被譽(yù)為“象征派詩歌的先驅(qū)”的法國作家和詩人夏爾·波德萊爾在他的詩集《惡之花》中體現(xiàn)了他不同于法國浪漫主義文學(xué)的獨(dú)特的思想傾向和感官體驗(yàn)。他所代表的法國象征主義也由此走進(jìn)了“象征的森林”。他提出了“從惡中抽出美”，把“丑惡”和“病態(tài)”提升到審美的層次上。自此，由波德萊爾所開創(chuàng)的“丑惡觀”也對法國前期象征派的詩人“三杰”馬拉美、魏爾倫和韓波等的詩歌創(chuàng)作以及后期象征主義作家如艾略特等人產(chǎn)生了重要的影響。具體而言，波德萊爾《惡之花》中的“審丑”意識主要是通過不同的意象表現(xiàn)出來的。其中最主要的意象之一就是魔鬼“撒旦”的形象。

“審丑意識”是波德萊爾《惡之花》中最重要的寫作意識之一。波德萊爾筆下的“撒旦”就突出表現(xiàn)了這一“丑”的形象。以20世紀(jì)美國新批評派的“悖論”理論來看，詩人在《惡之花》詩集中對“撒旦”形象的刻畫存在著一種矛盾性，即丑惡者和叛逆者。這種矛盾性的原因不僅在于波德萊爾本人借“撒旦”形象表達(dá)出對當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與反抗，也體現(xiàn)出詩人從“惡”中發(fā)現(xiàn)“美”，追求美與理想。

一、《惡之花》的審丑意識

從傳統(tǒng)意義上來看，美與丑是一組基本的對立面。同時(shí)也是評價(jià)一部作品所塑造的形象的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。在很長一段時(shí)間內(nèi)，文學(xué)家與藝術(shù)家常把“美”看作是對作品最高的評價(jià)。而在19世紀(jì)法國象征主義作家的筆下，特別是在波德萊爾眼中，“丑”是反映現(xiàn)實(shí)世界的唯一存在方式與標(biāo)準(zhǔn)。它作為另一種對“美”的理解，任何事物在他的筆下，都戴著丑惡的面具，都是骯臟的、污穢的、凌亂不堪的。而實(shí)際上，波德萊爾所認(rèn)為的“丑”，可以理解為“主體把握和體驗(yàn)世界的一種重要形式”，它存在于“體驗(yàn)和感知主體和對象的不和諧關(guān)系的審美范疇”中。

波德萊爾在《惡之花》的序言草稿中說，“許多知名詩人早就把詩國中更花哨的省份分光了，我發(fā)現(xiàn)從惡中抽出美來更有趣，更愉快，因?yàn)檫@個(gè)工作更困難。”而波德萊爾對“惡”的這種近乎贊美和推崇的傾向與法國作家雨果的觀念不盡相同。雨果是把“丑”作為“美”的對立面來加以表現(xiàn)的。雨果在1827年的《克倫威爾序》中提出“美丑對照原則”：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！边@種原則如同傳統(tǒng)意義的美丑對立，強(qiáng)調(diào)二者之間既是相互依存、相互襯托，又存在著矛盾斗爭的關(guān)系。

然而，波德萊爾企圖突破這種傳統(tǒng)的對立關(guān)系，以“從惡中發(fā)掘美”的獨(dú)創(chuàng)性思維來體現(xiàn)他的詩歌創(chuàng)作觀。他在為《惡之花》草擬的序言中說道：“什么叫詩歌？什么是詩的目的？就是把善同美區(qū)別開來，發(fā)掘惡中之美……”波德萊爾把“丑惡”看作另一種奇特的美。他在論戈蒂耶的文章中明確指出：“‘丑惡’經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂，這是藝術(shù)的奇妙特權(quán)之一?！?/p>

二、悖論：“撒旦”的雙面形象

“悖論”，從傳統(tǒng)的修辭學(xué)角度來看，是指“表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述”，是一種“似非而是”。語義的矛盾性使它更具有張力。20世紀(jì)美國新批評派代表人物之一克林斯·布魯克斯則創(chuàng)造性地提出了“詩歌語言悖論觀”，他在1942年發(fā)表的《悖論語言》中指出，悖論有“驚奇”和“反諷”兩種形式。在布魯克斯看來，“詩歌評論的目的就在于分析詩的基本結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其中的悖論和反諷，從而揭示一首詩的意義并評價(jià)其價(jià)值”。這是20世紀(jì)興起的新批評學(xué)派的術(shù)語，但19世紀(jì)波德萊爾的《惡之花》中，也能恰如其分地體現(xiàn)“悖論”，體現(xiàn)了這一“丑惡”之意象——撒旦。

然而，首先應(yīng)該清楚的是，詩人是為了表現(xiàn)“丑惡”這種奇特的美，并不只在于展現(xiàn)“撒旦”的形象。詩人前后運(yùn)用了十幾種意象，包括抽象的“死亡”“無聊”“時(shí)間”等，以及具象的“虱子”“蠕蟲”“貓頭鷹”“煙斗”“魔鬼”等。但在這些意象中，表現(xiàn)力最突出且最富有代表性的就是“撒旦”這一魔鬼形象?！叭龅毙蜗笾匀绱送怀?，是因?yàn)樵诓ǖ氯R爾筆下，“撒旦”被描寫成兩種截然不同的形象。它不僅是一個(gè)詭計(jì)多端、誘惑他人的殘暴的兇惡者，也是一個(gè)與命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?、憤世嫉俗的叛逆者?/p>

