［摘" 要］自媒體時代，短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、微信訂閱號等新型口語傳播平臺和傳播方式，既豐富了少數(shù)民族文化的傳播載體，也增加了民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)樣態(tài)。然而，自媒體口語傳播的碎片化及其強(qiáng)烈的主觀性和話語的非理性特征，也更易導(dǎo)致少數(shù)民族文化藝術(shù)在傳播過程中出現(xiàn)失真失實(shí)、被歪曲誤解、過度娛樂化和商業(yè)化等問題。為在自媒體語境下推動少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承，口語傳播策略應(yīng)結(jié)合自媒體平臺的突出特色及口語傳播的藝術(shù)特性，在相應(yīng)的宏觀背景和政策精神的指導(dǎo)下，重新審視自媒體口語傳播的主體、手段和價值，探討如何挖掘富有時代感的民族藝術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而減少文化隔閡，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。

［關(guān)鍵詞］民族文化傳承" 自媒體" 口語傳播" 傳播策略

一、引言：口語傳播研究概述

美國口語傳播學(xué)者馬克·奈普（Mark L.Knapp）在1989年對“口語傳播”（oral communication）的研究內(nèi)容進(jìn)行了界定，認(rèn)為這一研究領(lǐng)域關(guān)注的是人類透過口說語言及輔助口語的其他非語言行為所進(jìn)行的傳播。" M.L.Knapp，“Speech，”in International Encyclopedia of Communications，ed.E.Barnouw（New York：Oxford University Press，1989），p.147.而在我國，口語傳播研究的發(fā)軔和深入發(fā)展與藝術(shù)研究密不可分：如早在20世紀(jì)90年代，就有學(xué)者從口語傳統(tǒng)和民間音樂之間的關(guān)系出發(fā)，關(guān)注和思考口語傳播；" 鮑曼、劉安義：《民間音樂的傳播與口語傳播》，《中國音樂》1994年第2期。后來，隨著我國播音主持藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展變革，基于口語傳播視角的播音主持藝術(shù)人才培養(yǎng)、教學(xué)模式改革和播音主持藝術(shù)學(xué)科定位研究成果層出不窮，" 參見李亞銘：《口語傳播視野下的播音與主持藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2012年；李亞銘：《口語傳播視域下的播音主持專業(yè)教育模式改革》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2013年第10期；王凱云：《口語傳播視野下的播音與主持藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革》，《新聞傳播》2014年第12期；步新娜：《強(qiáng)化和提升主持人即興口語傳播能力——播音主持專業(yè)教學(xué)改革問題探析》，《傳媒》2014年第20期；張政法：《正本清源：口語傳播教育的三重維度》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2017年第9期。并由此構(gòu)建了從藝術(shù)專業(yè)技能實(shí)踐到融媒體環(huán)境口語傳播的“中國播音主持藝術(shù)研究圖譜”" 吳瑜、宗敏：《守正創(chuàng)新：從技能實(shí)踐到融媒體環(huán)境中的口語傳播——基于CiteSpace的中國播音主持藝術(shù)研究知識圖譜分析》，《濰坊學(xué)院學(xué)報》2023年第5期?！?jīng)過多年的研究積淀和與多領(lǐng)域的交叉，“口語傳播學(xué)”不僅作為一個新建立的學(xué)科被正式提及，" 李亞銘、王群：《口語傳播學(xué)：一個亟待建構(gòu)的新學(xué)科》，《編輯之友》2014年第7期。也在新媒體語境的推動下得以不斷被反思和重構(gòu)；" 林玉佳：《新媒體時代口語傳播學(xué)的探索與發(fā)展》，《青年記者》2018年第2期；鞏曉亮：《有聲的中國：口語傳播學(xué)的使命與建構(gòu)邏輯》，《傳媒》2024年第4期?？谡Z傳播的研究對象逐漸從節(jié)目主持人延展到政府官員、媒介生態(tài)以及口語文化等，" 參見高貴武：《淺論主持人的口語傳播策略》，《電視研究》2004年第3期；周云：《口語傳播在官員行政中的特殊價值》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2014年第5期；王媛：《“口耳相傳”的數(shù)字化重建：社交媒介時代的口語文化》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2020年第6期。對口語傳播的特性認(rèn)知也越來越兼具傳播和藝術(shù)的雙重屬性，并且成了“藝術(shù)”呈現(xiàn)的組成部分；" 周星、林疆豫：《因勢利導(dǎo) 高位審美——中國播音主持藝術(shù)專業(yè)的品質(zhì)思考》，《西部文藝研究》2023年第6期?？谡Z傳播的研究視野也從單純探討播音主持藝術(shù)，擴(kuò)展到語言藝術(shù)審美價值、語言傳播功能規(guī)律以及特殊場域下的話語特征認(rèn)知等。" 參見徐樹華：《論口語研究的三種導(dǎo)向：交際、表達(dá)、傳播》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2012年第9期；王婷、胡芳、李心悅、孫雪瑤、李凱山：《當(dāng)代大學(xué)生口語傳播力調(diào)查及策略分析——以深圳大學(xué)為例》，《高教探索》2018年第4期；李貞：《試論口語傳播的審美特性》，《中國廣播電視學(xué)刊》2020年第1期；茍凱東、郭方舟：《網(wǎng)絡(luò)直播中的話語認(rèn)知與符號建構(gòu)——基于帶貨主播的話語特征分析》，載高曉虹主編《中國新聞傳播研究》（2022年第5期），中國傳媒大學(xué)出版社2022年版。尤其是隨著新媒體的發(fā)展，新的口語傳播形態(tài)也在涌現(xiàn)，如播客、電商主播、網(wǎng)紅營銷及相關(guān)的場景匹配、具身性回歸等，" 參見夏德元、周偉峰：《播客：新型口語傳播形態(tài)的發(fā)展與聽覺文化的回歸》，《文化藝術(shù)研究》2022年第1期；吳陽：《新媒體環(huán)境下電商主播的口語傳播困局》，《青年記者》2021年第12期；陳虹、楊啟飛：《基于場景匹配的口語傳播：智媒時代之播音主持教育》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2020年第6期；姚爭、徐學(xué)明：《媒介偏向與融合：數(shù)智時代口語傳播具身性的回歸與強(qiáng)化》，《傳媒》2024年第4期。顯示出這一領(lǐng)域在融合了新媒體特色之后所具有的極強(qiáng)的社會理論需求及明顯的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價值。

