摘要：在從ChatGPT到Sora等人工智能發(fā)展階段性成果的推廣應(yīng)用下，運(yùn)動(dòng)參與空間、運(yùn)動(dòng)參與主體發(fā)生變化，對(duì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究產(chǎn)生了深刻影響。從本體、認(rèn)識(shí)和方法3個(gè)層面，探討了運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)在智能時(shí)代的研究轉(zhuǎn)向。首先，伴隨智能時(shí)代社會(huì)空間重置、人類與機(jī)器等多主體的能動(dòng)性進(jìn)一步釋放，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究中以身體為載體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。其次，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)在智能時(shí)代的研究實(shí)踐中，基于人與非人主體的現(xiàn)實(shí)／虛擬共在與互動(dòng)的增加，而獲得更廣的研究指涉，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地更新對(duì)其研究議題、研究倫理、解釋機(jī)制的認(rèn)識(shí)。第三，需客觀把握定量研究、定性研究、混合研究在具體相關(guān)研究中的優(yōu)勢(shì)與不足，以提升運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的人文性與科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)；身體；人工智能；虛擬表象；社會(huì)關(guān)系；社會(huì)空間

文章編號(hào)：1001-747X（2024） 02-0194-11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號(hào)：G80-051

DOI：10.16063/j.cnki.issn1001-747x.2024.02.007

1 背景與問題

面對(duì)智能時(shí)代人類社會(huì)發(fā)生的新轉(zhuǎn)變，與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究也迎來新轉(zhuǎn)向。自ChatGPT、Sora被正式發(fā)布以來，人們先后圍繞這2款Open AI的階段性成果，引發(fā)了熱議，其中“AI是否會(huì)替代人類”高居熱議榜前列。這一方面反映了人們?nèi)云毡閷⑷艘暈橹黧w、將技術(shù)等人工物視為客體，認(rèn)為人在主客關(guān)系中占主導(dǎo)地位；另一方面也說明人們覺得人工智能對(duì)自身主體性產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，并表達(dá)了對(duì)“人一技／機(jī)”關(guān)系中主客體移位的擔(dān)憂，以及未來發(fā)展不確定性的恐慌。然而“人一技／機(jī)”是主客關(guān)系嗎？如何應(yīng)對(duì)令人恐慌的不確定性？對(duì)此，西方現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)對(duì)人類與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，以及傳統(tǒng)哲學(xué)中的“無常是常”，為我們提供了思路。

首先，在不同技術(shù)哲學(xué)家們或肯定技術(shù)、或批判技術(shù)、或在某種程度上接受技術(shù)并伴有去泛化趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變中，西方現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的研究視角也發(fā)生了從外在主義、人本主義向內(nèi)在主義、非人本主義（道德性）的擴(kuò)展。系列轉(zhuǎn)變展示了學(xué)界對(duì)“人一技／機(jī)”關(guān)系的長期關(guān)注，也說明了學(xué)界對(duì)“人一技／機(jī)”關(guān)系的思考已部分轉(zhuǎn)向去人類中心化。隨著技術(shù)與社會(huì)及人的深度交互而將人的生活包圍其中，雖然仍有觀點(diǎn)認(rèn)為“人-技／機(jī)”是主客關(guān)系，但另一種非主客二元的思考也正逐漸獲得更多認(rèn)同。

對(duì)此，拉圖爾等人提出的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory，ANT），及部分學(xué)者在其啟發(fā)下對(duì)技術(shù)等非人類行動(dòng)者、技術(shù)主體的探討頗具代表性。通過將“物”納入社會(huì)關(guān)系的考察，拉圖爾等人超越了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的主客二元論，認(rèn)為社會(huì)是異質(zhì)行動(dòng)者的聯(lián)系。這里的行動(dòng)者不僅指人類，還包括非人類的“物”。由此，我們也獲得了將人與技術(shù)視為實(shí)踐和關(guān)系中具有異質(zhì)性對(duì)稱關(guān)系的行動(dòng)者思路。需要說明的是，這里述及拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論是為了更好地理解人與技術(shù)的非主客關(guān)系，而不是以之描述二者如何造就網(wǎng)絡(luò)的過程。當(dāng)我們從人與技術(shù)同為行動(dòng)者的視角出發(fā)，關(guān)注到其在智能時(shí)代發(fā)展中的主體性參與時(shí)，發(fā)展思路、研究視域也將隨之打開。

其次，“無常是?！碧接懙氖亲兣c不變，意在說明變是常態(tài)。面對(duì)由變帶來的不確定性，與其恐慌，不如以平和之心看待不確定性，接納外在之變和自身之變。由此，在思考智能時(shí)代人類如何不被AI替代時(shí)，人類可基于社會(huì)發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的外在社會(huì)變化與內(nèi)在人性的恒常張力，通過對(duì)人與技術(shù)等不確定性的主動(dòng)思考與尋找，提升人與技術(shù)等異質(zhì)行動(dòng)者和諧共在，避免一方被另一方替代的可能。

通過上述對(duì)“AI是否會(huì)替代人類”問題的深入探討，我們獲得了將人類與技術(shù)視為行動(dòng)者，并基于不同行動(dòng)者的異質(zhì)性與互動(dòng)關(guān)系尋找不確定性，適應(yīng)智能時(shí)代發(fā)展的思路。伴隨智能時(shí)代人類對(duì)身體的認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)行為、運(yùn)動(dòng)知識(shí)的更新，以“探究人類運(yùn)動(dòng)行為的內(nèi)在規(guī)律，關(guān)注兼具生物性與社會(huì)性的身體在運(yùn)動(dòng)場域空間中的情境化表征”為主題的運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，而前述思考為理解該轉(zhuǎn)向提供了切人的視角。近年在我國“爆火”的City Walk（城市漫步），在Sora發(fā)展下可能以后會(huì)在虛擬空間開展。那時(shí)該運(yùn)動(dòng)不僅參與路徑、身體“在場”方式，而且參與主體也將因技術(shù)行動(dòng)者介入而變得多元，當(dāng)研究者再借助ChatGPT進(jìn)行研究分析時(shí)，不僅運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象、研究方法，而且研究工具都會(huì)發(fā)生改變。面對(duì)系列改變，在人與技術(shù)等異質(zhì)行動(dòng)者的互動(dòng)中，智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究也轉(zhuǎn)向了尋找不確定性。本文從本體、認(rèn)識(shí)、方法3個(gè)方面，通過對(duì)智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的本體何在，研究實(shí)踐迎來哪些改變，研究范式需要哪些革新等問題的回應(yīng)，進(jìn)一步展現(xiàn)該轉(zhuǎn)向；同時(shí)基于ChatGPT等人工智能和科學(xué)家專業(yè)活動(dòng)的共同進(jìn)化，及其同Sora作為當(dāng)前人工智能領(lǐng)域不同方向的階段性代表成果，展開具體分析。