（一）“撒旦”形象之一：誘惑者、丑惡者

“撒旦”（Satan）在希伯來文的含義是“敵對者”。早期，該詞沒有特殊的道德含義。直到公元前2世紀(jì)左右，在猶太教的部分典籍中，“撒旦”被賦予了新的道德身份——“仇視上帝的超自然力量的首領(lǐng)”?！杜f約》的某些故事記載了上帝與撒旦之間不可調(diào)和的沖突。撒旦雖然代表著邪惡，但在《新約》中卻有著舉足輕重的地位，它的魔鬼形象往往襯托了上帝的偉大，它也是基督教神正論的重要構(gòu)成部分?！叭龅痹凇妒ソ?jīng)》中從來都是以一種“異類”的身份存在。它不同于天堂中的上帝與天使，它被貶入地獄，成為“墮落天使”而永世不得翻身。

英國浪漫主義詩人雪萊曾指出，為了調(diào)和世間的美與丑、善與惡，“基督徒發(fā)明或援引了‘魔王’來助他們一臂之力，走出困境”。可以看出，“撒旦”其實(shí)代表著不同于伊甸園般美好的現(xiàn)世，它可以是人世間的任何邪惡——貪婪、虛偽、誹謗、嫉妒、痛苦……就像潘多拉的魔盒所釋放的一切苦難的東西。當(dāng)然，這里的“魔王”指的就是撒旦。雪萊在1817年創(chuàng)作的短詩《撒旦掙脫了鎖鏈》（“Satan broken loose”）中，將魔鬼“撒旦”與天使相比。與純潔、可愛的天使不同，魔鬼撒旦渾身沾滿血，被上帝囚禁，被天使看守。而當(dāng)它掙脫了鎖鏈，率領(lǐng)無數(shù)惡魔“又在世界上橫行挑戰(zhàn)”時(shí)，它的威力足以使“永照天庭的不滅明燈/突然黑暗”。《圣經(jīng)》中“撒旦”這種丑惡、乖戾的原型形象也被后來許多西方作家所援用。

在波德萊爾的《惡之花》中，“撒旦”大多是以這種魔鬼形象出現(xiàn)。無獨(dú)有偶，在《惡之花》的法語原版中，“撒旦”一詞的拼寫也與英語相同，同為“Satan”，而“魔鬼”（démon）一詞也與英語“demon”相類似。因此，從語言學(xué)的造詞法來看，法語與英語關(guān)于“撒旦”和“魔鬼”的含義基本都可以相提并論。具體而言，在《破壞》這首詩中，撒旦作為誘惑者，“像摸不到的空氣，在我四周飄蕩”。它“以偽善者的似是而非的遁詞”“領(lǐng)我遠(yuǎn)離天主的視線”。而在另一首《意想不到者》中，它是那樣丑惡且力大無窮：“請從笑聲中認(rèn)識這像世界一樣/巨大而丑惡的撒旦。”可以看出波德萊爾有意延續(xù)了《圣經(jīng)》當(dāng)中對于“撒旦”描寫的丑惡形象，借此來突出撒旦作為這種誘惑者和丑惡者對“我”在精神與意志上的分心和擾亂。

（二）“撒旦”形象之二：反抗者、叛逆者

雖然在《圣經(jīng)》中它是這樣一個(gè)看上去十惡不赦的魔鬼形象，但“撒旦”存在的意義還遠(yuǎn)非如此。在后來的西方文學(xué)作品中，它常常被當(dāng)作是與上帝相抗衡的力量，即反抗權(quán)威的力量，被歌頌和贊揚(yáng)。例如，最后一部分的《死亡》組詩寄托了詩人將要去另一個(gè)世界尋找和探索真理與希望。而《獻(xiàn)給撒旦的連禱》這首詩就是他借“撒旦”之名發(fā)出的吶喊。它們顯露出詩人自己對現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂局面的不滿與反抗精神。而在這組詩最后的《禱告》中，詩人又再次直抒胸臆，對撒旦進(jìn)行了贊美與頌揚(yáng)：

撒旦啊，我贊美你，光榮歸于你，

你在地獄的深處，雖敗志不移，

你暗中夢想著你為王的天外！

波德萊爾歌頌撒旦的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，“祈求最博學(xué)、最美的天使撒旦可憐他長久的苦難，他愿自己的靈魂與戰(zhàn)斗不止的反叛的天使在一起”，并向往終有一天能夠回到天庭。除此以外，英國清教徒詩人約翰·彌爾頓就在他偉大的史詩《失樂園》中運(yùn)用了《圣經(jīng)》原型人物“撒旦”的形象?！妒穲@》共有兩條主線，其中的一條主線就是魔鬼“撒旦”的斗爭史。在這里，“撒旦”對上帝的反叛使他具有了自身的價(jià)值和獨(dú)立的身份。正是這種爭取獨(dú)立、反抗權(quán)威的精神恰當(dāng)?shù)乇粡洜栴D視作與現(xiàn)實(shí)生活抵抗的強(qiáng)有力的武器與工具。他寄希望于借史詩《失樂園》表達(dá)對革命勝利的渴望與對革命英雄的贊揚(yáng)。