在國家推出關(guān)于傳承推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列政策后，有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注新媒體對民族文化的傳承和發(fā)展的影響，相關(guān)研究也開始涉及自媒體口語傳播與民族文化表達(dá)的關(guān)系。比如，文集《新媒體與民族文化傳播研究》第一輯和第二輯（張志、王曉英主編，中國廣播電視出版社2009年版；呂樂平、趙麗芳主編，中國廣播電視出版社2011年版）相當(dāng)全面地探討了新媒體在民族文化傳播中的應(yīng)用和影響；而論文《自媒體時代下口語傳播的現(xiàn)狀與前景》" 付一瑋、楊藝：《自媒體時代下口語傳播的現(xiàn)狀與前景》，《西部廣播電視》2019年第21期。除了詳細(xì)梳理自媒體時代的我國口語傳播發(fā)展?fàn)顩r，還特別提到如何保證自媒體傳播民族文化的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，以及某些盲目追求娛樂的傳播活動中暴露出的對民族文化深層內(nèi)涵理解的欠缺。另外也有一些研究聚焦特定一類少數(shù)民族文化的自媒體傳播，如《苗族題材短視頻自媒體對苗族形象建構(gòu)研究——以抖音APP頭部賬號為例》" 何云飛：《苗族題材短視頻自媒體對苗族形象建構(gòu)研究——以抖音APP頭部賬號為例》，碩士學(xué)位論文，南寧師范大學(xué)，2024年。和《民族文化全媒體傳播的多維表達(dá)——以蒙古族文化的全媒體傳播為例》" 包薩茹拉：《民族文化全媒體傳播的多維表達(dá)——以蒙古族文化的全媒體傳播為例》，《教育傳媒研究》2021年第3期。，對構(gòu)建多層次、全方位、可視化、藝術(shù)化的少數(shù)民族文化的全媒體傳播格局有一定作用，其中也談到如何在自媒體口語傳播中平衡少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性與傳統(tǒng)性、如何確保傳播內(nèi)容的真實(shí)性與吸引力等。

