20世紀(jì)50年代，美國(guó)的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默首先提出了“音樂教育即審美教育”，即用“聽”的方式去作為實(shí)現(xiàn)音樂教育教學(xué)成果的途徑。雷默是受到蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)論的啟發(fā)，才提出了絕對(duì)表現(xiàn)主義美學(xué)觀點(diǎn)，并以絕對(duì)表現(xiàn)主義為基礎(chǔ)構(gòu)建了審美教育哲學(xué)。他認(rèn)為音樂教育的前提和基礎(chǔ)必須是音樂的審美價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的價(jià)值（包括音樂）只能在藝術(shù)的審美品質(zhì)中尋找；他認(rèn)為音樂教育的第一和最終目的就是發(fā)掘沒有審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生感知美的潛能，提高有基礎(chǔ)的學(xué)生對(duì)審美的感受力。因此經(jīng)過實(shí)踐與探索，雷默于1970年出版了第一版的《音樂教育的哲學(xué)》。隨后，在時(shí)代教育背景的需求下雷默先后分別于1979年和2003年兩次對(duì)此書進(jìn)行修訂與補(bǔ)充。1979年的此書第二版的顯著特點(diǎn)是雷默從認(rèn)知心理學(xué)的視角來(lái)闡述他的核心觀點(diǎn)，通過運(yùn)用當(dāng)時(shí)社會(huì)所流行的學(xué)術(shù)語(yǔ)和專業(yè)教育詞匯來(lái)闡明：在音樂的審美過程中，了解樂曲中所蘊(yùn)含的情感，樂曲的織體結(jié)構(gòu)及作曲家所想呈現(xiàn)的意境，音樂更能被接受。2003年《音樂教育哲學(xué)》第三版問世，這一版本也是雷默本書的最后一版。第三版與前兩版相比在框架上有著較大的調(diào)整，雷默選擇從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)，并有效地融合了其他教育領(lǐng)域的優(yōu)秀成果。唯一不變的是，在三個(gè)版本中雷默始終堅(jiān)定他“音樂即審美”的絕對(duì)主義美學(xué)觀點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代，教育多元化的出現(xiàn)給音樂教育同時(shí)帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，人們開始對(duì)音樂審美教育哲學(xué)思想進(jìn)行反思，并產(chǎn)生了新的音樂教育哲學(xué)思想。此時(shí)，雷默的學(xué)生戴維·艾里奧特提出了“音樂教育核心是實(shí)踐”的觀點(diǎn)。艾利奧特的音樂實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)發(fā)源于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)，艾里奧特的音樂實(shí)踐并非簡(jiǎn)單地演奏演唱，而是在大腦的神經(jīng)調(diào)動(dòng)下，對(duì)所聽到的樂音有所反應(yīng)，并指揮身體用肢體去表現(xiàn)出大腦的認(rèn)知。也就是通過演奏，創(chuàng)作等積極，有效的方式參與到音樂教育實(shí)踐活動(dòng)中，這樣才能獲得有社會(huì)性和情境性的音樂素養(yǎng)，這些都是音樂實(shí)踐中所特有的功能。與音樂審美相比，音樂實(shí)踐更傾向于多元化，音樂制作不僅僅強(qiáng)調(diào)作曲家的制作，也強(qiáng)調(diào)普通人的一些和音樂相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。在這種特定的環(huán)境下將音樂，社會(huì)，文化等進(jìn)行結(jié)合并創(chuàng)作，這是屬于有感而發(fā)。才能體現(xiàn)音樂實(shí)踐的價(jià)值，這也是對(duì)自我價(jià)值的提升。艾利奧特認(rèn)為教育重點(diǎn)應(yīng)該以實(shí)踐為主，只用聆聽的方式去欣賞音樂作品太過于單一。威廉·鮑曼也曾說(shuō)過“……正如我把音樂教育看作是一個(gè)主要擔(dān)當(dāng)啟發(fā)，辨認(rèn)和理解音樂多元化和不確定的價(jià)值追求?！币虼?，音樂教育需要多元化，在音樂表演中和音樂課程中，演奏者從與音樂教育工作者也應(yīng)行至畫中，音樂教育的角度也應(yīng)該從欣賞聆聽音樂轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作，演奏音樂。

