束皙是兩晉時(shí)期一位頗具特色的文人，他的辭賦選材獨(dú)辟蹊徑，語(yǔ)言質(zhì)樸直白，在崇尚綺靡華麗的西晉賦壇上獨(dú)樹(shù)一幟，然而因其多以世俗題材入賦，一千多年來(lái)，“文頗鄙俗”幾乎成為束皙作品的定性評(píng)價(jià)。實(shí)際上，束皙的辭賦是雅俗并存的。本文將結(jié)合文本，淺析束皙賦的“俗”與“雅”。

束皙（261—300），字廣微，陽(yáng)平元城（今河北大名）人。據(jù)《晉書(shū)·束皙傳》記載，束皙在當(dāng)時(shí)以“才學(xué)博通”見(jiàn)稱于世，盡管他著述頗豐，其作品留存于今的卻極少。束皙現(xiàn)存的賦作僅有《貧家賦》《勸農(nóng)賦》《餅賦》《近游賦》《讀書(shū)賦》等五篇，此外，還有一篇賦體文《玄居釋》。諸賦皆篇制短小，內(nèi)容別致，文字淺白。劉勰指出，束皙的賦豐富了賦體的“體物寫(xiě)志”功能。徐公持則認(rèn)為，束皙的賦“代表了西晉文風(fēng)中的非主流一端”，即使放在整個(gè)中國(guó)賦史中也較為罕見(jiàn)。束皙辭賦具有獨(dú)特的審美意義和文學(xué)價(jià)值，應(yīng)受到更多的關(guān)注。

先秦時(shí)期，《荀子·儒效》提出“有俗儒者，有雅儒者”，最早將“雅”與“俗”的概念進(jìn)行區(qū)分。“雅”作為《詩(shī)經(jīng)》六義之一，代表著“雅正”，有正確規(guī)范之意?！八住币婚_(kāi)始指風(fēng)俗、習(xí)俗等，延伸到文學(xué)審美領(lǐng)域常常意指主題精神與學(xué)術(shù)觀念的粗淺和鄙俗。在文學(xué)史上，“雅”往往得到肯定、贊揚(yáng)，“俗”則受到否定與批判。最先在審美領(lǐng)域?qū)Α把拧迸c“俗”進(jìn)行系統(tǒng)論述的是劉勰與鐘嶸。劉勰《文心雕龍》：“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。”這里“雅”指的是雅正的內(nèi)容，“麗”指的是華麗的言辭與形式。在此基礎(chǔ)上，劉勰又提出：“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣?！辩妿V在其《詩(shī)品》中所推崇的“雅”是“情兼雅怨”“情喻淵深”這種具有審美內(nèi)涵的“雅”，同時(shí)他對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌尚俗的風(fēng)氣予以肯定，雅俗兼善是其審美理想。

一、束皙辭賦之“俗”：題材與語(yǔ)言的通俗化

西晉文壇崇尚綺靡華麗的文風(fēng)，賦作的主流是錯(cuò)彩鏤金、鋪陳羅列，束皙雖博學(xué)多聞、學(xué)通古今，他的辭賦卻不事綺麗，不常用典，又多以世俗生活入賦，因而為人稱“俗”。對(duì)此，徐公持進(jìn)一步明確：“‘俗’化即平民化、生活化在文風(fēng)上的表現(xiàn)?！笨v觀束皙為數(shù)不多的存世之作，不難發(fā)現(xiàn)其辭賦主要取材于生活，內(nèi)容多是對(duì)日常事物的描寫(xiě)，常表現(xiàn)自己的窘迫困頓，以及反映社會(huì)中下層人民生活的艱辛，語(yǔ)言易識(shí)易懂，文風(fēng)通俗平實(shí)。