2019年以來，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古、貴州、新疆等地考察時多次強(qiáng)調(diào)：要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承；要把民族傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好；要把各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。" 《鏡觀·領(lǐng)航｜習(xí)近平：中華文明由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成》，百度“百家號”之“新華網(wǎng)”賬號，2022年7月16日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1738435137422016894，訪問日期：2024年3月16日。因此，借助自媒體平臺更有效地挖掘少數(shù)民族文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，在民族文化的口語傳播中充分展現(xiàn)出少數(shù)民族文化藝術(shù)的豐富性特別是多元一體性，依然是十分值得我們深入探討的話題。

二、基于少數(shù)民族文化傳承的自媒體口語傳播認(rèn)知

自媒體時代，信息來源更加廣泛，文化內(nèi)容更加紛繁。低門檻的自制內(nèi)容的實(shí)時傳播，加上社交平臺社群“粉絲”強(qiáng)互動性的模式，無疑為少數(shù)民族群體提供了前所未有的自我展示和文化傳承的機(jī)會?？谡Z傳播作為一種自然、直接的交流形式，既凸顯了自媒體的媒介特點(diǎn)，又兼具傳播的視聽藝術(shù)性和語言藝術(shù)的審美性。因此，由自媒體所賦予的“社交智能傳播”特性與口語傳播的藝術(shù)特性交融在一起，會讓自媒體口語傳播在生動傳遞少數(shù)民族文化、拓展民族特色品牌推廣、增強(qiáng)民族文化的當(dāng)代活力及其國際傳播效果等方面體現(xiàn)出無法忽視的功能與價值。

（一）口語傳播主體：少數(shù)民族“達(dá)人”

賦能民族文化的自媒體傳播

自媒體的崛起誘發(fā)了媒介生態(tài)的又一輪變革，打破了傳統(tǒng)媒體由特定機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)人士“壟斷”信息生產(chǎn)的模式，為信息的進(jìn)一步多元化、去中心化和個性化提供了可能。相較于傳統(tǒng)意義上的“精英”和“達(dá)人”，自媒體上的“少數(shù)民族達(dá)人”更具大眾性和獨(dú)特性。他們能熟練運(yùn)用自媒體平臺，深刻理解與熱愛本土文化，除了以自己鮮明的地域和身份特色吸引大量“粉絲”關(guān)注外，還能憑借獨(dú)特的才能和魅力成為連接各民族同胞乃至全球人士的橋梁，在少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮著獨(dú)有的價值。

比如，2020年憑借短視頻在網(wǎng)上走紅的四川甘孜藏族青年丁真，憑著個人的影響力，相繼擔(dān)任了甘孜藏族自治州理塘縣和四川省的文化旅游宣傳推廣大使，常常用藏語在自媒體“抖音”賬號“理塘丁真”和微博賬號上介紹家鄉(xiāng)風(fēng)光和日常生活；“理塘”“甘孜”“藏文化”等標(biāo)簽通過他的自媒體平臺和宣傳短片被廣泛認(rèn)知并不斷強(qiáng)化，康藏文化的語言、服飾、民俗等文化元素也因此有了更多的曝光機(jī)會。依據(jù)斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）所詮釋的“編碼—解碼”理論，丁真作為少數(shù)民族的自媒體“達(dá)人”，不僅是四川甘孜藏族文化的代言人，也被編碼為含有康藏文化的語言、圖像等的綜合性傳播符號，在自媒體流量的帶動下成了康藏文化傳播的窗口。受眾（主要是網(wǎng)民）在對其進(jìn)行解碼的過程中，不僅了解了當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕纳罘绞?，也會根?jù)自身文化背景對其進(jìn)行理解和再創(chuàng)造，推動少數(shù)民族文化創(chuàng)新發(fā)展。其間，受眾對民族文化最直接的觀感和體驗(yàn)，往往能夠有效減輕編碼與解碼間的信息不對稱等問題。

