在網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)高速發(fā)展的今天，信息傳播的方式發(fā)生重大變革。短視頻乘著融媒體時(shí)代的東風(fēng)迅速崛起，以強(qiáng)有力的姿態(tài)滲透各種公共領(lǐng)域，也成為網(wǎng)絡(luò)魯迅形象建構(gòu)的重要載體。與以往學(xué)者研究中的“經(jīng)典魯迅”相比，短視頻平臺(tái)上的魯迅形象更加多元。錢(qián)理群曾指出：“不同時(shí)代、不同層次的讀者、研究工作者，都按照各自所處的時(shí)代與個(gè)人的歷史哲學(xué)、思想情感、人生體驗(yàn)、心理氣質(zhì)、審美要求，從不同的角度、側(cè)面去接近‘魯迅’本體，有著自己的發(fā)現(xiàn)、闡釋、發(fā)揮、再創(chuàng)造，由此構(gòu)成了一個(gè)不斷接近‘魯迅’本體，又不斷豐富‘魯迅’本體的，永遠(yuǎn)也沒(méi)有中介的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！币虼耍骄慷桃曨l時(shí)代魯迅形象的建構(gòu)，把握年輕一代對(duì)魯迅的理解與看法，進(jìn)而尋找其與時(shí)代文化特征之間的聯(lián)系就顯得尤為重要。

一、短視頻時(shí)代魯迅形象建構(gòu)的具體形式

毛澤東在《新民主主義論》中評(píng)價(jià)魯迅：“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表著全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄?！睆闹髁饕庾R(shí)形態(tài)的立場(chǎng)上，對(duì)魯迅“民族魂”“戰(zhàn)士”的形象進(jìn)行了肯定和建構(gòu)。世紀(jì)之交，解構(gòu)主義思潮的盛行使以往的魯迅形象遭到了全面的顛覆和解構(gòu)，“倒魯派”迅速崛起，對(duì)魯迅的人格、精神、思想乃至文學(xué)成就提出了不同程度的質(zhì)疑。而到了21世紀(jì)的第二個(gè)十年，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，短視頻的迅速崛起從而提供的流量平臺(tái)與視聽(tīng)體驗(yàn)都推動(dòng)著魯迅形象呈現(xiàn)出有別于前兩個(gè)時(shí)期的新樣貌，“魯迅在新技術(shù)與信息流量的加持中走向大眾的日常生活”。在短視頻平臺(tái)這一全新的媒介中，魯迅形象的建構(gòu)主要有五種表現(xiàn)形式。

第一，日常生活中的魯迅。這類(lèi)短視頻主要聚焦于魯迅的日常生活，挖掘他在“民族魂”“戰(zhàn)士”“作家”的身份之外普通人的一面。抖音創(chuàng)作者“人類(lèi)知識(shí)采集員”在短視頻“魯迅先生，一個(gè)被文學(xué)耽誤的設(shè)計(jì)大師”中便列舉了許多關(guān)于魯迅的生活趣事，如愛(ài)吃甜食、穿搭時(shí)尚、筆名眾多、擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)、為母親買(mǎi)言情小說(shuō)等，這一視頻收獲巨大反響，在抖音短視頻平臺(tái)上獲贊超過(guò)百萬(wàn)。伴隨著這類(lèi)視頻的大火，日常生活中的魯迅進(jìn)入大眾視野，和大眾之間產(chǎn)生新的連接點(diǎn)與共鳴，成為魯迅形象建構(gòu)與接受的重點(diǎn)。

第二，影視劇中的魯迅。這部分短視頻的重點(diǎn)是魯迅的影視形象，主要聚焦于2018年的年代劇《樓外樓》與2021年的獻(xiàn)禮劇《覺(jué)醒年代》。《樓外樓》中，魯迅的一句臺(tái)詞“你們抓捕周樹(shù)人，和我魯迅有什么關(guān)系”以其無(wú)厘頭的幽默引發(fā)了大規(guī)模的短視頻剪輯和網(wǎng)友熱議，這類(lèi)視頻大多打上搞笑的標(biāo)簽，娛樂(lè)性質(zhì)明顯?！队X(jué)醒年代》則掀起了一定規(guī)模的“魯迅熱”，“共青團(tuán)中央”發(fā)布的短視頻“今天，紀(jì)念魯迅先生”便以《覺(jué)醒年代》中魯迅寫(xiě)作《狂人日記》的影視片段為視頻素材進(jìn)行剪輯，借此表達(dá)對(duì)魯迅先生的懷念與尊敬。