2 本體：智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的本體何在？

基于哲學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)形成與發(fā)展的深刻影響，以及哲學(xué)把本體論作為探討世界本源的一門知識(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)的子學(xué)科運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)而言，也獲得了從本體理解其研究轉(zhuǎn)向的思路。在“人一技／機(jī)”共生模式下，人類身體呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)共在、“現(xiàn)實(shí)-虛擬”分在、虛擬共在的多樣態(tài)，使運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)在對(duì)“整合了個(gè)體身體的自然性與形塑了個(gè)體身體的社會(huì)性的運(yùn)動(dòng)行為與秩序”進(jìn)行研究時(shí)，研究本體落在了以身體為載體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義轉(zhuǎn)變上。由于該轉(zhuǎn)變?cè)谌伺c人工智能等行動(dòng)者的互動(dòng)與主體性發(fā)揮下實(shí)現(xiàn)，而行動(dòng)者聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系又與社會(huì)空間密切相關(guān)，因而本部分從行為主體和空間位置以及行為主體和空間位置之間的關(guān)系視角介入，探討其研究本體。

2.1 人工智能在重置社會(huì)空間的同時(shí)釋放了更多運(yùn)動(dòng)行為主體能動(dòng)性

ChatGPT、Sora雖然不是人工智能的終點(diǎn)，伴隨著技術(shù)進(jìn)步，可能會(huì)產(chǎn)生下一代更先進(jìn)的技術(shù)，但它們的技術(shù)代表性、前沿性，為我們展現(xiàn)了智能時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。如果說社會(huì)早期基于集體表象互動(dòng)而存在，在信息和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起后逐漸進(jìn)入一種數(shù)字表象，那么Sora的誕生則推動(dòng)著我們進(jìn)入虛擬表象。相較于迪爾凱姆提出的集體表象，是“在地方空間中的社會(huì)活動(dòng)中形成的與感性存在直接聯(lián)系的直接表象”，以身體在現(xiàn)實(shí)空間的共在、物理臨近實(shí)現(xiàn)；當(dāng)代學(xué)者論述的數(shù)字表象，是借助數(shù)字技術(shù)形成的“同感性存在具有間接聯(lián)系的間接表象”，以身體在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的分在、電子臨近實(shí)現(xiàn)。虛擬表象則是以超越時(shí)間和空間的一種身體虛擬共在、虛擬臨近實(shí)現(xiàn)，感性在其中非直接也非間接而是呈現(xiàn)出一種不同以往的全擬態(tài)。在從集體表象、數(shù)字表象走向虛擬表象的過程中，社會(huì)空間也在人工智能嵌入社會(huì)程度加深下發(fā)生了重置。這一點(diǎn)通過廣為探討的現(xiàn)實(shí)空間、虛擬空間、元宇宙等便可感受到。

鑒于社會(huì)空間是跟社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)的一種社會(huì)存在，“空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”，且“空間生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是空間被重構(gòu)、重置、設(shè)計(jì)、開放的過程”。因此，在認(rèn)識(shí)到智能時(shí)代社會(huì)空間重置之外，我們也應(yīng)意識(shí)到其中的社會(huì)關(guān)系悄然發(fā)生了改變，并表現(xiàn)在多元主體能動(dòng)性釋放中。這里能動(dòng)性是一種能夠重新界定、展現(xiàn)或背叛既有實(shí)踐狀態(tài)的能力。例如：通過虛擬空間的ChatGPT依托語料庫指導(dǎo)人類在現(xiàn)實(shí)空間的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，并在動(dòng)態(tài)的人類運(yùn)動(dòng)實(shí)踐信息更新、人類需求分析中調(diào)整自身內(nèi)容時(shí)，ChatGPT在與人互動(dòng)中便發(fā)揮了主體能動(dòng)性；當(dāng)Sora帶來不同身體運(yùn)動(dòng)行為共在，即虛擬表象的世界、數(shù)字表象的世界和基于身體共在的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)行為世界3種狀態(tài)的共存時(shí)，不但人類在不同社會(huì)空間開展身體運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)生更多體驗(yàn)中釋放主體能動(dòng)性，而且Sora等人工智能也在運(yùn)動(dòng)行為數(shù)據(jù)及圖像等進(jìn)一步整合分析中提升自主性、釋放出主體能動(dòng)性。整體來看，人工智能在重置社會(huì)空間的同時(shí)，也再建了社會(huì)關(guān)系，并釋放了人類與類人等多元運(yùn)動(dòng)行為主體的能動(dòng)性，進(jìn)而使智能時(shí)代身體運(yùn)動(dòng)行為愈加多樣。在智能時(shí)代人工智能重置的社會(huì)空間，身體運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)共在、“現(xiàn)實(shí)-虛擬”分在、虛擬共在并存，其中多元運(yùn)動(dòng)行為主體釋放能動(dòng)性，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究者“在個(gè)體間、個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)中，以身體運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)探究‘人世間’和‘人間事’的多樣形態(tài)、機(jī)制、結(jié)構(gòu)及規(guī)范，最終揭示社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律”時(shí)，也就有了更多主體關(guān)切和空間關(guān)注。

2.2 智能時(shí)代“身體與機(jī)器”的交互使人的主體性走向多元

隨著逐漸步人人與類人共存的后人類時(shí)代，在人與類人共存中，不同行動(dòng)者的主體間博弈在所難免。雖然類人的人工智能所展現(xiàn)的功能和白意識(shí)形成趨勢(shì)，令人類恐慌，但我們也應(yīng)看到人類主體性和不可替代性。以ChatGPT、Sora等行動(dòng)者無法完全替代人類行動(dòng)者為例：首先，雖然ChatGPT、Sora等生成或人工智能以數(shù)據(jù)量化與概念演繹等功能，在勞動(dòng)生產(chǎn)的某些方面能夠替代人類，但由于人們需要“通過親身經(jīng)歷來了解一些事情”，人類的身心一體以及具身體驗(yàn)的抽象性，從根本上決定了智能技術(shù)無法通過對(duì)語料庫的程式化操作來真正地理解甚至取代人，故而人類與技術(shù)之間依舊是“我”與“他”的關(guān)系，人類主體性始終在場。其次，雖然ChatGPT、Sora等人工智能應(yīng)用通過學(xué)習(xí)與理解人類語言而具有了對(duì)話和文本生成等類人特質(zhì)，但這些功能是基于人類建構(gòu)的數(shù)據(jù)模型來實(shí)現(xiàn)的，本質(zhì)上是人類思維的離身化運(yùn)作。此時(shí)，社會(huì)事實(shí)的再整合與知識(shí)體系再建構(gòu)等創(chuàng)生性需求依然源于人類。概言之，人的主體性在智能化時(shí)代非但不會(huì)喪失，反而在與人工智能技術(shù)的對(duì)照下顯得愈加神圣且穩(wěn)固。鑒于身體運(yùn)動(dòng)是個(gè)體感知世界、確認(rèn)自己存在的方式，圍繞其展開研究的運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)，也成為我們具象化感受人類主體性在場的路徑，具有了詮釋智能時(shí)代人類主體性與其走向的價(jià)值。

