[摘 要] 要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第二個(gè)結(jié)合，這就需要我們以辯證思維來(lái)理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以不自覺(jué)的方式影響了中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的選擇、對(duì)社會(huì)主義的選擇，以對(duì)馬克思主義的無(wú)聲滋養(yǎng)在中國(guó)道路選擇中發(fā)揮了文化基因和文化定力的作用。深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成、演變的深層原因，研究中國(guó)文化類(lèi)型、特征形成的生長(zhǎng)土壤和生存空間，科學(xué)理解馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題，可以為探尋中國(guó)道路文化基因提供借鑒和參考。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)道路；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化基因

[中圖分類(lèi)號(hào)] B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2096-2991（2024）05-0027-07

黨的十八大后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益從大國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)邁進(jìn)。通過(guò)正本清源，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是依靠走中國(guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展起來(lái)的。這條道路的成功探索與實(shí)踐，離不開(kāi)馬列主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路的理論定向，離不開(kāi)中國(guó)化馬克思主義的具體指導(dǎo)和各種思想方案的“思想先行”引導(dǎo)。中國(guó)道路的成功實(shí)踐，值得我們認(rèn)真總結(jié)，其突出經(jīng)驗(yàn)和啟示是解決中國(guó)問(wèn)題一定要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。中國(guó)實(shí)際不僅指政治經(jīng)濟(jì)實(shí)際，更包括中國(guó)人的實(shí)際、中國(guó)的文化實(shí)際。黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[1]15中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)實(shí)際的一部分，不通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解中國(guó)，就難以全面把握中國(guó)的真正實(shí)際，更無(wú)法深刻理解堅(jiān)持中國(guó)道路的重大意義。中國(guó)道路的強(qiáng)大生命力與其深厚的歷史文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化傳統(tǒng)和思想資源

一般而言，文化是動(dòng)態(tài)的概念，文化是在特定地域、年代和一定民族群體內(nèi)形成并發(fā)展起來(lái)的，具有民族性、時(shí)代性等顯著特征。中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主干，儒、釋、道三種文化相互融通形成的文化，從構(gòu)成要素上看，中華傳統(tǒng)文化包括信仰準(zhǔn)則、知性原則、情感要求、人格結(jié)構(gòu)、行為模式和社會(huì)化機(jī)制等要素。其內(nèi)在的深層要素賦予中國(guó)道路以獨(dú)特的文化底色，標(biāo)注中國(guó)道路文化敘事的中國(guó)風(fēng)格。同時(shí)，傳統(tǒng)文化往往在歷史變化中發(fā)生分化，其中文化精華為歷史所認(rèn)同，進(jìn)而得以積淀傳承，文化糟粕為歷史所淘汰。

中華傳統(tǒng)文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和博大精深的思想資源。按照雅斯貝爾斯文化“軸心期”的觀點(diǎn)，公元前800年至公元前200年的“軸心時(shí)代”或“軸心期”是人類(lèi)偉大精神導(dǎo)師集體亮相的時(shí)代，中國(guó)的孔孟老莊，印度的釋迦牟尼，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及猶太的先知們，共同塑造了此后 2000 多年人類(lèi)的心靈和頭腦，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明的“突破”和文化的整體躍遷。在以《易經(jīng)》為源頭的中華文化形成發(fā)展進(jìn)程中誕生的儒家文化，在軸心時(shí)代確立了自身的軸心位置，并逐漸在中華文化的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

