《源氏物語(yǔ)》作為日本物語(yǔ)文學(xué)的代表作，有著極為重要的意義。《源氏物語(yǔ)》以日本平安王朝全盛時(shí)期為背景，描寫(xiě)了主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛(ài)情故事。其中，《須磨卷》和《明石卷》中有多處通過(guò)描寫(xiě)月亮來(lái)體現(xiàn)主人公心情的和歌，對(duì)月亮意境的表達(dá)運(yùn)用了多種元素，也體現(xiàn)了不同的意義。因此，本文將從《源氏物語(yǔ)》的《須磨》《明石》兩卷入手，歸納總結(jié)其中的“月”意象，探討意象更深層次的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“月”意象的內(nèi)涵與意義

在中國(guó)，“月”意象的原型最早可以追溯到古老的神話傳說(shuō)。在神話中，月神總是以溫柔女子的形象出現(xiàn)，散發(fā)著女性獨(dú)有的魅力。因此，“月”意象的產(chǎn)生和發(fā)展同女性有著密切的聯(lián)系。日本也吸收了這種文化思想，并加以發(fā)展。在日本最早的關(guān)于月文化的作品中，月就被賦予了人的特征，被當(dāng)作具有某種身份的神仙。在眾多日本神話中，月亮一直是以人或神的形象存在，即被當(dāng)作人或神的本體來(lái)看待。

在奈良時(shí)代，人們對(duì)真實(shí)存在的東西有著純樸的親近感。因此，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品多坦率、真誠(chéng)地傳達(dá)感情，而當(dāng)時(shí)所描繪的“月”意象也具有此特征，人們大都單純地吟誦月亮本身。尤其是在一些待月歌中，比起等待月亮的升起，人們更期待在好天氣里與戀人相見(jiàn)。

在平安時(shí)代，貴族文化盛行，人們多追求風(fēng)雅之物，隨著佛教大量傳入日本，日本人的審美意識(shí)受到了佛教虛無(wú)感的影響，月亮被賦予了更豐富的意象。首先，引人注目的是月亮的形狀。無(wú)論是彎月還是圓月，都能引起人們情感的共鳴：月圓象征著人們對(duì)人事圓滿的渴望，月缺則襯托著離別的哀傷。月亮由圓到缺、由缺到圓，周而復(fù)始，不僅能引起文人情感上的變化，更有著福禍相依、否極泰來(lái)的深刻哲理。其次，人們對(duì)月光也有著獨(dú)特的喜愛(ài)。夜晚月光籠罩大地，給大地朧上一層薄薄的面紗，帶給人們一種寧?kù)o祥和之感，令人神往。從月亮的圓缺到月光的揮灑，這種動(dòng)態(tài)的變化豐富了“月”意象的文化內(nèi)涵。而對(duì)月亮的整體把握則把月文化的內(nèi)涵推向了更高的層次。這種整體的把握不再是單純地關(guān)注月亮本身，而是將其與各種神話傳說(shuō)相結(jié)合，從而引發(fā)人們對(duì)宇宙萬(wàn)物、生命永恒的思考。

二、“須磨”“明石”卷中的“月”意象

《須磨》與《明石》分別是《源氏物語(yǔ)》的第十二和第十三卷，作為光源氏命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折部分，在整部著作中占有極其重要的地位。在《須磨》《明石》兩卷中，月作為自然意象的一種，既有“歲月”“十月”“上弦月”等表示時(shí)期的月，也有“殘?jiān)隆薄半隆薄皶栽隆薄梆┰隆钡缺硎久靼底兓脑?。它一方面反映了時(shí)間的變化，另一方面則營(yíng)造出一種寄物于情的氛圍。