如果說早期人類身體運(yùn)動(dòng)通過身體在現(xiàn)實(shí)空間的在場來實(shí)現(xiàn)，并通過自我技術(shù)展現(xiàn)出主體性。那么后來人工智能的發(fā)展，使得人類在“身體-機(jī)器”交互中運(yùn)動(dòng)參與形式變得豐富。例如：人類通過穿戴體感功能設(shè)備、社交媒體的云服務(wù)等，獲得了多樣化的運(yùn)動(dòng)支持。其間，人類既在現(xiàn)實(shí)空間又在虛擬空間開展的運(yùn)動(dòng)，令其主體性除了表現(xiàn)在對(duì)身體技術(shù)的控制，還表現(xiàn)在根據(jù)自身需求設(shè)計(jì)“非人”技術(shù)，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)“人一機(jī)”交互中數(shù)字身體的定制。那么隨著以ChatGPT、Sora為代表的人工智能進(jìn)一步發(fā)展、“身體一機(jī)器”交互技術(shù)提升，人們將不僅可在現(xiàn)實(shí)空間、虛擬空間開展直接或間接身體感的運(yùn)動(dòng)，而且可在虛擬空間開展全擬態(tài)運(yùn)動(dòng)，與之相應(yīng)的人的主體性也進(jìn)一步走向多元：既有現(xiàn)實(shí)空間中人的主體性、人機(jī)連接下“現(xiàn)實(shí)-虛擬”空間中人的主體性，也有虛擬空間中人的主體性。智能時(shí)代“身體與機(jī)器”強(qiáng)化交互下人的主體性走向多元，我們?cè)诨谏眢w存在而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)情境進(jìn)行自我與秩序聯(lián)結(jié)關(guān)系分析時(shí)，也將因不僅面對(duì)現(xiàn)實(shí)空間身體和虛擬空間身體、身體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我和秩序間的互動(dòng)，而且面對(duì)身體在虛擬空間中虛擬的自我和秩序間的互動(dòng)，使以身體為載體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義轉(zhuǎn)變的研究變得復(fù)雜。

2.3 人工智能作為另一種主體的“隱身行動(dòng)者”研究價(jià)值愈發(fā)凸顯

既有研究將AI劃分為功能性AI（functional AI）與社會(huì)性AI（social AI）。雖然現(xiàn)實(shí)生活中，大眾更傾向于將AI視為輔助工具而非社交伙伴，認(rèn)為功能性AI比社會(huì)性AI更有用。然而，在人工智能類人特質(zhì)的增強(qiáng)，以及社會(huì)離散趨勢(shì)下個(gè)體社交的線上轉(zhuǎn)移中，社會(huì)性AI的發(fā)展實(shí)則已成為趨勢(shì)，既能完成任務(wù)又能與人互動(dòng)的ChatGPT、Sora“爆火”便是該趨勢(shì)的反映。伴隨人工智能社會(huì)性提升，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到人工智能并非僅僅是滿足人類需求的產(chǎn)品，而將之視為同人類進(jìn)行著主體間互動(dòng)的另一種主體。以ChatGPT的應(yīng)用為例，ChatGPT之所以引起廣泛關(guān)注的一個(gè)重要原因，在于它像人類一樣“擁有”記憶，不但能記住與用戶的互動(dòng)，還能回憶用戶的評(píng)論，這是以往的AI語言模型所不擅長的?？梢?，ChatGPT的“熱”有其功能性支撐，但更重要的是其相較以往AI有著更強(qiáng)的社會(huì)性。當(dāng)人類問ChatGPT有關(guān)運(yùn)動(dòng)問題時(shí)，ChatGPT基于語料庫指導(dǎo)人類如何更好地開展運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)化人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和感知，同時(shí)，也借與人類對(duì)話而提升對(duì)運(yùn)動(dòng)世界的認(rèn)識(shí)。此時(shí)ChatGPT發(fā)揮的不僅是功能性、社會(huì)性，更是主體性，即其作為“隱身行動(dòng)者”參與到了運(yùn)動(dòng)世界知識(shí)的建構(gòu)。這種基于功能性、社會(huì)性所展現(xiàn)的人工智能主體性并非ChatGPT所獨(dú)有。回顧人工智能發(fā)展歷程，物聯(lián)網(wǎng)（IOT）、體域網(wǎng)（BAN），以及身聯(lián)網(wǎng)（IOB）應(yīng)用時(shí)便已存在，只是彰顯程度不同。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人工智能作為另一種主體同人類進(jìn)行著主體間互動(dòng)、影響著發(fā)展時(shí)，也便不難理解智能化時(shí)代的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐不再是純粹人的身體活動(dòng)，而表征為“人-技／機(jī)”關(guān)聯(lián)下復(fù)雜身體的綜合性實(shí)踐。

正如當(dāng)前圍繞電子競技運(yùn)動(dòng)是不是體育的討論，在未來將轉(zhuǎn)向虛擬空間運(yùn)動(dòng)的討論。伴隨人工智能在身體運(yùn)動(dòng)中主體性的進(jìn)一步彰顯，智能時(shí)代身體運(yùn)動(dòng)意象符號(hào)也可能會(huì)超越我們過去對(duì)于體育和競技一般性理解：既可能是基于某種意向性的主動(dòng)性身體參與的一種白發(fā)行為，也有可能是一種具有意義和目標(biāo)導(dǎo)向的行為，甚至可能是儀式導(dǎo)向的參與行為。此時(shí)，不同的意向符號(hào)不僅影響身體運(yùn)動(dòng)意義與價(jià)值的分析．還可能會(huì)影響基于該意向符號(hào)建立的新社會(huì)空間故事邏輯，進(jìn)而影響理念層建構(gòu)。整體來看，智能時(shí)代人工智能這一“隱身行動(dòng)者”在身體運(yùn)動(dòng)中的主體性彰顯，強(qiáng)化了以身體為載體的運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義轉(zhuǎn)變，也增加了運(yùn)動(dòng)研究的不確定性。當(dāng)智能時(shí)代身體運(yùn)動(dòng)不僅是人類而且是非人行動(dòng)者行為的微觀敘事時(shí)，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)不僅要思考人類身體運(yùn)動(dòng)與秩序、“人-機(jī)”耦合而產(chǎn)生的數(shù)字化身體與秩序、類人世界的全擬態(tài)身體與秩序關(guān)系，還要面對(duì)復(fù)雜的身體運(yùn)動(dòng)意象符號(hào)、故事邏輯與理念層剖析。

3 認(rèn)識(shí)：智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的“社會(huì)性”與實(shí)踐方式變革