其實(shí)，早在大約7至8世紀(jì)的古英語宗教詩歌《創(chuàng)世紀(jì)》中就有對“撒旦”反抗精神的正面描寫。這里的撒旦表現(xiàn)為一位獨(dú)立自傲、英勇無畏的“英雄”形象：

我不需要主人，我的雙手

同樣能創(chuàng)造出各種奇跡，我擁有

偉大的力量，可以在天堂建造

更輝煌的寶座，我為什么要

期待他的恩賜？我和他一樣

能成為上帝。堅(jiān)定的戰(zhàn)友，

勇敢的武士，他們將和我共同戰(zhàn)斗，

永不背棄，我是這些無畏英雄之領(lǐng)袖。

可以看出，這里，詩人把“撒旦”當(dāng)作不同于傳統(tǒng)意義上丑惡的、猙獰的魔鬼，反而以此來歌頌其反抗強(qiáng)權(quán)的勇氣和戰(zhàn)斗精神。這一方面是表現(xiàn)了詩人本身不與世俗同流合污的叛逆心態(tài)，另一方面則是以此贊揚(yáng)了當(dāng)時(shí)同時(shí)代的勇士和英雄們同仇敵愾的品質(zhì)。羅溫斯坦認(rèn)為，“撒旦的首要罪孽是他想獨(dú)立存在，他想自己創(chuàng)造而非保持上帝為他創(chuàng)造的身份?！闭沁@種爭取獨(dú)立、反抗權(quán)威的精神恰當(dāng)?shù)乇辉娙水?dāng)作與現(xiàn)實(shí)生活抵抗的強(qiáng)有力的武器與工具。因此，以《惡之花》為代表的西方文學(xué)作品中，在對魔鬼“撒旦”形象進(jìn)行描寫時(shí)，主要將其分為了兩面，一面是傳統(tǒng)基督教觀念上的“惡魔”形象，另一面則是具有強(qiáng)烈的反叛精神的叛逆者形象。而正是這兩面構(gòu)成了“撒旦”這一形象的矛盾性。

三、結(jié)語

波德萊爾想要展示丑惡的“撒旦”形象，不是為了排斥“丑”而突出“美”的神圣和可貴，而是想描寫“丑”這種頹廢的美，從而表達(dá)出詩人自身的這種與社會(huì)，甚至整個(gè)世界格格不入的孤獨(dú)與厭倦之感。這凸顯了象征主義不同于之前文學(xué)流派如浪漫主義的這種特性：它將“情感”（emotion）轉(zhuǎn)化為一種“經(jīng)驗(yàn)”或“心智”（experience），從而拓展和突破了詩歌原本的審美范圍。

波德萊爾選擇將浪漫主義的“美”高于“丑”和以“美”為主的思想傾向徹底拋棄，轉(zhuǎn)而去追求“以丑顯美”的反浪漫主義態(tài)度，使其擺脫了浪漫主義遺留下來的審美價(jià)值的禁錮，從而走向一種超驗(yàn)的精神世界。他描寫的丑惡的“撒旦”其實(shí)是為了反向?qū)で笠粭l通往天堂之路。波德萊爾選擇了建立神秘的、自我的象征世界來反抗當(dāng)時(shí)法國社會(huì)腐朽的資產(chǎn)階級價(jià)值觀。而“撒旦”在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的形象也是這種不被常人所接受的異類。波德萊爾之所以著重刻畫“撒旦”的這一基督教形象，目的是把自己當(dāng)作當(dāng)時(shí)法國社會(huì)中的一位離經(jīng)叛道的現(xiàn)代“撒旦”，借此表達(dá)對宗教“瀆神”的態(tài)度和叛逆的心理。

從對“撒旦”形象的刻畫中，波德萊爾在《惡之花》里以一種看似矛盾的手法向讀者展現(xiàn)了雙面的魔鬼。它既是丑惡的魔鬼的象征，又兼具叛逆的反抗者的性格。這種“不和諧”的形象也產(chǎn)生出了一種反常規(guī)的震顫性美學(xué)效果?！安ǖ氯R爾筆下的惡不是絕對的，其中仍有善在。詩人尋求直至認(rèn)出、采擷惡之花，乃是于惡中挖掘希望，或?qū)阂暈橥ㄏ蚬饷鞯谋赜芍?。”而《惡之花》?shí)際也是一部“對腐朽的資本主義社會(huì)進(jìn)行揭露、控訴，因而也就是進(jìn)行反抗的詩集”。借用“撒旦”的形象，詩人傳達(dá)出對現(xiàn)代生活欲望與罪惡的痛恨，以及對自由、和諧生活的美好愿景。

（北京第二外國語學(xué)院）