在自媒體平臺上，少數(shù)民族的“達(dá)人”們往往會以現(xiàn)場記錄或以沉浸式真實(shí)體驗(yàn)的方式，極為直觀、生動地展現(xiàn)其生活事務(wù)、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光。雷蒙·威廉斯（Raymond Henry Williams）曾經(jīng)指出，文化與日常生活密不可分，文化是通俗的，是一種整體的生活方式，文化的傳播和認(rèn)同發(fā)生在社會的日常生活中。" ［英］雷蒙·威廉斯：《文化與社會：1780—1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版。少數(shù)民族群眾的日常生活片段及其影像記錄或許既是民族文化對外傳播的重要內(nèi)容，也是民族文化對外表達(dá)的最直觀、最便捷的口語傳播素材。在“抖音”平臺擁有398萬“粉絲”的來自內(nèi)蒙古自治區(qū)的博主“寶魯日”通過拍攝大草原的放牧趕羊、鄰里日常、一日三餐等生活瑣事，成了網(wǎng)友了解內(nèi)蒙古風(fēng)情的窗口；藏族姑娘格絨卓姆以“迷藏卓瑪”為名，在“快手”開設(shè)賬號，分享自己在海拔4000多米的高山上挖蟲草、采松茸的生活，獲“贊”1600多萬次，甚至被美國《時代》周刊做了專題報道。" 佚名：《賣松茸的快手老鐵迷藏卓瑪?shù)巧蠒r代周刊》，百度“百家號”之“央廣網(wǎng)”賬號，2020年1月15日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1655777920220622829，訪問日期：2024年3月1日。這些自媒體“達(dá)人”在對外口語傳播中沒有過多的修飾，更沒有夸張的介紹，他們通過對日常生活細(xì)節(jié)的傳播、民族語言與普通話交替的說白，以及直接明了的畫面和行為，使觀眾產(chǎn)生了很強(qiáng)的體驗(yàn)感和共情效應(yīng)，在豐富少數(shù)民族文化傳播內(nèi)涵、提升口語傳播文化的效果和承載力方面發(fā)揮著重要的作用，并不斷賦能于少數(shù)民族文化的自媒體創(chuàng)新表達(dá)。

（二）口語傳播手段：電商直播拓展民族品牌推廣

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第53次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年12月，我國電商直播用戶規(guī)模達(dá)5.97億人，占網(wǎng)民整體的54.7%。" 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第53次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，轉(zhuǎn)引自“新浪網(wǎng)”，2024年4月3日，http：//k.sina.com.cn/article_1577794853_5e0b3d2501902397c.html，訪問日期：2024年4月22日。2016年“淘寶”直播間誕生，隨后不久“抖音”上線，“快手”開通直播功能，網(wǎng)絡(luò)直播由此進(jìn)入了一個集實(shí)時互動、移動化、社交化等特點(diǎn)于一體的平臺化傳播階段。" 梁爽：《直播電商背景下農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌傳播策略研究》，《時代經(jīng)貿(mào)》2024年第3期。電商直播在促進(jìn)商業(yè)模式創(chuàng)新發(fā)展的同時，也使民族特色商品得以更好地突破地域限制，實(shí)現(xiàn)市場的擴(kuò)展直至全球化，獲得了一種強(qiáng)力的銷售渠道和推廣方式。尤其是作為“一種給予用戶極大參與空間的新型在線媒體”，自媒體以其社交和社會互動屬性大幅降低了消費(fèi)者的決策門檻，使商家有了更多直接觸達(dá)“粉絲”社群的機(jī)會，從而把在自媒體平臺中積累的“人氣”通過二次分享和復(fù)購轉(zhuǎn)化為品牌產(chǎn)品的消費(fèi)者，" 陳峻俊、蔡紹碩、金智英：《網(wǎng)紅營銷：自媒體時代民族文化品牌傳播的新路徑》，《南都學(xué)壇》2021年第2期。為少數(shù)民族聚居地區(qū)拓展了“文化內(nèi)容＋網(wǎng)紅輸出＋電商平臺變現(xiàn)”的民族品牌推廣商業(yè)模式和實(shí)踐路徑，既獲得了潛在客戶，也實(shí)現(xiàn)了自媒體“網(wǎng)紅”流量的消費(fèi)轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)了民族特色商品的品牌屬性。

