在中唐前期，元結(jié)等人繼承杜甫的“詩史”傳統(tǒng)，提倡“風(fēng)雅”，不滿詩壇現(xiàn)狀；重視詩歌的“教化”作用，要求詩能“上感于上，下化于下”，主張創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”；號召詩歌作者“變時俗之淫靡，為后生之規(guī)范”。元結(jié)是一個具有強(qiáng)烈現(xiàn)實主義精神的詩人，具有深沉的悲天憫人的情懷。他的文字是為了人民、為了政治教化而存在的，他是用理智去寫詩文的，帶著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實的精神去書寫詩文，在文字中表現(xiàn)出對世事的諷喻。

一、極帝王理亂之道，系古今規(guī)諷之流

李因培《唐詩觀瀾集凡例》云：“唐自太宗開基后，登瀛學(xué)士奉詔賦詩，頗為故事。景龍﹑開元之間，一倡百和，競態(tài)爭妍，同工異曲，下逮開成，此風(fēng)未歇?！薄伴_元以后，四海晏清，士無賢不肖，恥不以文章達(dá)。”元結(jié)（719—772年），字次山，因具有一定的道家思想，向往逍遙，又自號漫郎、漫叟等。他是在由盛唐向中唐過渡的這一時期的一位頗具代表性的作家。在整個知識分子階層皆只以文學(xué)為能事，失去涌動的生命力和敏銳的批判力的情況下，元結(jié)看到了社會的弊病，他將一肚子不合時宜寫成詩文，強(qiáng)烈的諷喻精神貫穿于整個文學(xué)創(chuàng)作。

元結(jié)是一個能夠用自己的心靈感覺世界，有獨立的人格，用自己的手寫自己感悟的人。元結(jié)在他早期的《二風(fēng)詩論》中指出其創(chuàng)作目的是“極帝王理亂之道，系古今規(guī)諷之流”。他認(rèn)為仁、慈、勞、正、理，是人間圣君美好且必具的品德；荒、亂、虐、惑、傷，昏君所犯的惡行皆因此五種惡德致之。既然其目的是規(guī)諷，那么寫圣君之品德，則說明時主乏之，而言五種昏君，則似乎諷刺時主恍若此般。言古而喻今，是諷喻的常用手法。元結(jié)可謂一個至剛至惠之人，天寶六年（747年），整個社會還處在安定繁榮之中，安史之亂的端倪還未曾顯現(xiàn)，文人們還在歌唱，還在醉生夢死，過著放蕩不羈的生活，元結(jié)卻清醒地看到了社會的黑暗，把諷刺的矛頭直指時主，那種政治家的敏銳與深刻諷喻精神讓人驚嘆。

二、怨刺時主，心寄蒼生

元結(jié)在其著名的《閔荒詩》序中毫不諱言地指出：“考其歌義，似冤怨時主，故廣其意?！奔热恢滥鞘窃┰箷r主之歌詩，為何又要“廣其意”呢？一個“故”字就點出了元結(jié)作詩的目的就是要規(guī)諷時主，就是要民間的疾苦達(dá)于圣聽，讓那高高在上的帝王明白為自己一己之安樂而使得天下不安樂。在這里不再借古諷今，而是一針見血地把諷刺的矛頭對準(zhǔn)了時主。仿佛在責(zé)問、在憤慨，那種心系蒼生的仁義心腸，促使他剛烈而又真摯地表達(dá)著對帝王的不滿、對人民的同情。

《系樂府十二首》中更是指出了現(xiàn)實社會種種不堪。君臣父子之倫常已經(jīng)破壞，猜疑、殘害、欺詐出現(xiàn)在最親最近的人倫關(guān)系中，“父子忍猜害，君臣敢欺詐”（《隴上嘆》）；禮已壞，聲樂也不復(fù)純樸，流于淫褻繁華不實，“耽此無純樸”（《頌東夷》）；禮樂既然已壞，人心亦壞，“諂競實多路，茍邪皆共求”（《賤士吟》），志士空懷壯志，沉淪下僚；而人民更是可憐，被勞役租稅逼迫得不堪其苦，“所憐抱中兒，不如山下麋?？漳钔デ暗?，化為人吏蹊”（《貧婦詞》），最終使得人民離鄉(xiāng)背井，“日行見孤老，羸弱相提將”（《去鄉(xiāng)悲》）。