一、兩種音樂教育哲學(xué)的異同

（一）兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的相同之處

1.都以哲學(xué)作為研究基礎(chǔ)

無(wú)論是雷默的審美教育思想，還是艾里奧特的實(shí)踐教育思想，都并非空穴來(lái)風(fēng)，這兩種思想都需要尋求哲學(xué)的支持。有了哲學(xué)觀作為理論依據(jù)和基礎(chǔ)，觀點(diǎn)聽起來(lái)才更具有說(shuō)服力，也更能獲得社會(huì)的認(rèn)可。雷默在書中提出“音樂教育迫切地需要一種哲學(xué)思想去謀求專業(yè)的本質(zhì)價(jià)值與施教者心理上的平靜”，而艾里奧特也曾在書中提出哲學(xué)為他思想所提供的價(jià)值：“在這本書里，我穿插著五條思想脈絡(luò)來(lái)闡述音樂教育理論與實(shí)踐的基本原則，的確，在這里哲學(xué)有一個(gè)實(shí)踐目標(biāo)，這是適當(dāng)?shù)?，無(wú)懈可擊的?！笨梢姡魳方逃谋举|(zhì)是依賴于音樂教育哲學(xué)的，這也說(shuō)明了雷默和艾里奧特的觀點(diǎn)起源的理論依據(jù)都是音樂教育哲學(xué)觀，即出發(fā)點(diǎn)相同。

2.教育的目的相同

作為一種教育理念可以有多種表現(xiàn)方式和不同的思想，但最終都是為了讓學(xué)者獲取對(duì)生命的感受，激發(fā)學(xué)者的創(chuàng)作力以及能給學(xué)者帶來(lái)更多的專業(yè)理論知識(shí)。這也就說(shuō)明音樂審美和音樂實(shí)踐最終教育目的是相同的，只是通過實(shí)現(xiàn)的途徑不同。作為追求審美教育思想的音樂教育者認(rèn)為，音樂教育的價(jià)值從根本上是由音樂的本質(zhì)決定的，也就是“什么是音樂”和“為什么要學(xué)習(xí)音樂”。從雷默的音樂審美教育思想中可以看出，雷默認(rèn)為人生來(lái)就具有運(yùn)動(dòng)的品質(zhì)，而聆聽音樂作品也是一種運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。那么在生命中尋求意義去體現(xiàn)表現(xiàn)形式就是依靠審美體驗(yàn)。而艾里奧特則認(rèn)為能檢驗(yàn)和證明人擁有創(chuàng)造力的最好方法就是實(shí)踐，通過實(shí)踐的途徑去實(shí)現(xiàn)教育的目的。在演奏者能演奏作品的同時(shí)，引導(dǎo)演奏者進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過程中能對(duì)作品形成更深刻的感悟。隨著時(shí)間的推移，對(duì)人生也會(huì)有不一樣的新感受。

（二）兩種觀點(diǎn)的差異

1.哲學(xué)基礎(chǔ)方面的差異

審美主義音樂教育哲學(xué)思想理論基礎(chǔ)最早可以溯源到古希臘的柏拉圖的觀點(diǎn)，柏拉圖在許多作品中都曾談到美的理念?！稌?huì)飲》提到弟娥提瑪?shù)奶崾尽八怯篮愕淖源孀栽?，一切的美都以它為泉源，但美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而他卻毫不因此而有所遞減?！边@也從另一方面證實(shí)了柏拉圖的“藝術(shù)是影子的影子”的觀點(diǎn)。而雷默提出的審美教育實(shí)際上最直接吸收了蘇珊·朗格的符號(hào)論美學(xué)，朗格認(rèn)為，藝術(shù)是一種情感符號(hào)，也就是用“聽”就是獲得審美的最好的方式。而蘇珊·朗格則是繼承了卡希爾的觀點(diǎn)——把藝術(shù)視為具有表象形式的獨(dú)立符號(hào)。實(shí)踐主義音樂教育哲學(xué)思想理論基礎(chǔ)主要來(lái)自亞里士多德的實(shí)踐論和蘇格拉底的概念論，并從杜威的實(shí)用主義出發(fā)。正如杜威所說(shuō)：“學(xué)校即社會(huì)，從做中學(xué)?！币簿褪窃趯?shí)踐中成長(zhǎng)杜威認(rèn)為教育應(yīng)該給人類傳遞積累的經(jīng)驗(yàn)，能增強(qiáng)人們適應(yīng)社會(huì)和生活的能力。主張應(yīng)該將各類型的手藝作為實(shí)踐的方式引入學(xué)校，摒棄傳統(tǒng)死板的教學(xué)方式而創(chuàng)造出更社會(huì)化的生活環(huán)境。而亞里士多德提出的相比較審美主義單一的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐道德的重要性，并強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。實(shí)踐主義更傾向于發(fā)展多元化，吸收了多方面的研究成果。

