gè)致力于中華民族偉大復(fù)興的黨。而要建設(shè)這樣一個(gè)黨，就必須把馬克思列寧主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把理論和實(shí)際相結(jié)合，把國(guó)際主義與愛國(guó)主義相結(jié)合，以使黨避免成為一個(gè)脫離中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和具體國(guó)情的教條主義的黨。

第二，確立了黨的實(shí)事求是的思想路線?！皩?shí)事求是”一語(yǔ)出自《漢書》，而實(shí)事求是的思想淵源卻可以追溯到原始儒家的實(shí)踐理性精神。如孔子就強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》），認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的分析，指出學(xué)習(xí)馬克思列寧主義不是單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而必須聯(lián)系中國(guó)革命的具體實(shí)踐和中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，以探討和研究中國(guó)革命的客觀規(guī)律，只有這樣，才能“在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步”[1]。

第三，確立了黨的宗旨是為人民服務(wù)。毛澤東吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[2]為人民服務(wù)不僅是黨的宗旨，而且是黨的群眾路線的基礎(chǔ)，是馬克思主義歷史唯物主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在毛澤東黨建思想中的體現(xiàn)。

第四，把“選賢與能”作為黨的干部路線和組織路線。毛澤東繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬庞^，強(qiáng)調(diào)“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“尚賢”思想。他指出：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。因此，有計(jì)劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)?！盵3]這些新干部，既包括黨內(nèi)干部，也包括黨外干部，黨要關(guān)心干部的成長(zhǎng)，要善于團(tuán)結(jié)黨內(nèi)外人才一起共事。

第五，為了建成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、永不褪色的偉大的黨，也為了避免陷入“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期率，毛澤東以史為鑒，擅長(zhǎng)從中國(guó)歷史文化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)，并以此警示全黨。例如，他在黨的七屆二中全會(huì)上提出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”[4]這“兩個(gè)務(wù)必”既是基于中國(guó)農(nóng)民起義興衰的歷史教訓(xùn)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是對(duì)未來黨的建設(shè)方向的指引。強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人要永葆革命青春，永遠(yuǎn)保持同群眾的血肉聯(lián)系，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向勝利！

綜上所述可知，毛澤東所做的一系列具有創(chuàng)造性的理論探索，為“兩個(gè)結(jié)合”的提出奠定了基石。習(xí)近平在新時(shí)代繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想的文化理論，把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向了新高度，把“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的文化思想推向了新高度，創(chuàng)造性地把文化自信作為“第二個(gè)結(jié)合”的核心范疇，把守正創(chuàng)新和明體達(dá)用、體用貫通作為“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐維度，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為中華民族偉大復(fù)興指明了方向。重溫毛澤東對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的奠基性貢獻(xiàn)，旨在回溯中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承的文化心路，為進(jìn)一步深刻闡釋、深入領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真落實(shí)習(xí)近平文化思想提供了思想啟示和精神助力。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第5頁(yè)。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

[2]《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第318—319頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1469—1470頁(yè)。

[4]《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第299頁(yè)。

[5]《李大釗文集》第4卷，人民出版社1999年版，第5頁(yè)。

[1][6]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111—112頁(yè)，第181—182頁(yè)。

[2]《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第15冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第651頁(yè)。

[3][5][8]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁(yè)，第534頁(yè)，第534頁(yè)。

[4][7]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第952頁(yè)，第844頁(yè)。

[9]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第83頁(yè)。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第695頁(yè)。

[2]王德峰編：《梁?jiǎn)⒊倪x》，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第151頁(yè)。

[1]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁(yè)。

[2]張?jiān)熟冢骸吨袊?guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義中國(guó)化的心路歷程——從“一個(gè)相結(jié)合”到“兩個(gè)相結(jié)合”》，《毛澤東鄧小平理論研究》2022年第11期。

[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第11頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550頁(yè)。

[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第698頁(yè)。

[1]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第232頁(yè)。

[2]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第47頁(yè)。

[3][4]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁(yè)，第28頁(yè)。

[5]《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第318頁(yè)。

[6]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707—708頁(yè)。

[7][8]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁(yè)，第288頁(yè)。

[1][6][7]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533—534頁(yè)，第707頁(yè)，第707頁(yè)。

[2][3]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第860頁(yè)，第832頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第313頁(yè)。

[5]《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第285頁(yè)。

[8][9]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第400頁(yè)，第407頁(yè)。

[1]《徐特立文集》，湖南人民出版社1980年版，第288頁(yè)。

[2][8]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第407頁(yè)，第606頁(yè)。

[3][7]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第4頁(yè)，第5頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，人民出版社2016年版，第15頁(yè)。

[5]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁(yè)。

[6]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第19頁(yè)。

[1][3]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第3頁(yè)，第182頁(yè)。

[2][4][5][6]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第609頁(yè)，第490頁(yè)，第511頁(yè)，第509頁(yè)。

[1]馬敘倫：《老子校詁》上冊(cè)，中華書局1974年版，第1頁(yè)。

[2][3]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第211頁(yè)，第204頁(yè)。

[4][5《]毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第611頁(yè)，第611頁(yè)。

[1][2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第796頁(yè)，第1094—1095頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第526頁(yè)。

[4]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438—1439頁(yè)。