“人的真相”最早是在歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革中發(fā)現(xiàn)的，幾經(jīng)發(fā)展，于19世紀(jì)之后，女人與小兒也具備了“人的資格”，但國(guó)內(nèi)關(guān)于“人的論述”卻直至1918年《新青年》刊登周作人的《人的文學(xué)》后才得以被關(guān)注，并在五四時(shí)期掀起軒然大波。在《人的文學(xué)》一文中，周作人提出，當(dāng)今文學(xué)應(yīng)該提倡“人的文學(xué)”，反對(duì)“非人的文學(xué)”。他指出，相較于文學(xué)作品中的男性形象，女性形象在文學(xué)作品中有著更為顯著的“非人”特征。中國(guó)文學(xué)中女性人本位缺失的現(xiàn)象極其嚴(yán)重。同一時(shí)期，挪威作家易卜生的《玩偶之家》在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡，使得“娜拉出走”式女性解放思潮高漲，這一思想激發(fā)了魯迅、周作人等作家的創(chuàng)作思路，涌現(xiàn)出了《傷逝》《離婚》有著等新式女性形象的文學(xué)作品。在文學(xué)作品中，女性形象的改變也促使當(dāng)時(shí)女性主義思想的演變。

一、周氏兄弟對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象的批判

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，女性在兩性關(guān)系中長(zhǎng)期處于不平等地位，并未在真正意義上獲得“人”的認(rèn)可，往往處于一個(gè)工具化、矮化的狀態(tài)?！霸诩覐母?，出嫁從夫”的女德訓(xùn)誡是對(duì)“君君，臣臣，子子”概念的強(qiáng)化，即對(duì)儒家父權(quán)話語(yǔ)體系的強(qiáng)化。這種父權(quán)話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)不僅打壓了女性在兩性關(guān)系中的地位，更是將女性從“人”的范圍中剔除出去。這種兩性關(guān)系的不平等現(xiàn)象在中國(guó)文學(xué)作品中有清晰的體現(xiàn)。以文學(xué)著作為例，《搜神記》《聊齋志異》等志怪小說(shuō)中的女性形象多為妖鬼精怪。她們以魅惑的形象引誘人步入歧途，如魅惑人心的妲己、人鬼一體的畫皮等。她們是傳統(tǒng)“女禍”思想的延續(xù)。更有《肉蒲團(tuán)》《金瓶梅》等文學(xué)作品，將女性視為承擔(dān)性功能的客體。再看“四大名著”中的《三國(guó)演義》《水滸傳》，多以歌頌?zāi)行缘闹腔叟c力量為主題，女性形象寥寥無(wú)幾，即便出現(xiàn)個(gè)別諸如貂蟬、大小喬等女性形象，也只是充當(dāng)男性的附庸或襯托男性的高大形象。

1918年，周作人第一次在《新青年》雜志上發(fā)表《人的文學(xué)》一文，批判了中國(guó)文學(xué)史上“人的埋沒(méi)”與“兩性不平等”現(xiàn)象，擲地有聲。他認(rèn)為，中國(guó)歷來(lái)的文學(xué)作品中常有“非人”形象。“即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說(shuō)是‘維持風(fēng)教’；但強(qiáng)迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)?！痹谶^(guò)去這些“非人”的文學(xué)作品中，中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的戕害不僅是將女性當(dāng)作承擔(dān)性功能的客體，而且把女性判定為男性的附屬品，以“殉節(jié)”要求女性的忠貞。在《北溝沿通信》中，周作人提及：“我固然不喜歡像古代教徒之說(shuō)女人是惡魔，但尤不喜歡有些女性崇拜家，硬頌揚(yáng)女人是圣母，這實(shí)在與老流氓之要求貞女有同樣的可惡：我所贊同者是混合說(shuō)，華寧格耳之主張女人中有母婦娼婦兩類，比較地有點(diǎn)幾相近了……對(duì)于婦女的狂蕩之攻擊與圣潔之要求，結(jié)果都是老流氓的變態(tài)心理的表現(xiàn)，實(shí)在是很要不得的。”他批判那些“妖魔化”“圣女化”女性的說(shuō)法，批判女性形象本真的缺失，希望女性的形象在作品中回歸普通人所擁有的肉與靈的本位。

魯迅也在其文《論雷峰塔的倒掉》中發(fā)表過(guò)類似觀點(diǎn)。他曾辛辣地指出：“白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？”他支持文學(xué)作品中出現(xiàn)敢于爭(zhēng)取個(gè)人戀愛(ài)自由權(quán)利的女性形象。他“為白娘娘抱不平”，認(rèn)為婚姻是女性個(gè)人的自由選擇，女性有自己選擇幸福的權(quán)利。他批判中國(guó)文學(xué)作品中大多數(shù)女性形象的圭臬——絕對(duì)服從、附屬于封建夫權(quán)父權(quán)的道德標(biāo)準(zhǔn)、“非人化”的女性形象。