（一）自然中特殊的“月”意象

在《須磨》《明石》兩卷中，最引人注目的“自然之月”當(dāng)數(shù)月與雨的組合和交融。源氏被貶須磨之時(shí)，曾遭受暴風(fēng)雨的侵襲。這場(chǎng)暴風(fēng)雨的規(guī)?？涨敖^后，在一定程度上為光源氏命運(yùn)的轉(zhuǎn)折構(gòu)建了舞臺(tái)背景。它所體現(xiàn)的是自然界的巨大威力，既有矛盾沖突所帶來(lái)的不和諧的動(dòng)態(tài)之美，也具有超自然的象征意義，是具有神秘力量的神的意志的體現(xiàn)。光源氏深知這場(chǎng)暴風(fēng)雨是天意對(duì)自己所犯罪過(guò)的懲罰，始終徘徊在不安、絕望、惶恐的邊緣，無(wú)法獲得解脫。而月的出現(xiàn)，標(biāo)志著光源氏命運(yùn)“由黑暗向光明”的轉(zhuǎn)變?！疤ь^一看，不見(jiàn)人影，只有一輪明月照耀天空。并不像是做夢(mèng)，但覺(jué)父皇面影隱約在目，空中的云彩在微微的流動(dòng)著。”皎潔的“月/月光”普照人間，能夠洗刷暴風(fēng)雨后的混沌，既給處于惶恐中的光源氏帶來(lái)溫暖與撫慰，也起到了“安魂”的作用，同時(shí)也預(yù)示著已故的桐壺帝的魂魄得以安定。月與雨相繼登場(chǎng)，不僅體現(xiàn)了敘述表面動(dòng)與靜、混亂與安定、壯美與優(yōu)美的轉(zhuǎn)換，更重要的是引發(fā)和照應(yīng)了光源氏內(nèi)心的變化，光源氏也由此完成了自我的凈化與慰藉，以及由審美痛感向?qū)徝揽旄械霓D(zhuǎn)變。

（二）和歌中的“月”意象

“月”作為一種季語(yǔ)，在《源氏物語(yǔ)》的和歌中被賦予了不同的意義，尤其是《須磨》《明石》兩卷中的月意象，不僅內(nèi)涵豐富而且具有特別的意義。

1.離別之月

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，聚合而情歡，離散而心悲，在表達(dá)離別相思的情感中，月占據(jù)著重要的地位。在日本文學(xué)作品當(dāng)中，月更多的象征著戀人之間的離別，只有極少數(shù)“月”意象是用來(lái)描繪親友之間的離別相思，但這兩種離別之情在《須磨》與《明石》卷中都有體現(xiàn)。

花散里：“月中衣袖隨孤陋，愿得青光再照臨?！惫庠词希骸昂笕战K當(dāng)重見(jiàn)月，云天暫暗不須憂。”這是光源氏遠(yuǎn)赴須磨前與花散里告別時(shí)二人的對(duì)話。花散里曾以“殘?jiān)挛鞒痢卑凳竟庠词系碾x去，恰逢離別之夜，月光灑在花散里深紅色衣袖上，有感而發(fā)說(shuō)出了“月中衣袖隨孤陋，愿得青光再照臨”。這一句中的“月”取自《古今和歌集》中的“袖上月光照，亦似帶淚顏”。花散里將月光比作光源氏，將袖比作自己，既表達(dá)了別離時(shí)的悲傷之情，又表現(xiàn)出對(duì)于光源氏的思念與不舍，還飽含著些許對(duì)光源氏的美好祝愿。

光源氏去須磨前，前往其父桐壺帝之墓參拜。途中，云遮月暗，樹(shù)影陰森，十分凄涼，在這一環(huán)境中，光源氏仿佛又看到了桐壺帝的面龐，驚懼的同時(shí)又不免悲傷，于是作了“黃靈見(jiàn)我應(yīng)悲嘆，明月憐人隱入云”這首和歌。此處的“黃靈”代表已故的桐壺帝，大意為“若父親見(jiàn)到我此時(shí)的境遇也不免要悲嘆，明月也可憐我隱入云中”。后句將明月擬人化，更渲染出悲傷哀婉的氣氛，雖是一輪明月，但體現(xiàn)的卻是悲傷、凄慘的心境，以及光源氏即將離去時(shí)的不舍之情。