第三，對(duì)魯迅生平的科普。抖音短視頻創(chuàng)作者文學(xué)手抄報(bào)在視頻合集《魯迅的一生》中，按時(shí)間順序介紹了魯迅的生平大事，覆蓋面較廣，基本上涵蓋了魯迅在不同人生節(jié)點(diǎn)經(jīng)歷的重大事件和頗具爭(zhēng)議性的事件。但受限于短視頻時(shí)長(zhǎng)短、碎片化的特點(diǎn)，缺少系統(tǒng)深入的分析。

第四，對(duì)魯迅語(yǔ)錄的戲仿和挪用。戲仿是“模擬某篇作品的嚴(yán)肅的素材與手法或是某位作家的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)表現(xiàn)淺俗或風(fēng)馬牛不相及的主題”，對(duì)魯迅語(yǔ)錄的戲仿一直是經(jīng)久不衰的熱點(diǎn)，在抖音短視頻平臺(tái)上，各種“以魯迅的口吻說(shuō)××”的視頻層出不窮，熱度極高。這類(lèi)視頻通過(guò)模仿魯迅經(jīng)典語(yǔ)錄中的句式，保持主要的語(yǔ)言特點(diǎn)不變，只改換一些詞或短語(yǔ)，融合成新的語(yǔ)段，表達(dá)與日常生活緊密相關(guān)的感情，因此極易引起大眾的共鳴。對(duì)魯迅語(yǔ)錄的挪用是將魯迅作品中嚴(yán)肅的哲學(xué)性話語(yǔ)放到生活化、輕松化的語(yǔ)境中，在反差中尋求幽默效果。例如，抖音創(chuàng)作者“尚推薦（老尚）”在視頻中模仿一對(duì)師生的對(duì)話——老師讓學(xué)生上講臺(tái)講課，學(xué)生則以《野草》中的句子回應(yīng)：“當(dāng)我沉默時(shí)，我感到充實(shí)，當(dāng)我開(kāi)口說(shuō)話，就感受到了空虛?！笨傮w來(lái)說(shuō)，無(wú)論是戲仿還是挪用，都呈現(xiàn)出鮮明的大眾化、生活化、娛樂(lè)化傾向。

第五，對(duì)魯迅語(yǔ)錄的分享。在這類(lèi)短視頻中，創(chuàng)作者和受眾通過(guò)視頻的呈現(xiàn)與接受共同完成了對(duì)魯迅思想的認(rèn)同。這一認(rèn)同和跨越時(shí)空產(chǎn)生的共鳴感也正是此類(lèi)視頻數(shù)量多、熱度高的重要原因。抖音創(chuàng)作者“德華愛(ài)剪輯”在視頻“現(xiàn)在重讀魯迅先生的作品，真的深有感觸”中便分享了《狂人日記》中的“吃人”言論，獲贊超過(guò)44萬(wàn)。然而，這類(lèi)視頻平均10秒左右的時(shí)長(zhǎng)也注定了其流于表面、難以深入的特點(diǎn)，只是平面化的、簡(jiǎn)單的文字摘抄行為。

二、短視頻時(shí)代魯迅形象建構(gòu)的特點(diǎn)

由以上幾種表現(xiàn)形式可以發(fā)現(xiàn)，在短視頻這一流行媒介的介入下，魯迅不再是只存在于教科書(shū)的文字符號(hào)，短視頻平臺(tái)上的魯迅形象建構(gòu)在走向大眾的過(guò)程中體現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)。