比如，黔東南的侗族少女張國丹，自2018年11月開設(shè)“抖音”賬號“村姑阿香”以來，通過發(fā)布短視頻和現(xiàn)場直播侗歌文化，“粉絲”已突破113萬，獲“贊”超過858萬，既成了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌的傳承人，也是電商發(fā)展帶頭人、“扶貧助農(nóng)大使”和“貴州文旅推薦官”。" 《女孩放棄50萬年薪完成父親遺愿，被批混日子，如今獲贊800萬，帶動全村致富》，原載《新京報》，轉(zhuǎn)引自“網(wǎng)易號”之“新京報”賬號，2022年1月19日，https：//www.163.com/dy/article/GU2PK2DT0512D3VJ.html，訪問日期：2024年2月27日。2022年，她開始在直播間策劃推廣“香禾糯”品牌，很快使之成為“爆款”，相關(guān)直播的總觀看量達(dá)3億人次，讓當(dāng)?shù)兀ɡ杵娇h）的“香禾糯”大米一度銷售一空?？梢?，在社會互動視域下，短視頻和電商直播平臺的普及，使民族文化品牌和民族地方特產(chǎn)能夠以更加鮮活的方式呈現(xiàn)，從而在短時間內(nèi)聚集海量的用戶和資本；加之一些少數(shù)民族主播以富有民族特色的口語傳播形式來解讀和介紹商品，以“我為家鄉(xiāng)代言”的方式開展自媒體助農(nóng)活動，既激發(fā)了觀眾對這些地區(qū)的情感共鳴，又為特色品牌的推廣注入了新的亮點(diǎn)。

（三）口語傳播價值：助力多樣性民族文化國際傳播

通過自媒體平臺展現(xiàn)少數(shù)民族文化的多樣性和國際傳播價值，既是當(dāng)代文化傳播的重要趨勢，也是口語傳播的現(xiàn)實(shí)使命。一方面，自媒體創(chuàng)作者利用短視頻的直觀性和強(qiáng)互動性，得以將繽紛精彩的少數(shù)民族文化元素直接呈現(xiàn)給觀眾。比如“95后”女生費(fèi)青在其“抖音”平臺上發(fā)布中國56個民族的服飾主題的短視頻，并以舞蹈配合服飾展示，播放量超過8000萬。" 新華每日電訊綜合整理《一個人演繹56個民族56枝花！95后女孩美服美舞展現(xiàn)“最美民族風(fēng)”》，轉(zhuǎn)引自百度“百家號”之“湖南日報”賬號，2022年7月14日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1738315497423000398，訪問日期：2023年10月10日。另一方面，自媒體平臺使少數(shù)民族文化更容易跨越時空限制，走向世界舞臺，凸顯國際傳播特性和魅力。比如2023年12月3日，時任外交部發(fā)言人、外交部新聞司副司長汪文斌在海外社交媒體轉(zhuǎn)發(fā)了演員迪麗熱巴身著維吾爾族傳統(tǒng)服飾“艾德萊斯裙”表演新疆民族舞蹈的一個視頻片段，并發(fā)文表示“穿著中國新疆服飾跳著新疆舞蹈的迪麗熱巴，閃耀著光芒”。而此前的“中國新疆網(wǎng)”也在其官方“推特”賬號上發(fā)布了同樣的視頻，配文為：“迪麗熱巴跳新疆舞，透過旋轉(zhuǎn)的舞步傳遞民族文化魅力。”隨即，中國外交部拉丁美洲和加勒比司、中國駐克羅地亞大使館、中國駐阿根廷大使館等官方社交媒體賬號先后轉(zhuǎn)發(fā)該帖，為中國新疆文化的傳播助力。" 參見蔣肖斌：《多個中國駐外使領(lǐng)館推介〈花兒與少年·絲路季〉》，原載《中國青年報》客戶端，轉(zhuǎn)引自百度“百家號”之“中國青年報”賬號，2023年12月8日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1784705834025469454，訪問日期：2024年3月25日。聯(lián)合國教科文組織于2001年通過的《世界文化多樣性宣言》提出，“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”。" 參見龔鳴、劉玲玲、楊一：《讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然——寫在全球文明倡議提出一周年之際》，原載《人民日報》，轉(zhuǎn)引自百度“百家號”之“光明網(wǎng)”賬號，2024年3月15日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1793549638370589981，訪問日期：2024年3月24日。我國少數(shù)民族文化的多樣性，涉及其語言、服飾、音樂、舞蹈、建筑等，既體現(xiàn)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也為民族文化的創(chuàng)造力提供著豐富的素材和靈感來源，因此我們更應(yīng)發(fā)力把握好自媒體渠道推動其國際化，促進(jìn)其交流融合及傳承發(fā)展。