2.羈旅之月

八月十五日夜，光源氏同惟光、右近、良清吟詩(shī)，明月當(dāng)空，光源氏不禁憶起往事，遙想清涼殿上，此時(shí)正在飲酒作樂(lè)，南宮北館中也定有無(wú)數(shù)愁人。光源氏對(duì)月長(zhǎng)嘆，至此不由傷心流淚，遂有感而發(fā)，吟詠道“神京遙隔歸期遠(yuǎn)，共仰青光亦慰情”。此和歌中的“神京”即指京都，“青光”即月光，表達(dá)了光源氏對(duì)京都、對(duì)古人的思念，以及對(duì)自身境遇的悲嘆之情。

在須磨謫居期間，每逢下雪之日，光源氏都會(huì)產(chǎn)生凄涼之感，遂自己彈琴，惟光吹笛，良清歌唱。音樂(lè)令光源氏想起昭君的故事，吟誦起菅原道真的《只是往西行》后，有感而發(fā)，感嘆自身的遭遇。“我身漂泊迷前途，羞見(jiàn)月明自向西。”此和歌表達(dá)了光源氏對(duì)前途的迷茫：明月有著自己運(yùn)行的軌跡，而我的面前仿佛只有云路，令人迷茫。光源氏將明月運(yùn)行的軌跡與自身前途作對(duì)比，凸顯了悲傷、迷茫之感。

三、關(guān)于《須磨》《明石》卷中的“月”意象分析

（一）“月”意象的文化表現(xiàn)

《源氏物語(yǔ)》中描繪了許多男女月夜相會(huì)的景象，此種描繪并不只是單純的景物描寫(xiě)，而是受到了當(dāng)時(shí)婚姻制度的影響。當(dāng)時(shí)，平安貴族存在“訪妻婚”的習(xí)俗，人們普遍認(rèn)為只有在月夜才是圣婚之夜，若無(wú)月亮，男女之間則不能相會(huì)。在《明石》卷中，光源氏與明石姬的相會(huì)正發(fā)生在月夜，而關(guān)于此場(chǎng)景的描繪，《源氏物語(yǔ)》中存在二十余處，其描寫(xiě)較為濃墨重彩?！睹魇肪碇休d：“于十三之夜皓月初生之時(shí)……以便月光射入?！惫庠词辖柙率銘眩磉_(dá)了對(duì)戀人的渴慕之情，同時(shí)，將月與人物的內(nèi)心變化緊密結(jié)合，起到了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品中的月夜不僅是男女相會(huì)的時(shí)刻，也是亡魂出沒(méi)的時(shí)刻。受日本祭祀文化的影響，超自然現(xiàn)象在《源氏物語(yǔ)》中占據(jù)著重要地位，其中，桐壺帝亡靈的出現(xiàn)，在《須磨》《明石》兩卷中便具有重要意義。作者以“月/月光”為鋪墊，將自然景物與人生、命運(yùn)完美結(jié)合在一起。光源氏遠(yuǎn)赴須磨前，曾去參拜亡父的陵墓，哭訴自身的悲慘境遇?！按藭r(shí)月隱云間……月為不忍兮云間窺”的描寫(xiě)為桐壺帝亡靈的出現(xiàn)埋下了伏筆。倘若不是月隱云間，桐壺帝的亡靈可能會(huì)立刻顯現(xiàn)出來(lái)，此后桐壺帝的亡靈也果真為光源氏的前路做了指引，而在亡靈消失后，一輪明月高掛空中。此時(shí)的月光具有“安魂”作用，可以說(shuō)是對(duì)處于惶恐、困惑中的光源氏的一種慰藉。