隨著人工智能重置社會(huì)空間下運(yùn)動(dòng)行為主體能動(dòng)性釋放、人類與人工智能主體間互動(dòng)增強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的“社會(huì)性”及其實(shí)踐方式也迎來了變革。關(guān)于社會(huì)性，有學(xué)者將之詮釋為“表征私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、個(gè)人需要和社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)有機(jī)聯(lián)系的概念，即人與人之間真實(shí)的社會(huì)性聯(lián)系”。智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的“社會(huì)性”，隨著非人行動(dòng)者主體性的彰顯，不僅是人與人之間真實(shí)的社會(huì)性聯(lián)系，還是人與人、人與非人、非人與非人之間的真實(shí)／虛擬社會(huì)性聯(lián)系。這種社會(huì)性聯(lián)系的變革，使得智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的知識(shí)傳播、知識(shí)保護(hù)、知識(shí)生產(chǎn)等發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也使研究實(shí)踐方式發(fā)生變革。為更體系化地呈現(xiàn)相關(guān)變革，基于變革尋找不確定性，本部分對(duì)研究議題、研究倫理、解釋機(jī)制等方面進(jìn)行探討。

3.1 知識(shí)傳播方式革新下的研究議題轉(zhuǎn)向

智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)傳播不再是人類專屬。由人類、技術(shù)／機(jī)器等多主體共同生產(chǎn)，包含技術(shù)對(duì)運(yùn)動(dòng)知識(shí)理解的新知識(shí)，不僅給人類既有的認(rèn)知制造了盲區(qū)，也猶如齊美爾筆下的“文化悲劇”概念一樣，促使個(gè)體革新運(yùn)動(dòng)行為、運(yùn)動(dòng)知識(shí)與認(rèn)知邊界，以減少個(gè)體與時(shí)代的滯差。在此過程中，運(yùn)動(dòng)知識(shí)傳播方式也發(fā)生了革新。如果說運(yùn)動(dòng)知識(shí)分享在過去更多表現(xiàn)為人與人的分享，那么伴隨計(jì)算機(jī)處理信息能力的提升，智能時(shí)代的運(yùn)動(dòng)知識(shí)傳播方式，除了人類群體內(nèi)部、不同群體間、不同世代間、跨時(shí)空人群的橫向、縱向、綜合的交織重疊傳播，還有“人-機(jī)”“機(jī)器一機(jī)器”之間的傳播。這種運(yùn)動(dòng)知識(shí)傳播方式革新，突破歷史、經(jīng)驗(yàn)、性別、城鄉(xiāng)、時(shí)空等限制。一方面使“知識(shí)共享像一個(gè)擴(kuò)散的過程”，通過改變知識(shí)的分布促進(jìn)了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)知識(shí)傳播空間的互動(dòng)。另一方面打破了“歷史行為相似度較高的知識(shí)傳播者之間更容易建立關(guān)注關(guān)系”的固有思維，并在以信息流為媒介進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)中，拓寬了對(duì)運(yùn)動(dòng)行為、身體運(yùn)動(dòng)和秩序的不同視角（包括技術(shù)）的解釋。

伴隨智能時(shí)代知識(shí)傳播方式革新，傳播主體、傳播路徑的拓展，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究議題也轉(zhuǎn)向了不確定性。面對(duì)不確定性，把握研究核心、關(guān)注微觀情境、了解權(quán)力歸屬，成為研究有序開展的保障。首先，關(guān)注符號(hào)互動(dòng)與人際紐帶，建構(gòu)人的本性的理解方式。雖然智能時(shí)代數(shù)字身體、全擬態(tài)身體的出現(xiàn)增加了身體研究的不確定性，但對(duì)基于具身運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)而建構(gòu)知識(shí)體系的運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)而言，人類身體的生物性和社會(huì)性仍是核心。由此，無論知識(shí)傳播方式如何革新，從人和身體的本體出發(fā)，從直覺、同情、白省的方式理解身體運(yùn)動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系，建構(gòu)人的本性的理解方式是不變的。其次，關(guān)注微觀互動(dòng)情景，推進(jìn)生物性和社會(huì)性身體的對(duì)稱和轉(zhuǎn)譯。黑格爾認(rèn)為“人要有現(xiàn)實(shí)客觀存在，就必須有一個(gè)周圍的世界”。正如個(gè)體存在非獨(dú)立，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究中所關(guān)注的身體經(jīng)驗(yàn)也是非獨(dú)立的，而是與社會(huì)秩序等相關(guān)。由此，面對(duì)不確定性，可基于生物性和社會(huì)性身體的對(duì)稱和轉(zhuǎn)譯，探尋微觀互動(dòng)情境中的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)不同以往的知識(shí)增長點(diǎn)，解釋智能時(shí)代的身體運(yùn)動(dòng)。再次，關(guān)注不同主體互動(dòng)，了解權(quán)力關(guān)系。智能時(shí)代的人類與類人在互動(dòng)中，不但強(qiáng)化了主體關(guān)聯(lián)，促進(jìn)了新社會(huì)性空間的建構(gòu)，而且改變了原本的權(quán)力歸屬。由于權(quán)力歸屬的認(rèn)定不是基于人工智能的道德地位或能力，而是它為他人扮演的社會(huì)角色。所以，通過人T智能扮演的多種社會(huì)角色可知，智能時(shí)代權(quán)力歸屬不以人為唯一主體，且權(quán)力不僅包括傳統(tǒng)權(quán)力，還包括知識(shí)權(quán)力。此時(shí)，了解是掌握技術(shù)者掌握權(quán)力，還是掌握知識(shí)者掌握權(quán)力，抑或其他權(quán)力歸屬，有助于我們找尋分析智能時(shí)代復(fù)雜身體運(yùn)動(dòng)的線索。

3.2 恥感空間下的“可為”與“不可為”