《餅賦》是束皙存世賦作中最長(zhǎng)的一篇，文中對(duì)最是尋常的平民食物——餅，進(jìn)行了全方位、多角度的描寫(xiě)。先寫(xiě)餅的來(lái)歷，“餅之作也，其來(lái)近矣”，其名并非出自典籍，“或名生于里巷，或法出于殊俗”。再說(shuō)餅之妙處，餅是一種四季皆宜的食物，“春季溫暖，宜食饅頭；夏季炎熱，應(yīng)多飲水，則吃湯餅；秋季涼爽尚溫，可肴饌；冬季寒冷，宜熱食，則吃面餅”。接著細(xì)述餅的制作工藝：小麥先去麥麩、制成面粉，將面團(tuán)揉至筋道光滑以為皮，羊肉、豬肉肥瘦各半剁碎，以鹽巴、香料調(diào)味后糅合成餡，然后“火盛湯涌，猛氣蒸作”，包子就這樣做好了。隨后稱贊制餅師傅嫻熟的技藝：“面彌離于指端，手縈回而交錯(cuò)。紛紛駁駁，星分雹落?；\無(wú)迸肉，餅無(wú)流面。姝喻冽敕，薄而不綻。”最后形容湯餅成品的色、香、味、形：“嶲嶲和和，?色外見(jiàn)。弱如春綿，白如秋練。氣勃郁以揚(yáng)布，香飛散而遠(yuǎn)遍?！睂こ？梢?jiàn)的餅，在作者的描摹潤(rùn)色之下宛如珍饈。如此美味使得“行人失涎于下風(fēng)，童仆空嚼而斜眄。擎器者呧唇，立侍者乾咽”，惟妙惟肖。漢以來(lái)的辭賦不乏涉及飲食的描寫(xiě)，但通常以宴飲（山珍海味、美酒佳肴）為主，用來(lái)展現(xiàn)鐘鳴鼎食的氣派。以平民飲食為描述對(duì)象的《餅賦》顯得格格不入，“時(shí)人薄之”也是情理之中。到了明代，張溥在《晉束皙集題詞》中肯定了《餅賦》的可貴之處，認(rèn)為“其質(zhì)致近古，由彼雕繢少也”。

今人觀之，《餅賦》亦因其與眾不同的選材及生動(dòng)細(xì)致的語(yǔ)言，獨(dú)具一番人間煙火氣息。

在《貧家賦》中，作者在“貧”中觀“貧”，以質(zhì)樸平白的語(yǔ)言鋪陳生平潦倒之情狀。開(kāi)篇先述命途之多舛：“奈遭家之轗軻，嬰六極之困屯?！痹?gòu)囊率匙⌒懈鞣矫嫣寡陨钪狡龋捍┮聼o(wú)法御寒——無(wú)衣褐以蔽身，飲食忍饑挨餓——食草葉而不飽，煮黃當(dāng)之草萊，作汪洋之羹飦；住宿屋不避雨——有漏狹之草屋，無(wú)蔽覆之受塵，出行即遇險(xiǎn)阻——債家至而相敦，乃取東而償西；走投無(wú)路只好“退顧影以自憐”。該賦直觀地描畫(huà)了下層百姓悲慘的生活圖景，坦然道出自己生活的百般艱辛，不由得使人深思：是什么造成了知識(shí)分子和廣大人民的困境？束皙發(fā)出這樣慨嘆：“蒙乾坤之偏覆，庶無(wú)財(cái)而有仁?！笔里L(fēng)日下，黑白顛倒，一切都是那么的不合理：勞動(dòng)者勞而無(wú)功，富人卻坐享其成；貧窮者尚存仁義，富貴者卻寡廉鮮恥、為富不仁。文章末尾直白地描畫(huà)了這樣一副圖景：丈夫感喟，妻妾哀嘆，悲風(fēng)呼嘯，小兒啼哭。余韻悠長(zhǎng)，讀之令人心有戚戚。

在講究華麗雕飾、辭藻堆砌的西晉文壇，束皙對(duì)“俗”的嘗試顯得十分可貴。上文所列舉的兩篇賦作選材平實(shí)、語(yǔ)言通俗，少有引經(jīng)據(jù)典以耀文采，一定程度上脫離了當(dāng)時(shí)貴族的生活風(fēng)尚和創(chuàng)作傾向，格調(diào)上欠“高雅”，也許難登“大雅之堂”。但總體上可以說(shuō)束皙辭賦俗而不庸，粗而不鄙。樸實(shí)無(wú)華的文辭并未削弱其賦作的表現(xiàn)力與感染力，正是因?yàn)槭袑?duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體察與真情實(shí)感的自然流露，他的賦作才具備了獨(dú)特的審美價(jià)值。正如徐公持在《魏晉文學(xué)史》所指出的，束皙辭賦在題材和語(yǔ)言上的通俗化是“對(duì)辭賦創(chuàng)作‘雅’傳統(tǒng)的反撥，也是對(duì)辭賦功能的新開(kāi)拓”。