（一）娛樂(lè)化傾向明顯

娛樂(lè)化傾向明顯是短視頻平臺(tái)上魯迅形象建構(gòu)的重要特點(diǎn)之一。無(wú)論是以現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)詞匯戲稱(chēng)魯迅，還是借戲仿、挪用魯迅語(yǔ)錄消遣解頤，其共同指向都在于通過(guò)構(gòu)造強(qiáng)烈的反差來(lái)達(dá)到幽默娛樂(lè)的效果。可以說(shuō)，娛樂(lè)化是魯迅和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)碰撞交融的必然產(chǎn)物，這種娛樂(lè)化傾向既是契合平臺(tái)受眾娛樂(lè)化需求的表現(xiàn)，又是網(wǎng)絡(luò)原住民一代刻意規(guī)避和疏離權(quán)威化、典范化的“課本魯迅形象”，對(duì)“魯迅形象”進(jìn)行有意或無(wú)意的重新建構(gòu)的結(jié)果。

（二）平面化、同質(zhì)化特點(diǎn)突出

內(nèi)容深度不足、同質(zhì)化嚴(yán)重是大部分與魯迅相關(guān)的短視頻的特點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)魯迅的科普、對(duì)魯迅日常生活的挖掘，還是對(duì)魯迅語(yǔ)錄的戲仿和挪用，都難逃內(nèi)容淺薄和同質(zhì)化的弊病。一方面，短視頻的時(shí)長(zhǎng)和碎片化的特點(diǎn)難以承載深入解讀的體量，短視頻平臺(tái)上專(zhuān)業(yè)人員的缺席也導(dǎo)致大部分視頻難有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解；另一方面，流量為王的機(jī)制也使創(chuàng)作者競(jìng)相模仿熱門(mén)視頻，從而催生大量原創(chuàng)性低的同質(zhì)化視頻。

（三）生活化、世俗化傾向明顯

短視頻平臺(tái)上的魯迅形象建構(gòu)體現(xiàn)出明顯的世俗化傾向，側(cè)重于對(duì)魯迅日常生活的挖掘和呈現(xiàn)。對(duì)魯迅作為“人”這一身份的正向關(guān)注構(gòu)成了魯迅形象建構(gòu)的重要內(nèi)容，魯迅的軼事、愛(ài)好、技能，甚至是他的私人關(guān)系都被搬到視頻中作為網(wǎng)友觀看和討論的素材。這部分短視頻近距離地審視魯迅，進(jìn)入他的日常生活之中，在消解傳統(tǒng)魯迅研究中嚴(yán)肅、理性的魯迅形象的同時(shí)，建構(gòu)了一個(gè)世俗化、生活化的“人間魯迅”形象。

（四）體現(xiàn)網(wǎng)民對(duì)魯迅的認(rèn)同感

短視頻時(shí)代的魯迅形象依然以新的形式煥發(fā)著生機(jī)與活力，網(wǎng)絡(luò)提供的自由平臺(tái)和大眾的審視正從世俗化、娛樂(lè)化的角度重新建構(gòu)他。這種建構(gòu)的背后折射出的是網(wǎng)民對(duì)魯迅的情感共鳴與精神認(rèn)同，無(wú)論是挖掘魯迅的日常生活，還是戲仿、挪用魯迅的話語(yǔ)，都可以看作網(wǎng)民基于認(rèn)同而嘗試建立起的一種精神關(guān)聯(lián)。

三、短視頻時(shí)代魯迅形象建構(gòu)的文化機(jī)制

（一）后現(xiàn)代主義

“后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，它以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面?！焙蟋F(xiàn)代主義的特質(zhì)關(guān)聯(lián)并滲透大眾的日常生活，也一定程度上影響著魯迅形象在短視頻平臺(tái)的建構(gòu)。