2.社會(huì)背景方面的差異

兩種不同的歷史時(shí)期造就了兩種不同的哲學(xué)觀。音樂審美哲學(xué)思想發(fā)展于20世紀(jì)50——60年代的美國(guó)，此時(shí)的美國(guó)與蘇聯(lián)的政治局勢(shì)出現(xiàn)緊張，隨著蘇聯(lián)不斷研制出核武器并將第一顆人造衛(wèi)星送上太空，美國(guó)意識(shí)到藝術(shù)教育（特別是音樂教育）對(duì)科技發(fā)展大有裨益。如果需要通過變革和發(fā)展教育來(lái)提高國(guó)防力，藝術(shù)教育責(zé)無(wú)旁貸。因?yàn)樗囆g(shù)教育是最能激發(fā)和體現(xiàn)人類創(chuàng)造性思維的有效途徑。因而采取了一系列的措施，音樂審美主義哲學(xué)思想就是在這樣的社會(huì)背景下發(fā)展起來(lái)的。而音樂實(shí)踐主義哲學(xué)思想則誕生于20世紀(jì)80年代的美國(guó)。彼時(shí)的美國(guó)正在經(jīng)歷第四次教育改革。隨著主流文化的回歸，提高教育質(zhì)量和公民的科學(xué)文化水平成為時(shí)代的迫切要求。在多方面因素的影響下，由艾里奧特帶頭的一批學(xué)者對(duì)音樂審美主義哲學(xué)思想產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就是音樂實(shí)踐主義哲學(xué)產(chǎn)生的由來(lái)。

3.實(shí)踐方式的差異

音樂審美核心觀點(diǎn)是通過欣賞音樂來(lái)感悟音樂，即為用“聽”去感受音樂帶給人們的喜怒哀樂。只有激發(fā)了人們對(duì)音樂的興趣，才使其產(chǎn)生探索的欲望。音樂可以只通過“聽”的方式就可以體會(huì)到作曲家想讓我們感受到的情緒，穿越千年與之共鳴。對(duì)于一般人來(lái)講，區(qū)別一個(gè)曲子的好壞就是好聽與不好聽，而更專業(yè)的人在聽了以后就會(huì)更多去了解其創(chuàng)作背景和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，去研究樂曲的織體旋律，曲式分析和和聲、節(jié)奏等。一旦聽眾與作曲者產(chǎn)生共鳴，就會(huì)對(duì)一個(gè)樂曲有更深刻的認(rèn)知。隨著時(shí)間的流逝，對(duì)同一個(gè)作品也會(huì)有更深地感受和認(rèn)識(shí)。但不是所有人都需要從如此專業(yè)的角度去理性剖析一個(gè)作品，因此只需欣賞就足夠，這就是音樂審美最主要的實(shí)踐方式。

音樂實(shí)踐核心觀點(diǎn)則是表演者通過對(duì)一部作品的表演來(lái)進(jìn)行詮釋，即用“做”來(lái)傳達(dá)和感受音樂。每一次的音樂實(shí)踐都是在創(chuàng)作者們的理解下加以努力，把原本只是文字的東西生動(dòng)化，通過團(tuán)隊(duì)之間的完美配合為大家呈現(xiàn)出完美的作品，讓更多人能欣賞到原本接觸不到的樂曲。同時(shí)音樂實(shí)踐也更重視創(chuàng)造力，作曲家們的創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單地拼湊音符，而是在語(yǔ)境中理解創(chuàng)作，在語(yǔ)境中進(jìn)行制作，在語(yǔ)境中進(jìn)行聆聽，并在語(yǔ)境中進(jìn)行創(chuàng)造。將音樂，社會(huì)，文化等多方面結(jié)合起來(lái)，去讓一個(gè)作品能體現(xiàn)更多的社會(huì)價(jià)值，并不是單一的好聽與難聽。在作曲家創(chuàng)作的時(shí)候這本身就是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。綜上所述，音樂實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)方式為有意識(shí)地創(chuàng)作或演奏音樂。