技術(shù)發(fā)展常伴有陣痛，19世紀(jì)由工廠工人掀起的盧德運(yùn)動(dòng)，以及20世紀(jì)90年代在中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中興起的新盧德主義，均反映出技術(shù)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展下人們面對(duì)技術(shù)替代人的焦慮，而這種焦慮又源于人類對(duì)超人類智識(shí)的不確定性。面對(duì)由技術(shù)帶來的不確定性，智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)在研究中應(yīng)做些什么或者注意什么呢？除了ChatGPT等人工智能發(fā)布后，學(xué)界普遍探討的諸如：讓ChatGPT以第三人稱視角分析問題并寫作論文時(shí)，行為本身是否道德？當(dāng)ChatGPT收費(fèi)時(shí)，收費(fèi)是否加劇關(guān)于知識(shí)資源分配的公平危機(jī)；在不確定原始信息來源的情況下提供給其他人時(shí)，原創(chuàng)性與安全性何在？等等。運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)部，也需基于人類與類人共在的綜合社會(huì)，對(duì)智能時(shí)代的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行思考。相較于人工智能規(guī)?；瘧?yīng)用之前，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的體育文化與倫理信念失范被概括為體育倫理信念型失范、體育規(guī)范解組型失范、體育文化異化型失范3種類型。智能時(shí)代隨著運(yùn)動(dòng)空間重置、運(yùn)動(dòng)主體增加、身體在場方式轉(zhuǎn)變等，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)面臨的失范可能更加復(fù)雜。例如：當(dāng)身體運(yùn)動(dòng)場域的具身共在與虛擬共在并存，人類將面臨怎樣的自我定位和倫理規(guī)范？人工智能未經(jīng)個(gè)人同意便收錄運(yùn)動(dòng)參與者身體數(shù)據(jù)是否合法？等等。這些都表明了智能時(shí)代身體運(yùn)動(dòng)失范的不確定性和復(fù)雜性。雖然當(dāng)前尚處在智能時(shí)代的開端，但相關(guān)問題足以引發(fā)我們的警惕。

鑒于在倫理范疇中，恥感倫理屬于低度的道德共識(shí)，因而面對(duì)智能技術(shù)發(fā)展隱含的失范、倫理風(fēng)險(xiǎn)，需建立“可為”與“不可為”的恥感空間。恥感空間中的“可為”指符合公域與私域倫理的行為；“不可為”即明確不可觸碰的道德底線。基于空間與關(guān)系的關(guān)聯(lián)，恥感空間“可為”與“不可為”的邊界，也可通過技術(shù)提升下的人與人造物、人與社會(huì)的關(guān)系來界定。首先，人工智能的發(fā)展不僅使人造物愈加類人化，而且人類也愈加“物化”。弗洛姆所批判的“人已不再是人，而是變成了一個(gè)東西，成為生產(chǎn)機(jī)器上的齒輪”，也提醒我們，當(dāng)智能時(shí)代技術(shù)在身體運(yùn)動(dòng)中介入過度時(shí)，人類身體運(yùn)動(dòng)將會(huì)異化。當(dāng)競技在虛擬空間開展，既不追求遠(yuǎn)度、高度也不挑戰(zhàn)生物體極限，而轉(zhuǎn)向國家、個(gè)體所掌握的運(yùn)動(dòng)科技和設(shè)備時(shí)，不但競技秩序發(fā)生改變，而且競技倫理也發(fā)生變化。此時(shí)明確身體運(yùn)動(dòng)的精髓要義、人造物在身體運(yùn)動(dòng)中參與限度等，不僅對(duì)維護(hù)人類身體運(yùn)動(dòng)的具身體驗(yàn)，而且為研究的“可為”與“不可為”提供了參照。其次，人與社會(huì)的關(guān)系，從本質(zhì)上來講，是人與人的關(guān)系。雖然人工智能的發(fā)展引起了人們對(duì)人工智能本身倫理的思考，但人類在身體運(yùn)動(dòng)中的長期在場與關(guān)切，使得圍繞身體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的倫理問題，也主要是人類內(nèi)部的問題。諸如人工智能對(duì)身體數(shù)據(jù)的把握，引起了人們對(duì)身體數(shù)字化敞視下個(gè)體運(yùn)動(dòng)參與的私域數(shù)據(jù)被公域抓取、整合、集成、共享等隱私泄露爭議，或者面臨祖博夫（Zuboff）意義上的“監(jiān)控資本主義”的困擾。系列爭議與困擾背后是人與人之間的關(guān)系與倫理之思。由此，人與人的關(guān)系也成為界定“可為”與“不可為”的依據(jù)。

3.3 多主體知識(shí)生產(chǎn)下的解釋機(jī)制再思考

近年來，隨著5G網(wǎng)絡(luò)、腦機(jī)結(jié)合等技術(shù)在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的應(yīng)用，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)開始關(guān)注虛擬社會(huì)空間中的運(yùn)動(dòng)行為和現(xiàn)象，但相關(guān)研究多結(jié)合現(xiàn)實(shí)空間的既有理論展開。鑒于目前的社會(huì)學(xué)以及運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)理論多是智能時(shí)代之前提出的，相關(guān)理論、解釋機(jī)制雖然指涉現(xiàn)代化主題，但其所依托的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，使其在分析虛擬空間的運(yùn)動(dòng)行為時(shí)顯現(xiàn)出局限性。為了提升解釋力，便需要基于知識(shí)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變進(jìn)行解釋機(jī)制再思考。

伴隨智能時(shí)代人與類人之間的邊界化、去邊界化和再邊界化發(fā)展，人類世界與類人世界也在彼此影響和多主體參與中進(jìn)行了再建。在這種虛與實(shí)、人與類人建構(gòu)的新型綜合社會(huì)空間中，運(yùn)動(dòng)文化不但源于集體表象、數(shù)字表象、虛擬表象，表現(xiàn)為空間邊界模糊下的知識(shí)生產(chǎn)，而且依附于人與類人技術(shù)等多主體的知識(shí)建構(gòu)，表現(xiàn)為文化建構(gòu)主體邊界模糊下的知識(shí)生產(chǎn)。隨著社會(huì)發(fā)展，“知識(shí)分子和非知識(shí)分子的邊界越來越模糊”，智能時(shí)代不但“研究者和被研究者之間的合作越來越重要”，研究者和被研究者共同促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)，而且非人類行動(dòng)者也參與到知識(shí)生產(chǎn)中。此時(shí)的多主體知識(shí)生產(chǎn)，不僅指人類內(nèi)部的多主體生產(chǎn)，而且指人類與非人類行動(dòng)者的多主體生產(chǎn)。以智能時(shí)代的身體運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)為例，人工智能設(shè)備對(duì)人類身體運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)的采集，看似客觀科學(xué)、依照人類需求進(jìn)行，但在技術(shù)介入之初，人類身體數(shù)據(jù)便已被技術(shù)模型與算法等進(jìn)行了類人世界規(guī)則下的整合與闡釋。也就是說，智能時(shí)代的身體運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，并不以人類為唯一生產(chǎn)者，技術(shù)以隱形且非暴力的主體性參與了生產(chǎn)。