在中華文化的發(fā)展進(jìn)程中，春秋時(shí)期就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”思想文化繁榮的盛況。諸子百家各有貢獻(xiàn)，也各有所長(zhǎng)。漢代以來(lái)特別是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，但其他各家學(xué)說(shuō)也在發(fā)揮著影響，并逐漸形成了儒道釋三家鼎足而立、相輔相成的傳統(tǒng)思想格局與“和而不同”的文化生態(tài)。它們雖各有側(cè)重，即是“以佛治心，以道治身，以儒治世”，發(fā)揮著不同的功用，但其基本精神都包含著和諧思想，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流融合，三家“同歸而殊途，百慮而一致”，“儒道釋三教合流，共同建構(gòu)了中國(guó)文化‘和而不同’的和諧精神與‘多元一體’的思想結(jié)構(gòu)”[2]?！霸诿褡逦幕髯冎校切v代積累相對(duì)不變的文化因子，就構(gòu)成了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)?！盵3]19中華文明史綿延久遠(yuǎn)，文化傳統(tǒng)一以貫之。正如馮友蘭所說(shuō)：“并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊?！盵4]中華傳統(tǒng)文化的豐富思想資源和悠久的文化傳統(tǒng)以“傳”而“統(tǒng)”的力量為中國(guó)道路的選擇和生成奠定了文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)道路的文化基因。中西方文化的本質(zhì)差異是中西方不同發(fā)展道路的重要原因之一。儒家文化曾長(zhǎng)期在中華傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，在其影響下塑造了中國(guó)人的社會(huì)心理和行為。從軸心時(shí)代開(kāi)展，東西方文化向各自不同的方向發(fā)展。從古至今，東西方民族和國(guó)家也分別從各自文化出發(fā)，選擇了不同的發(fā)展道路或模式。西方之路以基督教文化為核心，生成了注重個(gè)人主義的西方文化傳統(tǒng)；儒家文化的最高社會(huì)理想是天下大同?！抖Y記·禮運(yùn)》記載，天下大同就是“人人為公”的美好生活和理想社會(huì)，天下大同是中華傳統(tǒng)文化的基本思想底框。在社會(huì)文化理想上，小康社會(huì)也是用以表達(dá)中華民族對(duì)美好社會(huì)向往的文化概念，小康社會(huì)和大同世界的社會(huì)理想追求灌注于中華傳統(tǒng)文化的精髓之中，為中國(guó)道路的選擇提供了優(yōu)質(zhì)文化基因。

儒家文化貢獻(xiàn)了影響世界的思想價(jià)值，為世界認(rèn)同中國(guó)道路奠定了基礎(chǔ)?！翱鬃邮侵袊?guó)哲學(xué)最具影響力的代表?！盵5]儒家文化在傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位?！叭寮也皇侵腥A傳統(tǒng)文化的全部，但卻處于主導(dǎo)地位。”[6]187孔子以及儒家思想在凝聚民族精神、繼承民族傳統(tǒng)方面發(fā)揮著巨大作用。中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有兩個(gè)發(fā)展高峰。一是先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。先秦諸子百家在學(xué)派風(fēng)格上呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征，成就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌。其中，最具深刻性、前瞻性的當(dāng)屬孔子思想，他以“仁”為學(xué)說(shuō)核心構(gòu)建了自己的思想體系，在社會(huì)歷史上發(fā)揮了恒久的影響力。孔子去世以后，儒家文化逐步形成兩大學(xué)派，即孟子的心性學(xué)派和荀子的理智學(xué)派，二者是儒學(xué)發(fā)展的兩種途徑，看似相反，實(shí)則殊途同歸。到了漢代，漢武帝推行“罷黜百家，專(zhuān)崇儒術(shù)”的文化思想，儒學(xué)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)官方認(rèn)證的主流思想，儒家文化傳統(tǒng)和中國(guó)文化精神得到展示和升華，成為影響中華民族的文化心理的最重要文化要素。二是宋朝時(shí)期的新儒學(xué)建構(gòu)，再次推動(dòng)中華傳世文化發(fā)展達(dá)到又一次頂峰。中華民族傳統(tǒng)文化在兩宋時(shí)期發(fā)展更加成熟精致，鑄就經(jīng)史子集四部之學(xué)，大家輩出，特別是程朱理學(xué)影響后世社會(huì)的方方面面。漢魏以后，儒學(xué)受到佛、道二教沖擊，隋唐時(shí)期一批儒學(xué)后生力排佛道二教，復(fù)興儒學(xué)?！暗搅怂纬?，再次興起儒學(xué)熱潮，并逐步形成了新儒學(xué)，推動(dòng)了中華文化進(jìn)一步繁榮，儒家文化發(fā)展出現(xiàn)了又一個(gè)高峰。”[7]可以說(shuō)，漢魏以來(lái)，儒、釋、道三教融合的潮流和趨勢(shì)，宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，儒學(xué)再次復(fù)興，是“理學(xué)”形成不可或缺的前提條件。儒學(xué)作為中華文化的主干和主體部分，長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，奠定了中國(guó)文化的核心價(jià)值。儒學(xué)文化傳統(tǒng)蘊(yùn)涵的精神動(dòng)力與精神方向，以及表現(xiàn)出的民族向心力和凝聚力，不但是中國(guó)歷史發(fā)展的源動(dòng)力，也是引領(lǐng)當(dāng)下及未來(lái)中國(guó)發(fā)展的民族底蘊(yùn)和價(jià)值指向。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化影響力在中西交流中使中國(guó)影響了世界，贏得了世界的尊重。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，始終伴有文化的交融，無(wú)論是向外傳播優(yōu)秀文化，還是對(duì)內(nèi)接受先進(jìn)文化，都能達(dá)到互為文化補(bǔ)充的功效。中華文化絕非自我禁錮的系統(tǒng)，其自誕生之日起，便以遷徙、貿(mào)易、使節(jié)等為媒介，不但實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的相互融合滲透，中西文化也相互激蕩。中華文化自誕生之日起，就因環(huán)境多樣而呈現(xiàn)出絢麗多彩的狀態(tài)?！肮糯袊?guó)技術(shù)發(fā)明成為達(dá)到復(fù)興目的的先進(jìn)技術(shù)手段，成為對(duì)思想意識(shí)形成奠定基礎(chǔ)的有力杠桿工具。”[8]427以上雖然是物質(zhì)層面的文化西傳，但同樣對(duì)西歐社會(huì)的精神世界產(chǎn)生重大影響。