在《喻常吾直》中，元結(jié)把諷刺的矛頭又指向官吏：“山澤多饑人，閭里多壞屋。戰(zhàn)爭且未息，征斂何時足。不能救人患，不合食天粟。何況假一官，而茍求其祿。”這還是說不為人民做主不配做官，但在《賊退示官吏》中則諷刺更甚：“使臣將王命，豈不如賊焉？今彼征斂者，迫之如火煎?！卑压倮粢暈槌鹂?，還不如賊，賊尚且有哀憫之心，而官吏本來該為人民之父母，但是他們卻把本已經(jīng)疲憊不堪的人民置于水深火熱之中?！案鼰o寬大恩，但有迫促期。欲令鬻兒女，言發(fā)恐亂隨……”元結(jié)恥與此輩為伍，“思欲委符節(jié)”，在文字中蘊(yùn)涵了深深的諷刺。

三、以尖銳筆法揭露虛偽矯飾的人情百態(tài)

元結(jié)的諷喻精神不僅表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，也表現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作中。

元結(jié)善于以諷刺手法抨擊當(dāng)時社會中統(tǒng)治者驕奢淫逸的不良風(fēng)氣和虛偽矯飾的人情百態(tài)。比如，《丐論》一文寫道：“于今之世有丐者。丐宗屬于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐顏色于人。甚者則丐權(quán)家奴齒，以售邪妄；丐權(quán)家婢顏以容媚惑。”把奔競趨利的種種丑態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，令人作嘔，令人深思，是怎樣的社會弊病造就了這樣的現(xiàn)狀，可有藥方療救社會？為人君，為人臣者，可曾去尋求這藥方？元結(jié)通過這樣的條分縷析引發(fā)世人的思考。而在《虎蛇頌》一文中元結(jié)指出“王虎如古君子，始知均蛇如古賢士”，社會竟已如此！猛虎毒蛇皆仁賢勝于人，則人豈不猛于虎，毒于蛇？人不復(fù)人矣！寫出人心之?dāng)牧钊诵捏@。在《時化》中元結(jié)集中而概括地指出：“時之化也，道德為嗜欲化為險薄，仁義為貪暴化為兇亂，禮樂為耽淫化為侈靡，政教為煩急化為苛酷?！钡赖?、仁義、禮樂、政教，皆已經(jīng)毀壞，人君所推崇宣揚(yáng)的統(tǒng)治工具已然生銹，國家將何去何從？詩人將對國家命運(yùn)的憂憤隱藏于強(qiáng)烈的諷喻之中。

洪邁的《容齋隨筆》載有已佚《元子》一書中《方國二十國事》，而第八卷中所載方國二十國事最為譎誕?！胺絿異迹M身皆方，其俗惡圓?！瓙簢異?，男長大則殺父，女長大則殺母。忍國之惣，父母見子，如臣見君。無鼻之國，兄弟相逢則相害。觸國之惣，子孫長大則殺之?！边@些窮兇極惡的有悖于良知的故事，皆是洪邁所認(rèn)為的悖理害教之作品，作者正是以譎誕之構(gòu)思表現(xiàn)諷時刺世的憤激之情，對當(dāng)時統(tǒng)治者所提倡的以忠孝仁愛為偽裝的儒家道德進(jìn)行有力抨擊。其實在《惡圓》一文中元結(jié)就已經(jīng)反對“圓以應(yīng)物，圓以趨時，非圓不予，非圓不為”的圓滑茍且之為，過于圓滑導(dǎo)致失去做人的根本道德，暗諷儒家中庸之道。