三、基于民族文化傳承的自媒體口語傳播策略

自媒體平臺的多樣性，使得民族文化的口語傳播在方式方法方面有了更多的選擇。當(dāng)然，隨著各類自媒體平臺的快速生長和競爭加劇，民族文化口語傳播中也難免有一些亂象，比如：有些自媒體對民族文化的分析缺乏深度和知識背景，甚至為吸引流量而在選材上歪曲事實(shí)或過度炒作，常見臆斷內(nèi)容，有損民族文化的形象；與此同時，自媒體傳播容易導(dǎo)致一些極端或偏激的觀點(diǎn)被“放大”，負(fù)面?zhèn)鞑バЧ麛U(kuò)散過快，讓部分受眾對少數(shù)民族文化產(chǎn)生了某些片面的認(rèn)知，甚至加劇了對這方面話題所指向的事象的偏見。對此，2024年3月15日，中央網(wǎng)信辦部署開展2024年“清朗”系列專項行動，其中特別設(shè)立了“規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言文字使用”專項行動，重點(diǎn)整治“通過故意使用錯字、濫用諧音指代詞、編造黑話爛梗、惡意曲解文字含義等方式，傳播低俗色情、攻擊惡搞、煽動對立等違法不良信息問題”" 《中央網(wǎng)信辦部署開展2024年“清朗”系列專項行動》，中國網(wǎng)信網(wǎng)，2024年3月15日，https：//www.cac.gov.cn/2024-03/15/c_1712088026696264.htm，訪問日期：2024年3月23日。等涉及自媒體的口語傳播行為，以推動網(wǎng)絡(luò)口語傳播生態(tài)持續(xù)向好。筆者認(rèn)為，尤其是在利用自媒體進(jìn)行關(guān)涉民族文化、宗教信仰等的口語傳播時，更須確保準(zhǔn)確性、公正性，使之結(jié)合口語傳播的藝術(shù)審美性，增強(qiáng)民族文化傳承的豐富性和時代性。對此，可以從以下幾個方面予以展開。

（一）內(nèi)容：挖掘富有時代感的民族敘事

民族敘事，作為一種文化表達(dá)方式，深刻反映民族歷史、文化、傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代社會中的身份認(rèn)同功能和發(fā)展變遷。它往往圍繞著民族的重要價值觀、傳統(tǒng)觀念和民族精神展開，同時也會關(guān)注民族在現(xiàn)代社會中的發(fā)展變遷和面臨的挑戰(zhàn)。因此，通過民族敘事對民族文化進(jìn)行口語傳播，不僅要反復(fù)強(qiáng)調(diào)和挖掘具有共同身份認(rèn)同和文化標(biāo)志的民族精神——如我國56個民族共同擁有的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息”的精神，使之成為凝聚民族力量的重要紐帶，更要善于遴選并運(yùn)用當(dāng)代的藝術(shù)手法和技術(shù)，注重發(fā)揮新媒體手段的優(yōu)勢，挖掘、整理并發(fā)揚(yáng)民族文化中的優(yōu)秀元素，借助具體的人物和事件，將其與當(dāng)代元素相結(jié)合，催生既富有傳統(tǒng)韻味又不乏現(xiàn)代氣息的傳播作品。例如，“三千孤兒入內(nèi)蒙”的故事，被“嗶哩嗶哩”博主“鄒大瑞的冷水財經(jīng)”在自媒體平臺運(yùn)用“漫畫插圖＋口語講解”的形式，順應(yīng)網(wǎng)友接受習(xí)慣，結(jié)合自媒體豐富的視聽語言進(jìn)行了更具時代感的再挖掘，視頻播放量195.7萬，“點(diǎn)贊”量5.5萬（截至2024年4月2日），以新的傳播方式生動再現(xiàn)并解讀了在困難時期，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府和當(dāng)?shù)啬撩駷榻鉀Q當(dāng)時孤兒救助壓力所展現(xiàn)出的民族團(tuán)結(jié)互助、愛國主義和勤勞勇敢的精神。

（二）形式：民族文化的多媒體表達(dá)樣態(tài)