二、束皙辭賦之“雅”：思想與藝術(shù)表現(xiàn)的升華

石昌渝曾說(shuō)“中國(guó)古代雅文化以禮樂(lè)詩(shī)書(shū)為內(nèi)核，是一種貴族文化；俗文化以民間意識(shí)為內(nèi)核，是下層人民的俚俗文化?！痹诖艘饬x上，盡管束皙辭賦在題材的選擇和語(yǔ)言的運(yùn)用內(nèi)容上有通俗化傾向，但究其思想和藝術(shù)表現(xiàn)仍未脫離“雅”的本質(zhì)。

（一）情感之雅正

束皙辭賦文本淺顯，卻體深悟正。在時(shí)代背景和懷才不遇的個(gè)人遭遇之下，束皙較之常人對(duì)底層人民的生活有更為深刻的認(rèn)識(shí)。在《勸農(nóng)賦》中，作者對(duì)污吏進(jìn)行深刻的揭露與辛辣的諷刺，表達(dá)了他對(duì)下層百姓的悲憫與關(guān)懷。勸農(nóng)小吏“專一里之權(quán)，擅百家之勢(shì)。及至青幡禁乎游惰，田賦度乎頃畝，與奪在已，良薄?？凇?。百姓不得不用肥脯和美酒來(lái)“賄賂”這些污吏：“受饒?jiān)谟诜矢?，得力在于美酒。若?chǎng)功畢，租輸至，錄社長(zhǎng)，召閭師，條牒所領(lǐng)，注列名諱，則豚雞爭(zhēng)下，壺榼橫至?！毙±羯星铱梢栽斐蛇@樣的危害，更不用說(shuō)大官僚對(duì)百姓的剝削了。該賦相當(dāng)直接地抨擊了世俗時(shí)弊，卻非通篇是憤怒的譴責(zé)，而是帶有詼諧、幽默的諷刺，這亦是其獨(dú)到的藝術(shù)特色。在當(dāng)時(shí)，辭賦幾乎是以歌功頌德為主，文風(fēng)華美，常常失于“文繁意少”。而束皙卻將反映階級(jí)剝削的社會(huì)現(xiàn)象寫(xiě)進(jìn)賦中，尤為難能可貴，無(wú)愧于“文以載道”的創(chuàng)作本旨。

束皙的賦體文《玄居釋》，以“側(cè)進(jìn)者”與束子（束皙本人）對(duì)話的方式，反映了束皙超塵逸俗的精神世界。側(cè)進(jìn)者從儒家積極入世的角度，提出以天下為己任的主張：世亂則救其紛，時(shí)泰則扶其??；生則率土樂(lè)其存，死則宇內(nèi)哀其終。束子則強(qiáng)調(diào)追求個(gè)體的自由與本性的復(fù)歸，“無(wú)為可以解天下之紛，澹泊可以救國(guó)家之急”，并表明自己的心之所向：“將研六籍以訓(xùn)世，守寂泊以鎮(zhèn)俗……全素履于丘園，背纓綏而長(zhǎng)逸?！比脑⑶橛诶恚P調(diào)自然流暢，情辭高雅。

（二）意趣之清雅

在語(yǔ)言和內(nèi)容通俗化的表象之下，束皙辭賦依然不離文人意趣，這主要體現(xiàn)在他所描述的精神生活、田園生活情趣及其所創(chuàng)設(shè)的恬淡幽雅之意境。《讀書(shū)賦》中的耽道先生是一位淡泊名利、歸隱閑居的讀書(shū)人——他“澹泊閑居，藻練精神，呼吸清虛，抗志云表，戢形陋廬。垂帷帳以隱幾，被紈素而讀書(shū)”。斯是陋室，他卻安然處之，恪守忠孝仁義的信條，以孔子、原憲、顏回、倪寬、朱買臣等先賢為榜樣，“仲尼讀易於身中，原憲潛吟而忘賤，顏回精勤以輕貧，倪寬口誦而蕓耨，買臣行吟而負(fù)薪”，固窮守節(jié)，于怡然自得之中，流露出安貧樂(lè)道之意。

束皙辭賦善于將普通生活藝術(shù)化，借日?，嵤率惆l(fā)其個(gè)性化的情思與志趣。據(jù)《晉書(shū)·束暫傳》記載，束皙“性沉退，不慕榮利”，束皙這種寧?kù)o淡泊的追求也體現(xiàn)在了他的《近游賦》中：“世有逸民，在乎田疇。宅彌五畝，志狹九州。安窮賤于下里，寞玄澹而無(wú)求?！痹谖簳x動(dòng)亂的時(shí)勢(shì)下，《近游賦》所描繪出安逸恬淡的田園生活場(chǎng)景似是一片遺世獨(dú)立的“世外桃源”，抒發(fā)了作者安于貧賤、甘于清苦、隱逸自適的思想態(tài)度。