四、抒發(fā)官為民役、以民為本的思想

元結(jié)的《辯惑》一文中把諷刺的矛頭直指君王，文中寫到漢朝南陽郡守治理冀州的時候以黃老思想治理地方，聽任治下的官吏懼罪而逃，不加追責(zé)，曰：“先王懼人民自相侵害，故官人以理之。加其爵祿，使其富貴，蓋為其能理養(yǎng)人民者也。彼乃絕理養(yǎng)之心，以殺奪為務(wù)，去而不理，而曰是乎？豈有冠冕軒車，佩符持節(jié)，取先王典禮以為盜具，將天下法令而為盜乎？致使金寶千囊，財貨百車，令彼盜類，各為富家?！痹Y(jié)在柳宗元之前就明確提出官為民役的思想，并且敏銳地道出了官為盜賊的社會現(xiàn)實，對統(tǒng)治者的虛偽腐敗極盡諷刺。尤其值得注意的是元結(jié)所作的《大唐中興頌》一文。這篇頌文作于上元二年（761年），元結(jié)于大歷六年（771年）請顏真卿書寫，并讓人刻在浯溪東北的摩崖石壁之上，謂之摩崖碑。十年之間已經(jīng)是物是人非了，君主已經(jīng)變換，為何還要重寫且刻于石？宋人的觀點，瞿佑《歸田詩話》作了這樣的概括：“元次山做《大唐中興頌》抑揚(yáng)其詞以示意，摩崖顯刻于浯溪上，后來黃魯直、張文潛皆作大篇以發(fā)揚(yáng)之，謂肅宗擅立，功不贖罪。繼其作者皆一律。識者謂此碑乃唐一罪案爾，非頌也?！倍P者認(rèn)為北宋詩人黃庭堅的詩歌在某種程度上道出了元結(jié)的心聲：“春風(fēng)吹船著浯溪，扶藜上讀中興碑。平生半世看墨本，摩挲石刻鬢成絲。明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒。九廟不守乘輿西，萬官已作鳥擇棲。撫軍監(jiān)國太子事，何乃趣取大物為？事有至難天幸爾，上皇躕蹐還京師。內(nèi)間張后色可否，外間李父頤指揮。南內(nèi)凄涼幾茍活，高將軍去事尤危。臣結(jié)春秋二三策，臣甫杜鵑再拜詩。安知忠臣痛至骨，世上但賞瓊琚詞。同來野僧六七輩，亦有文士相追隨。斷崖蒼蘚對立久，凍雨為洗前朝悲。”

黃庭堅的詩對玄宗的批評主要有兩點。其一，批評玄宗不從國家大計考慮，沉溺于享受不鞏固開元盛世的成就，致使安祿山顛覆政權(quán)，“明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒?！倍Y(jié)也說：“噫嘻前朝，孽臣奸驕，為昏為妖。邊將騁兵，毒亂國經(jīng)，群生失寧?！敝S刺了君臣荒廢政事，不顧蒼生，致使人民顛沛流離的社會現(xiàn)實。其二，批評了玄宗在亂后倉皇出逃，不思與社稷人民共存亡，“九廟不守乘輿西，萬官已作鳥擇棲”。元結(jié)也說：“大駕南巡，百寮竄身，奉賊稱臣?！睂π诘呐u比較含蓄但是也含著強(qiáng)烈的不滿，國亂之時何談南巡？而百官卻不從帝王而投逆臣賊子，豈不令人悲嘆！黃庭堅在詩中對肅宗進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。元結(jié)說：“宗廟再安，二圣重歡?！本€在，臣奪君位，父尚存，子占父職，忠孝存乎？元結(jié)是一個有著很深忠孝思想的人，曾經(jīng)幾次上表要求辭職回鄉(xiāng)奉養(yǎng)老母。可見這里對帝王的諷喻，“歡”只是表面，實際上，元結(jié)是比較悲哀的，悲哀于忠孝的喪失、人心的虛偽險惡。并且在十年之后舊事重提，也可看出元結(jié)對現(xiàn)實的不滿和對國家中興的期盼。

