“六經(jīng)皆史”概念的提出具有十分深刻的歷史意義。人們往往把“六經(jīng)皆史”作為章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的核心，但在對(duì)其學(xué)術(shù)著作進(jìn)行梳理的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)通過“六經(jīng)皆史”無法有效把握其學(xué)術(shù)的全部。這不是說“六經(jīng)皆史”在章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)體系中不重要，而是需要進(jìn)一步探索章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)的內(nèi)在理路，找到其思想發(fā)展的邏輯才能真正把握章學(xué)誠(chéng)思想的全貌，明確“六經(jīng)皆史”在其學(xué)術(shù)體系中的位置。

一、道與道的歷史化

道是章學(xué)誠(chéng)思想發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。然而章學(xué)誠(chéng)的道并非玄之又玄、眾妙之門的道家之道，而是天然具有了社會(huì)性、歷史性的道。人類社會(huì)產(chǎn)生伊始，就處于道的環(huán)繞與包圍之中，只不過先民尚在蒙昧無知時(shí)期，無法理解道的運(yùn)行。人不可單獨(dú)生存，“三人居室”必然有社會(huì)屬性；為了滿足生存發(fā)展的需要，于是在采集、狩獵階段開始有社會(huì)分工。社會(huì)分工的出現(xiàn)，意味著人類社會(huì)開始有了均平秩序的需求。為了防止無序競(jìng)爭(zhēng)，必須有長(zhǎng)者出來維護(hù)秩序，于是又有了長(zhǎng)幼尊卑。隨著文明往高級(jí)的秩序演進(jìn)，人類不再滿足于簡(jiǎn)單的小共同體式的組織形式，早期國(guó)家出現(xiàn)了。此后有君師政教出焉，劃州分野，行封建之法、立井田之制。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，這就是道呈現(xiàn)的方式，完全出于事勢(shì)自然，漸形漸著，無所窒礙；每一種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)都是事勢(shì)的不得已而為之，非圣人智力所能為。倪德衛(wèi)指出：“章學(xué)誠(chéng)的道似乎是人類本性中傾向于一種有秩序的、文明的生活的基本潛能，這一潛能在歷史中逐漸將自己寫出，在那些人們必將認(rèn)為是正確的和真實(shí)的東西中實(shí)現(xiàn)自身。”章學(xué)誠(chéng)所說的道完全展現(xiàn)在歷史的進(jìn)程之中，以一種歷史化的、一往無前的方式成其為道。

章學(xué)誠(chéng)否認(rèn)了圣人與道的同構(gòu)性，他認(rèn)為圣人在歷史中的作用是合乎道，而非道本身。作為人類“立法者”的圣人，被剝離出了“道成肉身”的形象。圣人合乎道的方式就是面對(duì)事勢(shì)的變化而不得不然。那么他是怎么認(rèn)識(shí)道的呢？在于學(xué)。道在普羅大眾之中，他們面對(duì)歷史發(fā)展的時(shí)與勢(shì)常常不知不覺發(fā)生變化。圣人學(xué)于眾人的不知其然而然，體認(rèn)一陰一陽變化之跡，就是學(xué)于道。道是萬事萬物發(fā)展的原因與動(dòng)力，絕非僅僅是事物呈現(xiàn)出來的表象。眾人之于道，代表著一種中介性，在他們身上呈現(xiàn)的是道的歷史化地自在自為，是一陰一陽變化的成跡。圣人對(duì)道之“跡”的學(xué)，就是尋找當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性背后的推動(dòng)力。道不指向某種目的，不向人類承諾什么，它是且如其所是地推動(dòng)著歷史的發(fā)展；圣人根據(jù)道的變化，積極而剛健地安排人類的秩序。

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，周公就是一個(gè)能夠在歷史中把握道的人。周公集堯、舜、禹、湯、文、武諸圣王之道法，真正創(chuàng)造了周代的政治與社會(huì)秩序，達(dá)到了人類文明所能發(fā)展的新高度。周公就是最后一個(gè)創(chuàng)造文明且臻于完滿的圣人，集千古之大成，在他的身上呈現(xiàn)出道法的大備。孟子以來，把孔子當(dāng)作集大成者，乃是一種誤解?？鬃佑械聼o位，無制作之權(quán)，便無由成為集大成者?？鬃又詾槭?，亦是學(xué)周公集大成之道。周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教。對(duì)章學(xué)誠(chéng)而言，周公代表了行動(dòng)和治理，孔子代表了知識(shí)和教化，而“治見實(shí)事，教則垂空言矣”。過度推崇孔子有“崇性命而薄事功”的危險(xiǎn)。周公與孔子都是圣人，不存在孰高孰低的問題，后世之人，要知其所以為圣的原因，明白道在歷史發(fā)展中的作用，不應(yīng)該計(jì)較圣人間的高下。

二、道與器

道不可空轉(zhuǎn)，需有載道之器。道不離器，如影不離形。三代理想政治，就是官師政教合一，即器而存道，天下聰明才智皆規(guī)范于圣王所傳之道。而時(shí)勢(shì)變遷，官師政教因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原因無法合一，即有了莊子所謂的“道術(shù)將為天下裂”。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，官師政教分而大道隱沒，隱沒的標(biāo)志恰恰就是人人可以言道。大道仍然在世間庸愚之人之中以不知其然而然的方式運(yùn)行著，而那些所謂的賢智之倫所言之道，皆非大道。這個(gè)時(shí)候，孔子的作用顯現(xiàn)出來，他述而不作，表章六藝，存周公舊典，不敢舍器而言道。夫子之不得已亦是道之發(fā)展的不得已。他在大道離散之日，守持、整理周公舊典，將歷代圣王相傳之道延續(xù)了下去。百家雜出，儒家亦不得已自鳴一家。與諸家不同，儒家才是真正遵守了大道。