二、對(duì)兩種音樂教育哲學(xué)的思考

（一）二元對(duì)立的觀點(diǎn)使得音樂教育走向偏頗

二元對(duì)立是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物是非善即惡、非好即壞、非此即彼、非黑即白的。太過于偏向一端，想通過爭(zhēng)論來(lái)論證自己是正確的，對(duì)方是錯(cuò)誤的。實(shí)際上事物本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)，只是每個(gè)人所處的角度和位置不同，每個(gè)人都有一套自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)樵谝魳方逃锍霈F(xiàn)了以雷默和艾里奧特為首的不同派別的哲學(xué)思想，并且二者在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下處于對(duì)立的狀態(tài)，才使得音樂教育在一段時(shí)間內(nèi)停滯不前，并有走向偏頗的趨勢(shì)。倘若按照雷默倡導(dǎo)的以“聽”為主，那么就會(huì)淡化對(duì)學(xué)生的旋律，節(jié)奏等專業(yè)方面的訓(xùn)練。如果按照埃利奧特的以“實(shí)踐”為主，就會(huì)忽略對(duì)學(xué)生品鑒樂曲能力的提高。無(wú)論是只倡導(dǎo)哪一種音樂哲學(xué)思想，都太過于偏執(zhí)，不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的全面發(fā)展。

（二）審美與實(shí)踐的結(jié)合有利于音樂教育全面發(fā)展

雖然雷默的審美主義哲學(xué)思想和艾里奧特的音樂實(shí)踐教育哲學(xué)思想都給音樂教育界帶來(lái)了巨大的影響，但隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們漸漸意識(shí)到音樂教育哲學(xué)的未來(lái)不應(yīng)該是從一端走向另一端。人們意識(shí)到還有另外一個(gè)角度看待問題可以更好地解決當(dāng)下教育出現(xiàn)的問題，即用“辯證”的角度去看待問題。也就是將審美與實(shí)踐互補(bǔ)融合，在兼容的過程中最大限度發(fā)揮雙方觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，得到“1+1>2”的效果。埃斯特爾.喬根森就是參照了互補(bǔ)的思想，提出了辯證的音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)束了兩派對(duì)立的局面。喬根森認(rèn)為音樂審美哲學(xué)思想和音樂實(shí)踐哲學(xué)思想實(shí)際上并沒有很明顯的界限劃分，音樂實(shí)踐基于音樂審美之上，而音樂審美也構(gòu)成了音樂實(shí)踐的一部分?？此苾烧呤浅鲇趦蓸O對(duì)立的情況，實(shí)際上兩者始終是相互依存的。同理，這也避免了會(huì)出現(xiàn)全盤否定或全盤肯定的情況。綜上所述，審美與實(shí)踐的結(jié)合更有利于音樂教育的全面發(fā)展，促使音樂教育不再單一，走向多元化。

音樂教育哲學(xué)并不是一門單一的學(xué)科，而是一門具有多元化的宏觀性的學(xué)科。無(wú)論是音樂審美教育哲學(xué)思想還是音樂實(shí)踐教育哲學(xué)思想都是在歷史長(zhǎng)河中結(jié)合先人智慧形成的優(yōu)秀文化成果，我們不應(yīng)該批判某一種哲學(xué)思想，也不應(yīng)該全盤接收，兩者都有自己的缺點(diǎn)和長(zhǎng)處，應(yīng)該從多維度去探討和研究。喬根森的思想則是結(jié)合了二者的思想，并以辯證的角度來(lái)解決音樂審美和音樂實(shí)踐之間長(zhǎng)期以來(lái)存在的看似無(wú)法解決的矛盾。美國(guó)的音樂教育哲學(xué)思想在很大程度上也影響了當(dāng)代中國(guó)音樂教育，我們應(yīng)該結(jié)合中國(guó)國(guó)情，特殊問題特殊對(duì)待，具體問題具體分析，這樣才能有利于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

（作者單位：徐州工程學(xué)院）