自媒體時代的民族文化口語傳播效果，不僅取決于其內(nèi)容的獨(dú)特魅力，也取決于是否具有與時俱進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。因此，要進(jìn)一步結(jié)合自媒體技術(shù)的特點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)民族文化的互動體驗(yàn)，特別是充分發(fā)揮即時反饋的功能優(yōu)勢，讓網(wǎng)民對民族文化的參與更多地從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏槿?。比如：通過自媒體直播平臺，邀請民族文化傳承人、藝術(shù)家等進(jìn)行在線直播；建立自媒體用戶社區(qū)，借助評論、點(diǎn)贊、分享、投票等功能讓受眾深入?yún)⑴c民族文化創(chuàng)作和傳播，加強(qiáng)受眾與民族文化之間的互動；還可以在“抖音”“快手”等平臺借助流行和時尚元素，更好地找到民族文化內(nèi)容與青年人的審美偏好/興趣的“公約數(shù)”，進(jìn)一步拓展自媒體口語傳播在民族文化互動交流中的表達(dá)路徑。例如苗語主播“婭玲”用“抖音”短視頻和直播的方式，借助漢語拼音和網(wǎng)絡(luò)語匯，開展有趣的苗語教學(xué)和苗族歌曲教學(xué)等，實(shí)現(xiàn)了對苗族語言文化傳統(tǒng)的宣傳推廣。

隨著增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）和擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）等影像技術(shù)元素在自媒體平臺的應(yīng)用越發(fā)常見，民族文化的表達(dá)樣態(tài)也更具視覺沖擊力和感染力，為觀眾帶來全新的口語傳播體驗(yàn)。比如2024年5月10日，在“海南陵水荔枝文化節(jié)暨中國早荔領(lǐng)‘鮮’上市品鑒會”的開幕式上，虛擬人“陵小荔”身著黎族服飾推介了當(dāng)?shù)乩笾Ξa(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，將民族地區(qū)實(shí)景與虛擬技術(shù)相結(jié)合，既為當(dāng)?shù)乩笾Ξa(chǎn)業(yè)帶來了更多商機(jī)，也豐富了民族文化口語傳播的樣態(tài)，進(jìn)一步拓展了民族文化的多媒體表達(dá)價值。

（三）效果：增進(jìn)民族文化認(rèn)同的有效傳播

作為民族共同體認(rèn)同的“一體兩面”，文化認(rèn)同與民族認(rèn)同總是聯(lián)系在一起。" 詹小美、王仕民：《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》，《中國社會科學(xué)》2013年第9期。自媒體實(shí)時、動態(tài)且不乏親切感的傳播，不僅可以更直接地展現(xiàn)生活圖景，更能在一定程度上減少由文化隔閡造成的傳播效果折扣。就本文論題而言，這意味著增強(qiáng)受眾對民族文化的親近感，為民族文化傳播提供更廣闊的了解和認(rèn)同的空間。美國學(xué)者路易斯·卡因卡（Louise Cainkar）提出，在信息全球化的背景下，少數(shù)民族更需要利用傳媒的優(yōu)勢發(fā)出自己的聲音，獲得更大的話語權(quán)。" 參見蘇慧：《社交媒體對西北少數(shù)民族文化傳播的影響》，碩士學(xué)位論文，北京郵電大學(xué)，2015年，第3頁。尤其是在跨文化傳播過程中，盡管不可避免地會因不同的歷史環(huán)境、文化背景和個人經(jīng)驗(yàn)而有理解和解釋上的差異，但自媒體平臺的傳播特性無疑仍然能有效增進(jìn)“過去文本視域與現(xiàn)在讀者視域的融合”，并通過口語傳播的互動對話形式弱化文化界線、設(shè)置公共議程，激發(fā)受眾關(guān)注并提升傳播效果。比如2020年7月28日，（網(wǎng)）名為“Numuves”的加拿大華裔視頻博主在YouTube平臺上傳了自己在中國新疆旅游時拍攝的視頻，其中隨處可見現(xiàn)代化的整潔街景和安定和諧的生活場景。他在視頻中進(jìn)一步表示，當(dāng)?shù)卣疄榱司S護(hù)社會安全，在反恐防暴方面做了諸多努力。他用短視頻的現(xiàn)場記錄加上英文字幕，與某些外媒的報道形成了對比，反駁了那些媒體關(guān)于我國新疆的種種謠言，在YouTube上獲得超過3.3萬次的播放量，引發(fā)了很多外國網(wǎng)友對相關(guān)不實(shí)報道的討論，更有網(wǎng)友感謝他分享一個真實(shí)的中國新疆。" 《“新疆生活水深火熱”？加拿大視頻博主打臉西媒》，原載“中國網(wǎng)”，轉(zhuǎn)引自“澎湃網(wǎng)”，2020年8月5日，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_8591011，訪問日期：2023年10月19日。