反觀歐洲，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，產(chǎn)生于英國(guó)、在法國(guó)得到典型表現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)得到廣泛開(kāi)展。鑒于近代歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，在歐洲形成了一股認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的潮流。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，需要系統(tǒng)的思想作為出發(fā)點(diǎn)與助推器。然而，歐洲宗教涉足社會(huì)世俗事務(wù)，其文化傳統(tǒng)帶有濃厚的神學(xué)色彩，無(wú)法滿(mǎn)足啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展需要。在這種情況下，古老中國(guó)的倫理觀念、儒家治國(guó)理念引起了啟蒙思想家的關(guān)注，中國(guó)文化精髓被他們吸收融合，成為啟蒙思想運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精神動(dòng)力。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們對(duì)中國(guó)儒學(xué)推崇備至，法國(guó)伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的“理”是“萬(wàn)物的本源”，儒教是“理性宗教”楷模，中國(guó)人“是在所有人中最有理想的人”。狄德羅特別盛贊中國(guó)儒家思想，認(rèn)為它“只需要理性就可以治國(guó)平天下”[9]。 中國(guó)社會(huì)治理模式也得到思想家的贊嘆，他們認(rèn)為“政治和倫理道德緊密相連”的國(guó)家只有中國(guó)，法滲于儒、禮法合一的法律體系是中國(guó)道德治國(guó)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。通過(guò)東學(xué)西漸，儒學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)者反對(duì)宗教異化斗爭(zhēng)產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)歐洲啟蒙思想體系的建構(gòu)和完善發(fā)揮了重要作用，獨(dú)具魅力的東方意識(shí)，為推動(dòng)歐洲乃至世界文明歷史進(jìn)程貢獻(xiàn)了自身獨(dú)特的資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神

在一定意義上說(shuō)，文化主要是標(biāo)識(shí)精神和精神生產(chǎn)的一個(gè)概念?！熬瘛敝柑斓厝f(wàn)物的精氣、活力，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)中國(guó)人來(lái)講，傳統(tǒng)文化“對(duì)中國(guó)人的精神、心性、價(jià)值、生命意義、存在方式、生存樣態(tài)、行為方式、思維方式以及深沉的民族心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生持久影響”[10]。文化不可能脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治而獨(dú)立存在，它都是一定地理環(huán)境和一定的社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活互相影響，彼此交織。一定社會(huì)發(fā)展階段形成的文化具有特定的性質(zhì)，這取決于所處時(shí)代的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及不同地域和民族的思維方式、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)等。中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展特征和結(jié)構(gòu)形成源于其獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和政治架構(gòu)，從而塑造了具有民族特質(zhì)的中華傳統(tǒng)文化，以此反映了古代中國(guó)價(jià)值觀念、社會(huì)心理和精神風(fēng)貌。