孔子和儒家傳道的依據(jù)在六經(jīng)。在章學(xué)誠(chéng)看來，六經(jīng)皆器，每一門經(jīng)典的背后都有王官之守，如《易》掌于太卜，《書》在外史，《詩(shī)》領(lǐng)大師，《禮》自宗伯，《樂》有司成，《春秋》各有國(guó)史。六經(jīng)的內(nèi)容不出官司典守、國(guó)家政教、人倫日用之常，是圣人在歷史中體道而制作，不得不然之事。六經(jīng)為先王之道的載體，道必須在六經(jīng)中被直覺地加以把握，它們并不只是所有時(shí)代的規(guī)范書籍：“經(jīng)旨宏深，非可限于隅曲也?！闭聦W(xué)誠(chéng)認(rèn)為，六經(jīng)自身并不足以完整地揭示道，正是歷史本身在揭示道，六經(jīng)只是涵蓋了它的一部分。器是官司典守、國(guó)家政教、天下事物、人倫日用，是道運(yùn)行不息的承載者；而六經(jīng)典籍，則是孔子整理的一時(shí)官司典故，揭示的是道在當(dāng)時(shí)之器的運(yùn)行狀態(tài)，從中可見當(dāng)時(shí)的先王之道。六經(jīng)毋寧說呈現(xiàn)出來的是三代道器合一的理想狀態(tài)，有其歷史性，徒守六經(jīng)而不見道之流變，則是將道凝滯于六經(jīng)，不足以言道。

三、六經(jīng)皆史

六經(jīng)皆史是章學(xué)誠(chéng)道論自然推進(jìn)之所至，是章學(xué)誠(chéng)思想發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。道在時(shí)間與流變中被歷史化，三代之道載于六經(jīng)之器。六經(jīng)皆史即六經(jīng)皆器。六經(jīng)記載著三代興盛之由，是三代道器合一的明證?！傲?jīng)皆先王之政典”乃“三代盛時(shí)典章法度見于政教行事之實(shí)，而非圣人有意作為文字以傳后世也”。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，《周官》中的五史，即“今之所謂內(nèi)閣六科、翰林中書之屬”，守掌故，法先王之道。史原初的本意即是記事之官?！墩f文解字》：“史，記事者也。從又持中。中，正也?！比賻熣毯弦唬?jīng)為“官司掌故”，掌管這些典策的王官之屬就叫“史”。六經(jīng)皆史其實(shí)寄托著官師政教合一的理想，是道器合一的理想狀態(tài)。章學(xué)誠(chéng)所說的史學(xué)，并非梁?jiǎn)⒊^賣豬肉鋪柜上的帷簿也可以作史料的學(xué)問，不是所謂現(xiàn)代的歷史學(xué)。要在道器合一、官師政教合一的維度上把握六經(jīng)皆史的內(nèi)涵。史學(xué)在章學(xué)誠(chéng)的思想邏輯中毋寧就是道器合一之學(xué)，在理想的政治形態(tài)中史官隨時(shí)撰述道在時(shí)間中不得不發(fā)生的變化。生生不息之道依賴官師政教合一的政治形態(tài)得以完滿地呈現(xiàn)。史就是不斷保存也不斷生成的道。經(jīng)載的就是三代之道，亦是三代之史。要懂得從現(xiàn)代政府的官司掌故中去尋求道，不要專在古代經(jīng)書的文字訓(xùn)詁故紙堆中去尋求，這些是三代政治的陳跡，已不切于實(shí)用。要關(guān)注時(shí)王之制度，“昧于知時(shí)，動(dòng)矜博古”不是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)所蘊(yùn)含著三代道器合一、官師政教合一的理想，就是三代史學(xué)的精神，是道歷史化的呈現(xiàn)。章學(xué)誠(chéng)說：“夫道備于六經(jīng)，義匿于前者，章句訓(xùn)詁是以發(fā)明之；事變之于后者，六經(jīng)不能用言，因貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述，以究大道也。”章學(xué)誠(chéng)沒有貶低經(jīng)的地位，而是把它當(dāng)作三代盛時(shí)道器合一的完美呈現(xiàn)。乾嘉時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，把經(jīng)學(xué)做成了考據(jù)學(xué)，不切于人倫日用，亦無補(bǔ)于國(guó)家實(shí)用，只因其不知六經(jīng)皆史，不懂得官司掌故，知古而不通今。真正懂得經(jīng)學(xué)的人要明白大道的變化，從六經(jīng)中體會(huì)三代遺意，隨時(shí)撰述。從這個(gè)意義上來說，經(jīng)學(xué)才要通古今之變。經(jīng)學(xué)史學(xué)，同歸于道。

六經(jīng)皆史背后的道器合一、官師政教合一才是章學(xué)誠(chéng)所有著作一以貫之的思想。他認(rèn)為“盈天地間，凡著作之林，皆是史學(xué)。六經(jīng)特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳。子集諸家，其源皆出于史”。不只是經(jīng)即史，后世四部中的子與集都是來源于史。三代之后，官師政教分，諸子各以其私學(xué)名道，文字始有私門著述，說到底都是王官之學(xué)的流衍。六經(jīng)即是三代史學(xué)，它所寄托的道器合一、官師政教合一的政治理想，對(duì)于大道離散、官師政教分的時(shí)代而言，彌足珍貴。然而大道是生生不息的，它就在官司掌故、天下事物和人倫日用之中；約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述，才能在現(xiàn)實(shí)政治中以一種合理的方式安放道。