當(dāng)智能時(shí)代多主體知識(shí)生產(chǎn)常態(tài)化時(shí)，由此所形成的以虛擬為介質(zhì)的“身體”，既展現(xiàn)了人與類人的微觀互動(dòng)，也隱含著單一視角的解釋機(jī)制不足以分析智能時(shí)代復(fù)雜的身體運(yùn)動(dòng)。即如果按照拉圖爾對(duì)“社會(huì)的社會(huì)學(xué)”和“聯(lián)結(jié)的社會(huì)學(xué)”的劃分：“社會(huì)的社會(huì)學(xué)”將社會(huì)理解為“與其他物質(zhì)要素相區(qū)別的獨(dú)特實(shí)體”，“聯(lián)結(jié)的社會(huì)學(xué)”將社會(huì)看成“處于集聚過程的一種運(yùn)動(dòng)”。那么僅采用“社會(huì)的社會(huì)學(xué)”或“聯(lián)結(jié)的社會(huì)學(xué)”的一種，可能會(huì)限制對(duì)智能時(shí)代以虛擬為介質(zhì)的“身體”運(yùn)動(dòng)分析與解釋。因?yàn)閱螐膶?shí)體主義視角出發(fā)可能會(huì)對(duì)微觀身體經(jīng)驗(yàn)的解釋不足，而單從關(guān)系主義視角出發(fā)，又可能會(huì)對(duì)微觀身體經(jīng)驗(yàn)背后的社會(huì)秩序解釋不足。對(duì)此，在“社會(huì)的社會(huì)學(xué)”和“聯(lián)結(jié)的社會(huì)學(xué)”2種范式之間尋找交互融合的解釋機(jī)制，成為智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)解釋機(jī)制再思考的一部分。

4 方法：智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究方法探析

人工智能對(duì)人類社會(huì)的影響隨著智能技術(shù)水平的提高而加強(qiáng)，且愈加隱晦地塑造及支配著社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系。對(duì)此，Schwarz認(rèn)為“人工智能正成為一個(gè)強(qiáng)大但幾乎看不見的政治組織原則，成為結(jié)構(gòu)性的、制度性的和無處不在的產(chǎn)物”。當(dāng)人工智能的主體性、社會(huì)性與政治性逐漸增強(qiáng)且作用和影響日漸擴(kuò)大時(shí)，研究方法也面臨諸多不確定性?？陀^認(rèn)識(shí)并接受以ChatGPT、Sora為代表的人工智能帶來的算法革命，并基于其內(nèi)在機(jī)制對(duì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究方法進(jìn)行審視和反思，成為我們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代開展相關(guān)研究時(shí)不可忽略的環(huán)節(jié)。鑒于定性、定量、混合研究方法雖然被諸多學(xué)科所使用，但具體學(xué)科研究對(duì)象等差異性又使其在具體學(xué)科的應(yīng)用情況存在不同，本部分將對(duì)智能時(shí)代定量研究、定性研究與混合研究，從整體與具體2個(gè)層面所面臨的挑戰(zhàn)及未來走向進(jìn)行探討，以挖掘運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究方法在智能時(shí)代的發(fā)展?jié)摿εc價(jià)值。

4.1 算法革命與主體發(fā)問：定量研究的與時(shí)推進(jìn)

智能時(shí)代有著“唯實(shí)論”基因和傳統(tǒng)的定量研究，以自身同數(shù)據(jù)的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，仍然保持著其方法優(yōu)勢(shì)。伴隨人工智能以強(qiáng)大的算法能力以及數(shù)據(jù)整合、追蹤能力而比人類更了解人類身體，其在社會(huì)研究中的階序地位也不斷提升。由此所形成的身體數(shù)據(jù)化敘事，不僅使人們能更全面了解自身身體，而且為ChatGPT等提供了更龐大的語料庫支撐、提高了數(shù)據(jù)匯總、分析效率。

在此期間，ChatGPT、Sora等人工智能的發(fā)展既為人類開展定量研究帶來機(jī)遇也帶來挑戰(zhàn)。首先，就機(jī)遇而言，當(dāng)人工智能參與到定量研究中的數(shù)據(jù)整理、匯總、分析時(shí)，人類研究者可以從單調(diào)重復(fù)的數(shù)據(jù)錄入等機(jī)械性工作中解脫出來，將更多時(shí)間和精力投入創(chuàng)造與想象，推動(dòng)研究的創(chuàng)新。其次，就挑戰(zhàn)而言，一方面，“算法為王”影響人類研究主體地位與角色分工。ChatGPT等人工智能以強(qiáng)數(shù)據(jù)追蹤與分析能力，雖然使定量研究實(shí)現(xiàn)由“量”到“質(zhì)”的飛躍，但在具體研究中，當(dāng)“算法為王”從社會(huì)生活中人際間競爭延伸至社會(huì)研究中“人一機(jī)”間競爭時(shí)，即便人與非人同為主體，人類是否會(huì)因數(shù)據(jù)處理能力弱于ChatGPT而在研究中主體地位下降，進(jìn)而致使研究異化？研究主體不同角色分工是否會(huì)影響研究結(jié)論？值得我們深思。另一方面，當(dāng)以資本為支撐的人工智能成為研究主體時(shí)，如何確保定量研究的客觀。ChatGPT的商品屬性就決定了其盈利功能。當(dāng)以公利為驅(qū)動(dòng)的研究，同以私利為支撐的人工智能相遇時(shí)，不僅要注意到數(shù)據(jù)是否合法，而且要思考是否合理的問題。概言之，人工智能等非人行動(dòng)者在研究過程中的主體性提升，為定量研究帶來了挑戰(zhàn)與機(jī)遇，相關(guān)思考普遍適用于不同學(xué)科的定量研究。

具體到智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的定量研究，除了上述整體層面的思考，以及數(shù)據(jù)合法性、合理性、真實(shí)性等關(guān)注，伴隨智能時(shí)代現(xiàn)實(shí)身體共在、“現(xiàn)實(shí)一虛擬”身體分在、虛擬身體共在的身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展，復(fù)雜、多源頭的數(shù)據(jù)也增強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)定量研究的不確定性。同時(shí)由于研究關(guān)涉生物性與社會(huì)性身體，而其本身就具有復(fù)雜性，進(jìn)行具體研究時(shí)就需進(jìn)一步甄別異質(zhì)內(nèi)容，如對(duì)現(xiàn)實(shí)性別與虛擬性別不一致下身體數(shù)據(jù)的甄別，虛假身體數(shù)據(jù)的甄別、現(xiàn)實(shí)與虛擬身體數(shù)據(jù)的甄別等。如果不對(duì)不同主體介入的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)進(jìn)行甄別，將不但影響研究結(jié)果，而且影響研究觀點(diǎn)的信服力。在此期間，人類以創(chuàng)造性、想象力所展現(xiàn)的不確定性和不可替代性，成為保證自身研究主體地位以及研究質(zhì)量的關(guān)鍵。結(jié)合“如果ChatGPT能提供答案，那么問題誰來發(fā)出”的思考，在具體研究中，基于ChatGPT對(duì)數(shù)據(jù)的分析與整合等能力，以及人類研究主體特有的不確定性，做好主體發(fā)問，不但能從“頭”把握研究走向，更能從“尾”確保研究的真實(shí)性和想象力。