自媒體口語傳播作為一種新興、活躍、帶有“無修飾感”的傳播形式，與當(dāng)代許多用戶的心理距離更短，不僅是人們交流觀點(diǎn)和進(jìn)行文化消費(fèi)的重要渠道，也是進(jìn)行少數(shù)民族文化產(chǎn)品開發(fā)和輸出以增強(qiáng)其國內(nèi)和國際競爭力的新賽道。結(jié)合多方面綜合考慮，自媒體語境下的少數(shù)民族文化口頭傳播更應(yīng)凸顯媒體融合的優(yōu)勢，通過精準(zhǔn)的受眾定位，針對不同文化背景、不同平臺的受眾的接受需求和使用習(xí)慣，維護(hù)國內(nèi)外相關(guān)受眾的共識和情感共鳴，由此提升民族文化的傳播效果，推動民族文化傳承與創(chuàng)新的良性循環(huán)。

余" 論

短視頻、微視頻、微信訂閱號、直播等各類自媒體平臺給民族文化的口語傳播和開放傳承提供了全新的平臺，拓展了新的表達(dá)路徑。從主體上看，自媒體上的各民族“達(dá)人”積極賦能其特色文化的對外傳播；從渠道上看，電商直播顯著推動了民族特色品牌的推廣；從效果上看，民族文化傳統(tǒng)特別是其中的珍貴資源借助自媒體獲得的多樣性展現(xiàn)及國際傳播的機(jī)會，提升了新時代民族文化的表達(dá)價值。同時，自媒體的這個“自”字因?yàn)閺?qiáng)調(diào)個人在口語表達(dá)中的主觀、開放和自由競爭，也會導(dǎo)致上述傳播過程中的某些“信息分散”現(xiàn)象，難以形成有效的“傳播聚合”，有時甚至容易使輿論導(dǎo)向受到不實(shí)信息的干擾，影響民族文化傳承及其價值傳播的成效。綜合來看，學(xué)界要不斷強(qiáng)化對自媒體人的口語表達(dá)素養(yǎng)和自媒體傳播責(zé)任的關(guān)注，注重挖掘和鑒賞其中那些特具時代感的民族敘事，提倡和引導(dǎo)展現(xiàn)民族文化財富時的全面性和準(zhǔn)確性，提煉和激活民族文化中有利于建設(shè)新一代網(wǎng)絡(luò)文化的豐富情感元素。從民族文化認(rèn)同的角度提升此類自媒體口語傳播內(nèi)容的綜合品質(zhì)，既保持民族文化的地域特色，又結(jié)合自媒體時代的經(jīng)濟(jì)趨勢和休閑需求，無疑有利于提升作為整體的中華民族文化的影響力。

本文系教育部人文社科規(guī)劃項目“微平臺信息傳播對危機(jī)溝通效果的影響機(jī)制研究”（編號：19YJA860024）中“新媒體平臺溝通及話語互動”部分的階段性成果。

作者簡介：王婷，深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)閭髅剿囆g(shù)與藝術(shù)傳播。

Self-Media Oral Communication Strategy Based on the Inheritance of Ethnic Minority Culture

Wang Ting

Abstract：In the era of self-media，new oral communication platforms and modes of communication such as short videos，live webcasts，WeChat official account，etc.have enriched the communication carriers of ethnic minority cultures and increased the expression patterns of traditional ethnic cultures.However，the fragmented nature of self-media oral communication，as well as its strong subjectivity and irrational discourse，are more likely to lead to distortion，misinterpretation，excessive entertainment，and commercialization of ethnic minority culture and art in the communication process.In order to promote the protection and inheritance of ethnic minority cultures through effective oral communication strategies in the context of self media，it is necessary to combine the prominent characteristics of self-media platforms and the artistic features of oral communication.Under the corresponding macro background and policy guidance，we should re-examine the subject，means，and value of self-media oral communication，and explore how to explore the rich historical connotations of ethnic art and enhance ethnic cultural identity.

Keywords：inheritance of ethnic culture；self-media；oral communication；communication strategy