1.去中心化——解構(gòu)權(quán)威

后現(xiàn)代主義去中心化的特點(diǎn)構(gòu)成了對(duì)權(quán)威的反叛與消解，精英與平民之間的界限在這一視域中被模糊。這一特征在短視頻時(shí)代魯迅形象的建構(gòu)中也得到了體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的多元開(kāi)放、融媒體的迅速發(fā)展為大眾提供了自由言論的場(chǎng)所，短視頻的低門(mén)檻和平民化使民眾從信息的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌纳a(chǎn)者，這無(wú)疑打破了精英對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷。因此可以看到，短視頻平臺(tái)上的魯迅形象建構(gòu)呈現(xiàn)出有異于政治話語(yǔ)和精英知識(shí)分子話語(yǔ)的截然不同的新特點(diǎn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)魯迅研究中的形象建構(gòu)更重視與政治層面、思想價(jià)值層面的聯(lián)結(jié)，那么短視頻時(shí)代的魯迅形象建構(gòu)則更多地與日常娛樂(lè)掛鉤。縱觀抖音上的相關(guān)視頻，諸如“‘硬漢人設(shè)’崩塌，真正的魯迅竟是個(gè)‘沙雕男孩’”“跟著魯迅先生學(xué)懟人，感覺(jué)自己有文化了不少”等生活化、娛樂(lè)化傾向明顯的短視頻高居榜首，傳統(tǒng)研究中重點(diǎn)挖掘的魯迅作品及其思想被束之高閣，民眾集體選擇的戲仿和娛樂(lè)成為魯迅形象建構(gòu)的主要內(nèi)容。

2.深度模式削平——平面化

詹明信認(rèn)為，“一種嶄新的平面而無(wú)深度的感覺(jué)，是后現(xiàn)代文化第一個(gè)，也是最明顯的特征”。在這種無(wú)深度的文化特征下，意義和價(jià)值被拋之腦后，人們側(cè)重追求感官的刺激和愉悅。投射到短視頻中的魯迅形象的建構(gòu)上，無(wú)論是對(duì)魯迅的調(diào)侃戲說(shuō)，還是對(duì)魯迅語(yǔ)錄的戲仿挪用，都旨在愉悅大眾、為大眾提供情緒的宣泄。例如，抖音創(chuàng)作者“方天夜談”的視頻“你說(shuō)你看不懂我的#門(mén)前兩棵棗樹(shù)？我通俗點(diǎn)告訴你！#單身狗，你領(lǐng)悟了嗎？”便以魯迅的口吻，將這句話解讀為單身人士的自嘲。在短視頻這一娛樂(lè)場(chǎng)域中，人們關(guān)注的重點(diǎn)不在魯迅深刻的作品和思想上，而在調(diào)侃和戲仿所構(gòu)成的反差與幽默上，因此呈現(xiàn)出一個(gè)貼近大眾生活卻喪失深刻思想的“網(wǎng)紅魯迅”形象。

（二）狂歡詩(shī)學(xué)

狂歡詩(shī)學(xué)是米哈伊爾·巴赫金通過(guò)分析陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品，以及考證、研究歐洲狂歡節(jié)活動(dòng)和儀式而提出的一種詩(shī)學(xué)理論，理論的核心架構(gòu)是狂歡節(jié)—狂歡式—狂歡化。狂歡節(jié)是在狂歡廣場(chǎng)上由“人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活”。狂歡式則是眾多狂歡節(jié)慶賀和儀式的總和，“是幾千年來(lái)全體民眾的一種偉大的世界感受”?？駳g式無(wú)孔不入地滲透著各個(gè)領(lǐng)域，其中自然也包括文學(xué)，“狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們說(shuō)的狂歡化”。狂歡是一種滲透于人類(lèi)生活之中的社會(huì)現(xiàn)象，即使狂歡節(jié)已經(jīng)淡出了現(xiàn)代社會(huì)，但狂歡精神的表達(dá)始終生生不息。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為一個(gè)無(wú)束縛、暢所欲言的場(chǎng)所，為大眾提供了天然的狂歡廣場(chǎng)，短視頻平臺(tái)中的魯迅形象建構(gòu)便是極具代表性的一例，其建構(gòu)過(guò)程中展現(xiàn)出的特點(diǎn)與巴赫金的狂歡詩(shī)學(xué)理論顯示出一定程度上的契合。