早在春秋時(shí)代，中華文化便出現(xiàn)了“天下”概念。中國(guó)古代思想家們自認(rèn)為中國(guó)是天下的中心，天下即世界，人們應(yīng)當(dāng)在“天下”的范圍內(nèi)構(gòu)建和諧關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但能恒久起作用的是相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的心理和行為習(xí)慣，有極強(qiáng)的歷史慣性和潛移默化的作用。文化傳統(tǒng)有雙重性，而文化基本精神是指優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。理解和把握中華傳統(tǒng)文化，不僅要掌握其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、博大精深的思想資源，更要把握其中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的基本思想和觀念，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。它們主要包括：

第一，“天人合一”的宇宙觀和世界觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系上，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，崇尚天人協(xié)調(diào)、“天人合一”，主張?zhí)炫c人之間有相通關(guān)系，充分肯定自然界和精神界的統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧彼枷胗兄詈竦纳鐣?huì)存在基礎(chǔ)。華夏民族在五千多年前就從漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為古代社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不但是人們生活資料主要來(lái)源，更是各諸侯國(guó)征戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)歷朝歷代都強(qiáng)調(diào)以農(nóng)業(yè)為本，有“國(guó)以農(nóng)為本”之說(shuō)。中國(guó)歷代開(kāi)明君主，深諳“民為邦本、本固邦寧的”治國(guó)之道，一向把“以農(nóng)為本”作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的治國(guó)方略。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了相對(duì)保守、求穩(wěn)的文化心理，強(qiáng)化了人民重土思鄉(xiāng)、落葉歸根的人文情懷。因農(nóng)業(yè)耕種長(zhǎng)年沐浴風(fēng)雨，經(jīng)受酷熱嚴(yán)寒，更培養(yǎng)了人們吃苦耐勞、艱苦奮斗的民族精神，發(fā)揚(yáng)了求實(shí)效的務(wù)實(shí)精神和以民為本的歷史傳統(tǒng)。同時(shí)，自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓人們與賜予陽(yáng)光雨露、朝夕相處的大自然交融在一起，產(chǎn)生與大自然同體共生意識(shí)，從而升華為“天人合一”的理想境界和文化心理。

“天人合一”思想體現(xiàn)了中國(guó)人民的整體性思維方式，為人自身德性修養(yǎng)規(guī)定了尺度。張世英先生指出：“天人合一境界，是一個(gè)充滿(mǎn)人倫意義的境界?！盵11]186正因如此，“天人合一”展現(xiàn)了中國(guó)古人的人與萬(wàn)物融為一體的整體性思維方式，也是其德行修養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)。季羨林先生指出：“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想?！盵12]顯然，“天人合一”哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化主體，也體現(xiàn)了中華文化的核心精神。

第二，“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)。受中國(guó)廣闊地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)所致，客觀上必須有一個(gè)強(qiáng)大的核心力量來(lái)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)，由此產(chǎn)生了中央集權(quán)制。秦國(guó)統(tǒng)一天下建立秦王朝以后，實(shí)行郡縣制，初步形成了中央集權(quán)大一統(tǒng)政治制度。中央集權(quán)制度不但確保政府超強(qiáng)的組織動(dòng)員能力，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)古代農(nóng)耕社會(huì)文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；而且也為文化的傳承與發(fā)展提供了政治支持和制度保障，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)。一方面，思想文化和政治強(qiáng)權(quán)是維護(hù)社會(huì)秩序的不同力量。與西方政教分離傳統(tǒng)不同的是，古代中國(guó)君權(quán)與教化高度一體化，官吏承載著教化萬(wàn)民的職能，政教一體也讓文化打上深深的政治烙印。古代中國(guó)的文化高度政治化，“文以載道”的傳統(tǒng)，形成了中華民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，深深影響著中國(guó)人的思想和行為，自然而然地形成了“經(jīng)世致用”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。另一方面，中央高度集權(quán)持續(xù)強(qiáng)化，至高無(wú)上的皇權(quán)政治憑借政治權(quán)力在各地推行中央集權(quán)文化，逐步形成了多元一體的中華民族文化格局。