元結(jié)在其寫的墓志《元魯縣墓表》中也抒發(fā)了自己的理想和志向。這篇碑文是為元德秀寫的。元德秀是元結(jié)從兄，元德秀的文章道德皆堪為一時楷模，為政時又能夠以德化民，愛民如子，這對元結(jié)的思想有很深的影響。因此，這篇碑文的寫法獨出心裁，與常見碑文的寫法不同，不是泛泛地夸耀生者的生平事跡而有太多的溢美之詞，而是采用漢朝賦的主客問答的形式，對碑主元德秀的個人品德做出中肯的評價：“……元子哭之哀。門人叔盈問曰：‘夫子哭從兄也哀，不亦過于禮歟？’對曰：‘汝知禮之過，而不知情之至’……元大夫弱無所固，壯無所專，老無所存，死無所余！”把時人的貪婪與元德秀的清廉、正直以及君子慎獨進(jìn)行了鮮明的對比，以此來諷刺時世，足以讓聲色犬馬、窮奢極欲之輩為之汗顏羞愧不已，也讓后來者為之警醒。

五、結(jié)語

封演：“而近時作記，多措浮辭，褒美人材，抑揚(yáng)閥閱，殊失記事之本意?！眳螠兀骸氨谟浄枪乓?。若冠綬秩命之差，則有格令在；山川風(fēng)物之辨則有圖碟在。所以為之記者，豈不欲述理道列賢不肖以訓(xùn)于后，庶中人以上得化其心焉。代之作者，率異于是，或夸學(xué)名數(shù)，或務(wù)工為文。居其官而自記者則媚己，不居其官而代人記者則媚人。春秋之旨，蓋委地矣。”而元結(jié)《道州刺史廳壁記》則辛辣地嘲諷因為刺史的逼迫當(dāng)?shù)孛癫涣纳?、田地荒蕪、“生人幾盡”的情況，諷刺那些官吏為了一己之私欲致民眾于不顧，造成“數(shù)年之間，蒼生蒙以私欲侵奪，兼之公家驅(qū)迫，非奸惡強(qiáng)富，殆無存者”的社會慘狀。最后指出刺史“惡有不堪說者，故為此記，與刺史作戒”，諷刺了官吏的貪暴，改變了以前廳壁記的教條式干巴巴地書寫規(guī)則的傳統(tǒng)寫法，把諷喻貫注其中。所以后來做道州刺史的呂溫說：“既彰善而不黨，亦指惡而不誣，直舉胸臆，用為鑒戒?！边@樣具有諷喻精神的前廳壁記，對于后來做官的人有一定的警戒意義，讓為官者思考應(yīng)該如何為官為政，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。元結(jié)的詩文之所以有如此強(qiáng)烈的諷喻精神，是因為元結(jié)具有儒家仁者愛民的思想，是因為他明白廣大的百姓才是政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，他對人民的疾苦與不幸發(fā)自內(nèi)心地同情，他的詩歌散文都是與人民同悲同泣的，具有極強(qiáng)的感染力。

清人認(rèn)為，“然如元次山《春陵行》《賊退示官吏》諸詩，愈拙直愈可愛。蓋以仁心結(jié)為真氣，發(fā)為憤詞，字字悲痛，《小雅》之哀音也”。其實我們可以看到元結(jié)的文字正是繼承了詩經(jīng)的風(fēng)雅傳統(tǒng)，以諷喻世事為目的。元結(jié)以強(qiáng)烈的參與現(xiàn)實的精神和諷喻的態(tài)度針砭時弊，不免與當(dāng)時的抒情、壯烈的激情吟唱不合拍，但是諷喻精神卻是元結(jié)詩文的靈魂，不論是詩歌還是傳統(tǒng)的雜文雜記碑銘表奏，元結(jié)都不曾用來歌功頌德，而一律貫注諷喻，令后人感佩。

（吉利學(xué)院）

作者簡介：王雪（1980—），女，河南襄城人，碩士研究生，副教授，研究方向為中國古代文學(xué)。