1.全民化

“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)，它是全民的?！比窕强駳g節(jié)的顯著特征，它針對(duì)的受眾是全體民眾。無(wú)獨(dú)有偶，短視頻平臺(tái)的低門(mén)檻和下沉化也使其展現(xiàn)出全民化、大眾化的特征，其操作的便捷和簡(jiǎn)易使得人人都能成為表達(dá)的主體，對(duì)魯迅的形象建構(gòu)即是如此。以往的魯迅高居神壇之上，是學(xué)者和精英知識(shí)分子研究、評(píng)價(jià)的對(duì)象，短視頻時(shí)代的魯迅則走下神壇，在互聯(lián)網(wǎng)提供的自由場(chǎng)所中被大眾所言說(shuō)。魯迅形象的建構(gòu)不再是只有小部分精英涉足的領(lǐng)域，而是一種全民參與、集體選擇的行為。

2.民間詼諧性

巴赫金認(rèn)為，“民間詼諧文化與封建教會(huì)的、‘嚴(yán)肅的’官方文化相對(duì)立，而與狂歡式儀禮傳統(tǒng)，農(nóng)事類(lèi)型的古老節(jié)氣有著密切的聯(lián)系。它采取儀禮和游藝的形態(tài)，呈現(xiàn)為口頭的和書(shū)面的戲謔，習(xí)見(jiàn)于廣場(chǎng)的語(yǔ)言，構(gòu)成節(jié)慶的、民眾的、諷刺模擬的、狂歡的世界”。從這一層面來(lái)看，巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)中的民間詼諧特征與魯迅形象建構(gòu)中的戲仿現(xiàn)象密切相關(guān)。在狂歡廣場(chǎng)上，等級(jí)被消解，權(quán)威被顛覆，詼諧的因素滲透每個(gè)角落，人們?cè)谛β曋袘蚍潞徒蹈褚磺袊?yán)肅事物。例如，抖音創(chuàng)作者“螢火蟲(chóng)娛樂(lè)”在視頻中以魯迅的口吻寫(xiě)辭職信：“我想我應(yīng)該也是和這墻一樣，我也不干了?！倍桃曨l平臺(tái)上對(duì)魯迅語(yǔ)錄的戲仿往往并不深究其原句內(nèi)涵，而是在以嚴(yán)肅表達(dá)膚淺的反差中尋求刺激和愉悅的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)帶來(lái)的狂歡也在一步步侵蝕魯迅文本意義的深刻性，“以往意義的嚴(yán)肅表達(dá)在戲仿、拼貼、挪用和剪輯中成為網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)話語(yǔ)機(jī)制的一個(gè)環(huán)節(jié)”。這就勢(shì)必導(dǎo)致魯迅思想深刻性的缺位，建構(gòu)起一個(gè)失于淺顯、深度不足的魯迅形象。

四、短視頻時(shí)代魯迅形象建構(gòu)的走向及恰當(dāng)方式

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，短視頻的迅速崛起為魯迅形象的建構(gòu)搭建起一個(gè)全民參與的狂歡廣場(chǎng)，傳統(tǒng)魯迅在這一場(chǎng)所中被解構(gòu)，大眾表達(dá)和選擇下的魯迅被重新建構(gòu)。魯迅在這一過(guò)程中以一種更貼合年輕群體喜好的方式走向大眾，這無(wú)疑增強(qiáng)了大眾尤其是青年群體對(duì)魯迅的親近感，使青年更愿意接受魯迅、了解魯迅，正面解讀魯迅。

然而，短視頻平臺(tái)上的魯迅形象建構(gòu)所呈現(xiàn)的平面化、娛樂(lè)化特征也令人警醒，這種搭載于狂歡之上的建構(gòu)正在無(wú)形中消解魯迅及其思想的深刻性。作為一種娛樂(lè)大眾的碎片化表達(dá)方式，短視頻與生俱來(lái)的娛樂(lè)性質(zhì)使得創(chuàng)作者和受眾都很少進(jìn)行嚴(yán)肅的意義解讀與價(jià)值判斷，這必然帶來(lái)短視頻中魯迅思想性的喪失。因此，在尋找魯迅形象建構(gòu)的恰當(dāng)方式時(shí)，創(chuàng)作者必須在建設(shè)健康網(wǎng)絡(luò)空間的背景下，把握親近與娛樂(lè)之間的平衡，借助學(xué)界的專(zhuān)業(yè)輔助，使魯迅在接近大眾的同時(shí)保留自身思想的深刻和獨(dú)立。