第三，人本主義的文化精神。與古代西方文化的神本主義精神不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)是具有人本主義或者人文主義特征。中華傳統(tǒng)文化中的人本主義強(qiáng)調(diào)以人為尊，人在天地萬(wàn)物之間的中心地位。中華傳統(tǒng)文化中的概念通常是以群體為本位的，因而，此處的“人”并非是一個(gè)個(gè)體概念，不是指單個(gè)的自然人，而是一個(gè)群體概念，即民。這種人本主義的文化觀念表現(xiàn)在政治文化層面，就是“以民為貴”或民本思想?！渡袝?shū)》說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧。”《道德經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。”顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)，就是始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)而展開(kāi)，人是萬(wàn)物之靈。天地萬(wàn)物之間，人最為天下貴。以人為中心始終是中國(guó)古代文化的關(guān)注焦點(diǎn)。

第四，剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神。這一精神是中國(guó)人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃酉騺?lái)主張，人要?jiǎng)傄阌袨?，要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。《易傳》對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息，做了概括性的經(jīng)典性表述，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意在強(qiáng)調(diào)天體運(yùn)行，健動(dòng)不止，生生不已，人的活動(dòng)乃是效法天，故應(yīng)剛健有為、自強(qiáng)不息，也就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。

第五，厚德載物、貴和尚中的文化精神。中華民族文化的演進(jìn)歷程可以說(shuō)是一部以人生和心性為觀照、以崇德向善為特征的倫理文化發(fā)展史，始終承載著持之以恒的向善基因?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”是這種精神基因的完美體現(xiàn)和高度概括。貴和諧、尚中道是中華文化最典型的基本精神。中華文化的和諧理念，廣泛地滲透于一切關(guān)系之中，不僅重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，而且強(qiáng)調(diào)人與人的和諧乃至天下的和諧。和諧精神是中華文化的精髓，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了十分重要的作用。誠(chéng)信、仁愛(ài)、包容、貴和等思想既是傳統(tǒng)德性實(shí)踐的準(zhǔn)則，也是中華民族向善基因的具體呈現(xiàn)。

第六，家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)主義精神?！凹覈?guó)同構(gòu)”的倫理政治化和政治倫理化，使家國(guó)情懷和觀念深入人心。古代中國(guó)社會(huì)有比較完備的以宗法血緣為紐帶的家族制度和家族結(jié)構(gòu)。社會(huì)治理呈現(xiàn)出“家國(guó)同構(gòu)”的家天下格局。在“家國(guó)同構(gòu)”模式下，政治權(quán)力深深依賴(lài)于血緣倫理關(guān)系，使政治規(guī)范與倫理道德交織在一起，在文化上則表現(xiàn)為倫理政治化和政治倫理化，在處事治世上則表現(xiàn)為用政治倫理秩序代替法律秩序，在價(jià)值取向上則表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”的心態(tài)。它逐漸積淀成為中國(guó)倫理傳統(tǒng)和文化精神，并以一種普遍社會(huì)意識(shí)支配人的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范，影響著中華民族前途命運(yùn)和未來(lái)走向。濃厚的家國(guó)情懷和觀念自然而然地形成了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是中華民族一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯著民族精神的光輝。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)道路成功實(shí)踐的根基地位和基因作用