4.2 個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與批判感知：定性研究的立足之本

定性研究并不排斥技術(shù)，反而在歷史發(fā)展中隨技術(shù)進(jìn)步而在研究實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了拓展。20世紀(jì)中期，定性研究者便通過復(fù)印機(jī)、小型錄音機(jī)等，將定性數(shù)據(jù)分析中的機(jī)械任務(wù)外移，使“研究人員能夠?qū)Ｗ⒂谘芯康姆治龌蛩伎疾糠帧??；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展就促進(jìn)了虛擬民族志及在線焦點(diǎn)小組訪談等研究方法的興起。雖然線上的定性研究材料獲取會(huì)因研究對(duì)象的面部表情、身體姿勢(shì)等非話語語言的難以直接感知而影響研究者對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉，而這些細(xì)節(jié)往往包含著關(guān)鍵信息，但從整體來看，技術(shù)拓展了定性研究方法使用空間。智能時(shí)代定性研究方法在人工智能參與下，可能會(huì)獲得新思路。然而在我們探討技術(shù)作為主體參與到定性研究時(shí)，也應(yīng)意識(shí)到在機(jī)器學(xué)習(xí)和人類學(xué)習(xí)被同等看待的背后，是對(duì)人類學(xué)習(xí)過程中的非線性和感官維度的低估?；诩{西姆·塔勒布在提到反脆弱性時(shí)指出的“物體、組織或人類能夠在遭受壓力、危機(jī)或挑戰(zhàn)時(shí)迅速適應(yīng)、修復(fù)、成長和演進(jìn)，從而進(jìn)一步強(qiáng)大、健康”，危機(jī)感會(huì)倒逼人類加快對(duì)自身創(chuàng)造能力的探索與挖掘，推動(dòng)人類的自我認(rèn)知，因而人類若想在智能時(shí)代保持知識(shí)生產(chǎn)中的主體性，應(yīng)回歸自身、向內(nèi)挖掘人性中的本源力量。例如：在結(jié)合ChatGPT進(jìn)行定性研究時(shí)，ChatGPT雖然具有高效的文本編輯及邏輯表述能力，但由于其在分析中以相關(guān)性取代了因果關(guān)系，即分析更多在缺乏連貫關(guān)系以及情境的情況下進(jìn)行，繼而導(dǎo)致圍繞研究對(duì)象檢索到的信息與研究背景可能出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。此時(shí)“定性分析的核心——思考和決策。解釋的責(zé)任落在研究人員身上”。

具體到智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的定性研究。Sora等人工智能，一方面更新了我們對(duì)于客觀世界以及客觀事實(shí)存在的認(rèn)知；另一方面也為思考基于身體存在而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)情境中自我與秩序聯(lián)結(jié)關(guān)系以新的啟示。相較于通過提升“在自然環(huán)境中與人對(duì)話的能力揭示更多的意義”的傳統(tǒng)做法，人的主體性回歸，有助于我們理解新技術(shù)所帶來的不確定性，以及在不確定性身體與自我之間的文化拓?fù)潢P(guān)系。在既有的運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域定性研究中，個(gè)體運(yùn)動(dòng)行為志、體育口述史研究便彰顯了人類在定性研究中的主體性、不可替代性。無論通過個(gè)體的心靈考古與行為反思探索問題本質(zhì)的個(gè)體運(yùn)動(dòng)志研究，還是通過小人物的口述史、運(yùn)動(dòng)員等體育精英的口述史等探討體育記憶、思考體育文化的體育口述史研究，都為我們呈現(xiàn)了定性研究主體“多樣性促進(jìn)了更豐富的互動(dòng)”的態(tài)勢(shì)?？梢哉f，人類主體所特有的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與廣闊社會(huì)力量的批判感知力，是定性研究在智能時(shí)代的立足之本。智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的定性研究者可以通過韋伯和狄爾泰意義上的觀察性理解、解釋性理解與體驗(yàn)性理解的方法論實(shí)現(xiàn)新的知識(shí)生產(chǎn)，以身體與靈魂作為研究的工具和力量源泉，同研究對(duì)象建立起跨時(shí)空邊界的主體性共識(shí)與溝通，進(jìn)而重新理解自我存在、運(yùn)動(dòng)情境和行為意識(shí)，探求社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的本質(zhì)，強(qiáng)化定性研究根本，不斷拓展運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的理論邊界。

4.3 人文性與科學(xué)性：混合研究的綜合提升

面對(duì)同樣的數(shù)據(jù)，研究者往往能夠從不同視角和理論得出各異觀點(diǎn)；即便選擇了同一理論解釋同一數(shù)據(jù)，研究者也可能因個(gè)體思維差異而得出不同結(jié)論。這既是科學(xué)研究的魅力所在，也是人類在科學(xué)研究中不斷嘗試找尋更全面的研究方法的動(dòng)因之一。雖然有學(xué)者結(jié)合定性研究或定量研究產(chǎn)出豐碩的研究成果，但2種研究方法的區(qū)分本身便反映了各有側(cè)重和優(yōu)劣。這也使不同學(xué)者對(duì)不同研究方法褒貶不一。Nagel與Gelo認(rèn)為定性研究缺乏客觀性和概括性，而Toomela等人則認(rèn)為定量研究缺乏參與者的聲音和有意義的解釋。為促進(jìn)研究更科學(xué)，將二者相結(jié)合的混合研究方法被提出，以嘗試獲得一個(gè)更平衡和更全面的解釋視角。然而，由于2種研究類型的結(jié)合要求更多的時(shí)間與精力投入來收集與分析不同類型的數(shù)據(jù)，以及要求研究者能得心應(yīng)手地使用2種研究方法，因而混合研究方法雖然從概念上看似相對(duì)全面，但在實(shí)踐中還是有著一定的難度。這也是混合研究方法的實(shí)際應(yīng)用少于定性與定量研究的原因之一。雖然混合研究尚未得到廣泛應(yīng)用，但這種研究方法由于能在不同數(shù)據(jù)間建立明確關(guān)系、提供有力證據(jù)、擴(kuò)大對(duì)現(xiàn)象理解方面的優(yōu)勢(shì)，也使部分研究者躍躍欲試。

隨著以ChatGPT、Sora為代表的人工智能技術(shù)發(fā)展，人工智能重置的社會(huì)空間、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)情境，以及強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析、檢索能力等，使前述的混合研究在實(shí)踐中面對(duì)的難度在一定程度被克服，一些研究者燃起混合研究的熱情。然而在人工智能作為研究主體參與的混合研究開展中，除了看到算法革命帶來的可能性，還應(yīng)看到其可能面臨智能時(shí)代定性研究與定量研究挑戰(zhàn)的疊加。例如：在一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的混合研究中，在場的運(yùn)動(dòng)參與者作為人類主體是隱性記憶及顯性記憶、顯性知識(shí)及默會(huì)知識(shí)的交匯點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)采集中，“顯”的一面更多呈現(xiàn)在線上的數(shù)據(jù)收集中，而“隱”的內(nèi)容則因抽象性而難以表現(xiàn)為具體數(shù)據(jù)，這時(shí)如何挖掘研究對(duì)象的隱性資料，如何克服不同規(guī)模、內(nèi)容與類型語料庫可能導(dǎo)致的數(shù)據(jù)分析差異等，將是智能時(shí)代混合研究開展時(shí)需要思考的內(nèi)容。概言之，混合型研究不但面臨這2種有限性的制約，還需處理2種研究數(shù)據(jù)建立關(guān)聯(lián)時(shí)關(guān)鍵信息折疊與流失的可能。