首先，需要提升短視頻用戶的素養(yǎng)，營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。一方面，在融媒體時(shí)代，用戶既是視頻的受眾，也是視頻的創(chuàng)造者，短視頻的低門(mén)檻使得人人都可以簡(jiǎn)便快速地進(jìn)行內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播，生產(chǎn)群體的多元化使得嚴(yán)格的審查難以進(jìn)行，這就導(dǎo)致短視頻中必然存在著低俗的、淺薄的話語(yǔ)表達(dá)。另一方面，短視頻流量為王的機(jī)制使受眾成為創(chuàng)作者的“上帝”，因此，短視頻過(guò)度娛樂(lè)化、平面化的特征在某種程度上也折射著受眾的需求和素質(zhì)。在此背景下，要使短視頻建構(gòu)下的魯迅保留其主體意義的獨(dú)立性，就必須與國(guó)家對(duì)健康網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)目標(biāo)相結(jié)合，提高網(wǎng)民的整體素質(zhì)，避免網(wǎng)民對(duì)魯迅進(jìn)行無(wú)節(jié)制、無(wú)規(guī)約的娛樂(lè)和消費(fèi)，為魯迅形象的恰當(dāng)建構(gòu)提供生長(zhǎng)的土壤。

其次，需要探求魯迅精神及意義與短視頻形式融合的新路徑。短視頻平臺(tái)并非只是充斥著低俗和娛樂(lè)因素的場(chǎng)所，主流媒體的大量入駐、嚴(yán)肅新聞的報(bào)道傳播都證明了嚴(yán)肅話題也在短視頻平臺(tái)中占有一席之地。因此，提高魯迅話題的深度，倡導(dǎo)對(duì)魯迅精神內(nèi)核的挖掘和表達(dá)也是必行之策。此外，網(wǎng)民對(duì)魯迅的關(guān)注也一定程度上折射出魯迅思想在當(dāng)今煥發(fā)的活力。把握并尋求魯迅與網(wǎng)民之間的契合點(diǎn)，在內(nèi)容深化的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳播形式的創(chuàng)新，運(yùn)用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)魯迅形象的綜合建構(gòu)，既能激發(fā)大眾的興趣和認(rèn)同感，也有助于還原一個(gè)真實(shí)而獨(dú)立的魯迅。

再次，需要專(zhuān)業(yè)學(xué)者的介入。魯迅話題的平面化特征很大程度上要?dú)w結(jié)于短視頻平臺(tái)上專(zhuān)業(yè)學(xué)者的缺位，視頻發(fā)布者本身并未從事魯迅研究，對(duì)魯迅的了解不足，因此很難作出深刻的評(píng)判和獨(dú)到的見(jiàn)解。因此，對(duì)魯迅思想及其作品意義的深入挖掘必須要借助專(zhuān)業(yè)學(xué)者的力量，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)學(xué)者入駐短視頻平臺(tái)，充分利用流行媒介，從客觀專(zhuān)業(yè)的視角對(duì)魯迅的思想進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，從真實(shí)的文獻(xiàn)出發(fā)，建構(gòu)真實(shí)的魯迅。

魯迅形象的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期進(jìn)行的動(dòng)態(tài)命題，短視頻時(shí)代的魯迅在多元的網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn)出不同于以往任何時(shí)期的全新形象，這一形象的形成有其文化機(jī)制，也存在進(jìn)一步完善的空間，相關(guān)人員需要警惕過(guò)度娛樂(lè)化和平面化對(duì)其帶來(lái)的危害，并采取措施進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的干涉和輔助。魯迅形象的解構(gòu)和建構(gòu)從未停止，也必將一直持續(xù)，我們期待并堅(jiān)信短視頻時(shí)代下的魯迅形象會(huì)在更多的參與和完善中日漸豐滿與完整。

（吉林大學(xué)文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2022年度吉林大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“近十年魯迅網(wǎng)絡(luò)形象研究”（202210183213）。

作者簡(jiǎn)介：李栩倩（2002—），女，福建南平人，本科，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。