中國(guó)道路的探索和成功實(shí)踐離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，有著豐富的思想資源，不僅包括具體的文化規(guī)范和價(jià)值取向，而且包括更深層次的宇宙觀、世界觀、歷史觀、價(jià)值思維方式和具有操作性的實(shí)踐行為模式，特別是其中的文化傳統(tǒng)和基本精神綿延不絕，為中國(guó)人民開(kāi)辟中國(guó)道路提供了最根本的文化基因。習(xí)近平指出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”[13]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只有在與馬克思主義的成功結(jié)合中才能煥發(fā)新的生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中國(guó)道路生成和發(fā)展的文化沃土。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)陷入內(nèi)憂外患的危機(jī)之中，亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，傳統(tǒng)文化失范，面臨危機(jī)。馬克思主義傳入中國(guó)，使中國(guó)人的精神由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，極大地喚醒和激發(fā)了中國(guó)人民自強(qiáng)不息的奮斗精神和愛(ài)國(guó)主義的民族精神，為中國(guó)道路的探索提供了精神動(dòng)力和基本路向。從文化邏輯的意義上看，馬克思主義對(duì)于中國(guó)道路的文化主導(dǎo)意義是顯而易見(jiàn)的。同時(shí)，中國(guó)道路的艱難探索過(guò)程，能夠百折不撓，達(dá)成目標(biāo)，也離不開(kāi)自強(qiáng)不息的中華文化基本精神和文化基因作用。馬克思曾指出，人們的創(chuàng)造都是“既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[14]470-471。中國(guó)道路也是這樣一種創(chuàng)造，是在中華民族的歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的一種創(chuàng)造。中華民族在五千多年的文明歷程中，創(chuàng)造出了博大精深的思想文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富思想資源，如天下為公、天下大同的社會(huì)理想，厚德載物、明德弘道的精神追求，自強(qiáng)不息的奮斗精神，民為邦本、為政以德的治理思想等，都為中國(guó)道路的生成發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著區(qū)別于其他民族的自身獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，這種獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與獨(dú)特的基本國(guó)情等決定了中國(guó)道路區(qū)別于其他民族發(fā)展道路的特殊性。習(xí)近平對(duì)此指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵15]156顯然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)道路生成發(fā)展的重要文化基因。文化基因是深藏于一個(gè)民族骨子里的存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的認(rèn)同與否，影響著社會(huì)道路發(fā)展的人心向背，或起推動(dòng)作用或起阻滯作用。中華民族的文化基因深刻地影響著民族的性格和實(shí)踐，離開(kāi)文化基因，就無(wú)法理解中華民族的心理特征、文化習(xí)慣以及價(jià)值追求，無(wú)法理解集中反映中華民族文化精髓的宇宙觀、世界觀和價(jià)值觀。不理解這些，就無(wú)法深刻理解中國(guó)道路問(wèn)題。正如有學(xué)者指出的：“文化基因保證文化傳承，維系民族認(rèn)同，規(guī)范人的行為，規(guī)制社會(huì)走向?！盵16]

中國(guó)道路的確立需要馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)落地，客觀證明了中華文化基因?qū)χ袊?guó)道路選擇作用的巨大。沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，馬克思主義中國(guó)化和大眾化都是不徹底的，中國(guó)道路就不能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。近代以后，中國(guó)道路的選擇伴隨著文化之爭(zhēng)，各種主義輪番登場(chǎng)，大都曇花一現(xiàn)，很快退出歷史舞臺(tái)。馬克思主義逐漸成為中國(guó)文化現(xiàn)代化的靈魂和指導(dǎo)思想，成為中華民族道路選擇的文化旗幟和文化定向。