面對(duì)智能時(shí)代的研究挑戰(zhàn)，把握好尺度以兼顧人文性與科學(xué)性，成為這類綜合性研究方法提升解讀社會(huì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象能力的路徑。在此過程中：一方面，基于智能時(shí)代的研究角色分工，肯定ChatGPT等人工智能在混合研究中同研究者共同發(fā)揮的主體作用，同時(shí)在科學(xué)技術(shù)的科學(xué)性與研究方法的科學(xué)性的耦合中強(qiáng)化混合研究在“人-技／機(jī)”交互下對(duì)數(shù)據(jù)的攫取、關(guān)聯(lián)及分析能力；另一方面，基于ChatGPT等人工智能與人類等多主體所共同重置的社會(huì)空間，在ChatGPT的社會(huì)性與人類的社會(huì)性耦合中，找尋混合研究的平衡點(diǎn)。這不僅是對(duì)2種研究衡平機(jī)制的整合，還是對(duì)主體互動(dòng)關(guān)系與任務(wù)分配內(nèi)在機(jī)制的探尋。

5 結(jié)論與反思

伴隨著人類現(xiàn)代性進(jìn)程的不斷深入以及世界格局的變化，“一個(gè)以易變性（volatility）、不確定性（uncertainty）、復(fù)雜性（complexity）和模糊性（ambiguity）為特征的‘烏卡（VUCA）’社會(huì)”已經(jīng)來臨。這對(duì)我們理解和解釋這個(gè)世界而言，不僅加劇了“風(fēng)險(xiǎn)”分化的態(tài)勢(shì)，也進(jìn)一步衍生了諸多社會(huì)問題和既有認(rèn)知的“盲點(diǎn)”。對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，在復(fù)雜而充滿不確定性的社會(huì)問題之中尋找確定性的解釋機(jī)制當(dāng)屬其應(yīng)有的學(xué)科使命，但社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，確定性與不確定性在這一過程中形成交叉。為此，社會(huì)生活變動(dòng)不居，社會(huì)學(xué)亦不可停滯不前。尋找不確定性在某種程度上也成為建立“問題意識(shí)”的基礎(chǔ)，為社會(huì)學(xué)作為理解社會(huì)的“問題之學(xué)”提供了勃勃生機(jī)和無限想象力，這也是本文立意的初衷。

本文的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在2個(gè)方面，一方面，從理論層面揭示了人工智能所帶來的不確定性，并回應(yīng)了其研究的理論潛力及由此引發(fā)的認(rèn)知盲點(diǎn)。人與人工智能的核心區(qū)別在于人類生物性有機(jī)體中的不確定性與技術(shù)模型算法的確定性，這種區(qū)別所暗含的不確定性對(duì)確定性的超越性為人類克服技術(shù)焦慮提供了一種思路。當(dāng)人工智能日益強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析與文本編輯等能力分擔(dān)了人們的部分勞動(dòng)，關(guān)于研究者是否會(huì)被ChatGPT、Sora等人工智能取代的討論與思考也隨之出現(xiàn)。當(dāng)前，人工智能對(duì)人類部分勞動(dòng)的取代已成為一種趨勢(shì)，不同于早期工業(yè)革命對(duì)體力勞動(dòng)的替代，一些技術(shù)性和專業(yè)性較強(qiáng)的工種也逐漸包括在被人工智能技術(shù)替代的范圍內(nèi)，如算法技術(shù)在傳媒領(lǐng)域中的運(yùn)用重塑了新聞生產(chǎn)的過程。未來，人工智能技術(shù)必將在勞工經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)、數(shù)字政治與權(quán)力、社會(huì)關(guān)系與互動(dòng)、身體與自我、社會(huì)不平等以及方法論革新等層面推動(dòng)個(gè)體行為與社會(huì)秩序的變革。在這樣的情境下，人工智能技術(shù)研發(fā)者以及熟練使用人工智能技術(shù)者將具有較大競爭優(yōu)勢(shì)，對(duì)于使用者和研發(fā)者而言，熟練操作并實(shí)現(xiàn)人機(jī)耦合者在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)勢(shì)將進(jìn)一步凸顯。

另一方面，本文有助于引發(fā)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)思維和范式的反思。在國內(nèi)體育社會(huì)學(xué)的既有研究傳統(tǒng)中，通常將結(jié)構(gòu)制度上的體育作為主位對(duì)象，身體的具身性參與則作為次位對(duì)象，這導(dǎo)致人的主體性被遮蔽在運(yùn)動(dòng)行為的背后，由此得到的知識(shí)往往指向體育行為與社會(huì)文化制度之間的關(guān)系。對(duì)體育社會(huì)學(xué)而言，體育本身的教育性、階段性以及工具理性等固有認(rèn)知已經(jīng)無法客觀全面解釋人類的多元運(yùn)動(dòng)行為，藉此，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)將在智能時(shí)代得以彰顯。伴隨著智能時(shí)代的到來，更多運(yùn)動(dòng)參與的主體能動(dòng)性得到釋放。不但人類的主體性在身體與機(jī)器（抑或身體與技術(shù)）的交互中走向多元，而且以ChatGPT、Sora為代表的人工智能技術(shù)作為一種“隱身”行動(dòng)主體，其研究價(jià)值也愈發(fā)凸顯。在多主體共同作用下，智能時(shí)代運(yùn)動(dòng)（體育）社會(huì)學(xué)的社會(huì)性也發(fā)生了變革，表現(xiàn)為身體共在、分在與虛擬共在等多重場域空間互動(dòng)并存的新趨向。這就要求我們從人與非人作為行動(dòng)者的異質(zhì)性對(duì)稱關(guān)系視角出發(fā)，將智能時(shí)代的其他運(yùn)動(dòng)主體類型也納入考察范圍，在“人-機(jī)／技”互動(dòng)的新社會(huì)秩序建構(gòu)中建立問題意識(shí)，進(jìn)而對(duì)這種不確定性的理解和解釋過程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)再生產(chǎn)，不斷拓展運(yùn)動(dòng)（體育）社會(huì)學(xué)的想象力，在人類多重普遍的世界里建構(gòu)一個(gè)共通而包容的知識(shí)體系和文明新形態(tài)。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（23ASH01I）；中國人民大學(xué)“雙一流”跨學(xué)科重大創(chuàng)新規(guī)劃平臺(tái)支持項(xiàng)目