（二）月意象的文學(xué)因素

在《源氏物語(yǔ)》中，月意向的文學(xué)性主要體現(xiàn)在以月為基礎(chǔ)創(chuàng)作的和歌和對(duì)漢詩(shī)的收容方面。首先，《源氏物語(yǔ)》全卷中存在大量的和歌，且多引自《古今和歌集》，受傳統(tǒng)和歌的影響至深；其創(chuàng)作期恰為日本國(guó)風(fēng)文化盛行之時(shí)，也是《古今和歌集》的鼎盛時(shí)期。因此，在《源氏物語(yǔ)》的諸和歌中也表現(xiàn)出濃厚的和歌素養(yǎng)。其次，紫式部具有深厚的漢詩(shī)素養(yǎng)，對(duì)《白氏文集》尤為鐘愛(ài)，而《源氏物語(yǔ)》中的“月”也多處引自其中，體現(xiàn)了紫式部深厚的文學(xué)素養(yǎng)和造詣。例如，白居易喜用“有明之月”來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情，而在《源氏物語(yǔ)》中，光源氏在到達(dá)須磨后的八月十五日中秋之夜，懷著悲傷的心情，憶白居易的“二千里外故人心”，懷念著故鄉(xiāng)的親朋，這一情節(jié)顯然是受到了白居易漢詩(shī)的影響。此外，《源氏物語(yǔ)》的創(chuàng)作與《紫式部集》息息相關(guān)。《紫式部集》中有和歌128首，描寫(xiě)“月”的和歌共計(jì)12首。而《源氏物語(yǔ)》中有關(guān)“月”的和歌運(yùn)用了多種多樣的表現(xiàn)手法，運(yùn)用比喻、擬人等創(chuàng)作手法來(lái)描寫(xiě)“月”意象的和歌均受到了《紫式部集》的影響。

（三）月意象的審美意蘊(yùn)

日本人自古以來(lái)便存在著“物哀”的審美觀念，《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”體現(xiàn)得尤為明顯?！拔锇А边@種審美觀念主要通過(guò)真實(shí)描繪人物的情感，使讀者更深刻地認(rèn)識(shí)和把握人物內(nèi)心的變化，它在日本諸多關(guān)于“月”的作品中均有所體現(xiàn)。深深扎根于日本人內(nèi)心的“物哀”審美觀念，是贊揚(yáng)、共鳴、同情、憐憫、嘆息等各種真實(shí)情感的流露，不是某種固定的情緒，而是根據(jù)具體情況所變換的情感內(nèi)涵。

在《須磨》《明石》兩卷中，月不僅是發(fā)光的手段，還給人留下了深刻的印象。從表面上看，是描寫(xiě)并贊美月亮；但實(shí)際上，更多的是通過(guò)月來(lái)抒發(fā)情感。在戀歌中，月是如戀人的影子般的存在；在季節(jié)歌中，歌人常通過(guò)月來(lái)寄托悲傷之感。而諸如此類(lèi)有關(guān)月的描寫(xiě)，使得月不再是單純作為一種自然景物存在，而是作為故事的核心，成為故事發(fā)展的重要脈絡(luò)。作者賦予月不同的象征意義，使其與人物的心理及命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)“月”的季語(yǔ)源于“生命方式的規(guī)定”，其存在關(guān)系到人類(lèi)基礎(chǔ)的生存本質(zhì)，包含兩方面的含義，其一是指常掛空中的自然之月，其二是指運(yùn)用比喻、擬人等手法寄托人類(lèi)特殊情感的情感之月。從自然的“月”意象來(lái)看，不僅表示時(shí)間上的變化，還寄托了人物的情感。而和歌中的“月”意象，常運(yùn)用隱喻及擬人的手法，將月亮的運(yùn)行、輪回、隱藏等比喻成人的動(dòng)作行為，并以擬人的方式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。例如，光源氏將自己的境遇比作月亮的狀態(tài)，將月亮運(yùn)行的周期與自己被流放須磨作比較。月的狀態(tài)包括“云遮月”“有明之月”“水中月”等，光源氏利用其中的“云遮月”比喻自己所處的悲慘境地；“有明之月”是光源氏被流放須磨嘆息自己境遇時(shí)所使用的，暗含光源氏勢(shì)必返回京城的信心；而“水中月”則是月與影的結(jié)合，主要是月光反射的表現(xiàn)。

“月”意象是《源氏物語(yǔ)》的《須磨》《明石》兩卷中重要的自然意象，均受到了日本文化以文學(xué)發(fā)展的重要影響，體現(xiàn)了日本文化與文學(xué)中“物哀”的審美意蘊(yùn)。

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)）