（三）遣詞之雅致

束皙的辭賦語(yǔ)言一方面淺顯易識(shí)，另一方面又蘊(yùn)藉典雅。再以《餅賦》為例，形容餅的制作工藝是“塵飛雪白”“珠連礫散”；描寫(xiě)面餅成品是“弱如春綿，白如秋練”。描寫(xiě)對(duì)象雖為貧民面點(diǎn)，遣詞造句卻不失雅致，“塵”“雪”“珠”“礫”均屬雅詞，加之音律和諧、朗朗上口，在雅俗的反差中增添了諧趣。

束皙辭賦雖不事雕琢，但也會(huì)用典?！蹲x書(shū)賦》列舉了《卷耳》《蓼莪》《碩鼠》《白駒》等名篇，表明了自己愿為忠臣、為孝子、為清官、為賢士的心之所向；又引用了孔子讀《易》、原憲與顏回安貧樂(lè)道、倪寬“帶經(jīng)而鋤”、朱買臣負(fù)薪讀書(shū)的故事，使文章因“典”而“雅”。末句“賢圣其猶孳孳，況中才與小人”，讓人不由得正襟危坐以反躬自省，不敢懈怠。《近游賦》記錄了作者讀書(shū)之余的鄉(xiāng)野見(jiàn)聞，其中“乘篳輅之偃蹇，駕蘭車之疲牛。連槌索以為鞅，結(jié)斷梗而作鞦。攀蓽風(fēng)而高蹈，朅徘徊而近游”一句實(shí)有屈原《離騷》“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”的風(fēng)韻。

三、“俗”與“雅”的對(duì)立與共賞

總體來(lái)說(shuō)，束皙之辭賦雅俗并存，俗不傷雅。束皙對(duì)“俗”的嘗試難能可貴，對(duì)“雅”的堅(jiān)持亦不可忽視?？梢哉f(shuō)，其賦作在取材與內(nèi)容上的“俗”與其情志、意趣之“雅”互為補(bǔ)充，相得益彰。古人的文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中常出現(xiàn)“非俗即雅”“非雅即俗”的偏見(jiàn)，將“俗”與“雅”置于完全對(duì)立的狀態(tài)。實(shí)際上，“俗”與“雅”并非毫無(wú)共通之處。在不同的歷史時(shí)期，“雅”與“俗”的定義與標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》以“言王政之所由廢興”為雅，這里的“雅”指“雅正”；晚唐時(shí)期，賈島、姚合一派的苦吟詩(shī)人，殫精竭慮地推敲字句，吟詠不離梅蘭菊竹、琴棋書(shū)畫(huà)一類的雅詞。雅則雅矣，又失于詩(shī)境狹窄；宋代的士大夫以官場(chǎng)為俗，以山野為雅，這里的雅是文人所謂“風(fēng)雅”；明代興起一股“尚俗”之風(fēng)氣，講求“越俗越雅”……可見(jiàn)，在一定的情境下，“俗”與“雅”是可以相化、相補(bǔ)的。

“高雅的常與上層統(tǒng)治階級(jí)及其生活相聯(lián)系，這部分人由于在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，文化水平相對(duì)較高，欣賞水平也高，所以反映了他們生活和情趣的藝術(shù)品，就被視為是高雅的藝術(shù)……而反映普通老百姓生活愿望被百姓所樂(lè)于接受的藝術(shù)品則被視為格調(diào)低俗。這種從接受對(duì)象的文化水平角度衡量藝術(shù)品的觀念具有很強(qiáng)的階級(jí)內(nèi)容，含有對(duì)勞動(dòng)者等下層群眾的強(qiáng)烈的鄙視和輕蔑的意味，是一種必須更新的觀念。”雅俗之爭(zhēng)由來(lái)已久，然而“俗”與“雅”本無(wú)高低貴賤之分，不應(yīng)成為衡量文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。周德清曰：“太文則迂，不文則俗，文而不文，俗而不俗。”筆者認(rèn)為，或雅或俗，皆須寓目，“雅”與“俗”過(guò)猶不及，二者若能互融共賞，則是恰到好處。正如魯迅所言：“四時(shí)皆春，一年到頭請(qǐng)你看桃花，你想夠多么乏味？”（福建人民武裝學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：李樹(shù)艷（1992—），女，福建福州人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。