馬克思主義在中國(guó)的扎根，也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。比如，有人試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)解讀馬克思主義，嘗試了把馬克思主義整合為中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種努力。但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的現(xiàn)代化問(wèn)題沒(méi)有解決，最后歸于失??；也有人拒絕接受馬克思主義的主張，認(rèn)為馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，否定和排斥馬克思主義；也有主張硬性移植馬克思主義到中國(guó)實(shí)踐中，教條主義對(duì)待馬克思主義。[17]可見(jiàn)，如何正確對(duì)待馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系是一個(gè)歷史性問(wèn)題。 其中，首要的是馬克思主義必須中國(guó)化。社會(huì)主義制度建立后，中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義制度、社會(huì)主義理念等始終有一個(gè)面向大眾的“社會(huì)主義化”問(wèn)題。因?yàn)椋挥挟?dāng)社會(huì)主義理念的內(nèi)在精神價(jià)值深入人民群眾內(nèi)心，社會(huì)主義成為人心所向時(shí)，建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度才能成功建立起來(lái)，人民群眾才能切實(shí)達(dá)到對(duì)中國(guó)道路的自信，中國(guó)道路才能真正擁有未來(lái)。馬克思主義實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)道路的成功引領(lǐng)，前提條件是馬克思主義必須中國(guó)化、大眾化。顯然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)馬克思主義的指導(dǎo)并與之相結(jié)合注入中國(guó)道路、成為其文化基因的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)道路的文化滋養(yǎng)作用和基因作用在很長(zhǎng)歷史時(shí)期基本是處于文化不自覺(jué)的狀態(tài)下，我們現(xiàn)在要以文化自覺(jué)的態(tài)度挖掘出這種作用，使其提升到文化自覺(jué)的高度。所以，談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)道路的基因作用必須以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為闡釋的依據(jù)，而不是把傳統(tǒng)文化的某些原則直接對(duì)號(hào)中國(guó)道路的某個(gè)原則進(jìn)行粗暴的“物理嫁接”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在與馬克思主義基本原理相結(jié)合過(guò)程中，在中華民族復(fù)興的總?cè)蝿?wù)的統(tǒng)領(lǐng)下，以面向未來(lái)，為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)為價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)雙向融合，才能實(shí)現(xiàn)雙重再生、轉(zhuǎn)化和升級(jí)，才能發(fā)揮其作用和價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取決于當(dāng)今中國(guó)道路的發(fā)展。如果沒(méi)有中國(guó)今日之道路發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也許只是寶藏意義的沉默存在。因?yàn)闅v史證明：即便是具有良好文化基因的民族也不必然會(huì)綿延發(fā)展，在世界原有的幾大古代文明中，只有中華文明延續(xù)至今，恰恰是因?yàn)椤爸腥A文明具有突出的創(chuàng)新性”。中國(guó)道路今日的發(fā)展，重要原因之一就是馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的融合。中國(guó)道路有了今日之發(fā)展，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因獲得發(fā)揮作用的條件，從而基因的問(wèn)題才會(huì)重被提及?？傊F(xiàn)在最為熱點(diǎn)的所謂馬克思主義的“二次結(jié)合”問(wèn)題，必須堅(jiān)持兩個(gè)基點(diǎn)：第一，首先充分肯定馬克思主義作為一種現(xiàn)代先進(jìn)文化，它在質(zhì)變意義上對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的革命意義，尤其是它對(duì)中國(guó)道路選擇的理論指南作用。其二，要立足現(xiàn)實(shí)需要，研究馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化契合點(diǎn)，完成以馬克思主義為主導(dǎo)的思想再創(chuàng)新。就當(dāng)下文化生態(tài)而言，社會(huì)上存在的多種、多樣、多元的思想文化價(jià)值觀相互碰撞、互相沖突，需要以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和批判武器，對(duì)多元文化和思想進(jìn)行重新配置組合，即以馬克思主義的世界觀和方法論為理論武器，對(duì)不同的思想文化進(jìn)行鑒別取舍。這其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種思想文化積淀，必須以文化自覺(jué)的態(tài)度被整合到以馬克思主義為導(dǎo)向的思想結(jié)構(gòu)中，成為當(dāng)代馬克思主義的思想元素，并在馬克思主義關(guān)照下獲得新的解釋?zhuān)瑥亩鵀榻?gòu)中國(guó)化馬克思主義提供思想資源。唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)道路的根基作用才能得到彰顯。

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【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

On the Decisive Role of Chinese Excellent Traditional Culture in Chinese Path

ZHANG Hongfeng

（School of Marxism， Jilin Normal University， Siping， Jilin 136000， China）

[Abstract] To achieve the second combination of Marxism and excellent traditional culture， we need to use dialectical thinking to understand the relationship between Marxism and excellent traditional Chinese culture. Chinese excellent traditional culture influences the choices of Chinese people and the Communist Party of China to Marxism and socialism unconsciously. It plays cultural gene and concentration role in the choices of Chinese path through the subtle nourishment of Marxism. An in-depth exploration of the deep causes of the formation and evolution of the excellent traditional Chinese culture， the study of the growth soil and living space of Chinese culture types and characteristics and scientific understanding of the combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture can provide reference for exploring the culture gene of Chinese path.

[Key words] Chinese path; Chinese excellent traditional culture; cultural gene