二、周氏兄弟對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中新女性形象的思考與創(chuàng)作

周氏兄弟提出“人的文學(xué)”概念及對(duì)“女性本位缺失”這一批判思想時(shí)，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展高潮。一大批體現(xiàn)人道主義精神的西方文學(xué)作品涌入國(guó)內(nèi)，其中包括許多呼吁女性解放的作品。周作人在其文《人的文學(xué)》中曾大力褒揚(yáng)易卜生的戲劇作品《玩偶之家》，稱贊它為具備兩性平等思想的作品，認(rèn)為毅然出走的娜拉是宣揚(yáng)女性個(gè)體價(jià)值的代言人?！锻媾贾摇吩趪?guó)內(nèi)蔚然成風(fēng)，一批新知識(shí)分子掀起了一股“出走式”的女性解放思想作品的創(chuàng)作浪潮。其中，周氏兄弟提出了中國(guó)文學(xué)作品中應(yīng)創(chuàng)造“擁有戀愛(ài)的結(jié)婚”“男女兩本位的平等”的新女性形象，認(rèn)為這一新式女性形象應(yīng)具備獨(dú)立的個(gè)性與平等的思想，彰顯女性的蓬勃生機(jī)，人物形象更加立體飽滿。

周氏兄弟等人不僅提出了關(guān)于新女性形象的思考，并將這一思想付諸創(chuàng)作。以魯迅為例，他先后創(chuàng)作了《傷逝》《離婚》等一系列小說(shuō)，塑造了思想解放的新女性形象。在這些作品中，有獲得覺(jué)醒、出走原生家庭的新知識(shí)女性子君，也有挑戰(zhàn)夫權(quán)、抗?fàn)幰环蚨嗥拗贫鹊膼?ài)姑，形象鮮明。

（一）魯迅作品中的女性形象

在《離婚》一文中，愛(ài)姑因?yàn)檎煞虺鲕壍男袨闆Q絕地要求一個(gè)屬于自己的“公道”?！皭?ài)姑瞪著眼看定篷頂，大半正在懸想將來(lái)怎樣鬧得他們家敗人亡；‘老畜生’，‘小畜生’，全都走投無(wú)路?！彼哉J(rèn)遭受了不公，定要鬧得夫家家破人亡才肯罷休，力圖掙脫夫權(quán)的束縛。但身處封建社會(huì)，對(duì)于一名已婚女子來(lái)說(shuō)，反抗夫家并不是一件容易的事情，甚至連她的父親也暗自埋怨：“這真是煩死我了，已經(jīng)鬧了整三年，打過(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局……”縱使經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)間無(wú)結(jié)果的抗?fàn)帲瑦?ài)姑仍然進(jìn)行著強(qiáng)烈的反抗，不愿輕易妥協(xié)于封建制度，顯現(xiàn)出其無(wú)畏。不僅僅是反抗夫權(quán)，愛(ài)姑同時(shí)也對(duì)維護(hù)夫權(quán)的封建傳統(tǒng)勢(shì)力進(jìn)行了反抗?！拔坷蠣斔遣环旁谘劾锏模?jiàn)過(guò)兩回，不過(guò)一個(gè)團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子：這種人本村里就很多，無(wú)非臉色比他紫黑些?！彼终f(shuō)：“要撇掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！慰老爺不是勸過(guò)我四回么？連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了……”從中不難看出愛(ài)姑所具備的反抗性。她的行為在一定程度上具有挑戰(zhàn)父權(quán)、爭(zhēng)取女性獨(dú)立人格的積極意義。

但愛(ài)姑的反抗并不是完全依靠自己的力量，而是建立在父親、兄弟支持的基礎(chǔ)之上的，因此，她的抗?fàn)幦跃哂幸欢ǖ能浫跣?。她的父親并未脫離封建思想的束縛，他不明白女兒的執(zhí)著到底是為了什么，面對(duì)封建勢(shì)力的象征“七老爺”他也犯了怯，愛(ài)姑也認(rèn)識(shí)到他人難以成為自己永遠(yuǎn)的依靠?！皭?ài)姑覺(jué)得自己是完全孤立了；爹不說(shuō)話，弟兄不敢來(lái)，慰老爺是原本幫他們的，七大人又不可靠，連尖下巴少爺也低聲下氣的像一個(gè)癟臭蟲(chóng)，還打‘順風(fēng)鑼’。”不論是慰老爺、七老爺，還是愛(ài)姑的夫家和父兄，他們都是封建男權(quán)的象征與維系者，也正因如此，愛(ài)姑以“離婚”之名進(jìn)行的夫權(quán)反抗斗爭(zhēng)必然會(huì)失敗。但毋庸置疑，雖然是一名農(nóng)村女性，愛(ài)姑已然有了精神上的覺(jué)醒，顯現(xiàn)出非凡的抗?fàn)幘瘛?/p>

而在《傷逝》一文中，魯迅創(chuàng)造了一個(gè)在五四思潮影響下獲得個(gè)體覺(jué)醒的新知識(shí)分子女性形象。文中的男主涓生這么評(píng)價(jià)女主子君：“我的心寧帖了，默默地相視片時(shí)之后，破屋里便漸漸充滿了我的語(yǔ)聲，談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊……她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！迸魅斯泳谛滤汲钡臎_擊下實(shí)現(xiàn)了思想啟蒙，堅(jiān)定地發(fā)出“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的獨(dú)立宣言，成為“出走式”文學(xué)作品的典型形象。子君“我是我自己”的宣言振聾發(fā)聵，女性向社會(huì)發(fā)出了要求獨(dú)立的呼聲。然而在出走封建家庭的桎梏之后，她并不知道接下來(lái)的自由之路要如何獨(dú)立行走，由無(wú)畏轉(zhuǎn)向了怯弱，甚至“很頹唐，似乎常覺(jué)得凄苦和無(wú)聊，至于不大愿意開(kāi)口”。最終，由于她長(zhǎng)時(shí)間沉浸在瑣碎的傳統(tǒng)家庭生活中，其思想重返陳舊的狀態(tài)。子君追隨愛(ài)情的獨(dú)立“出走”并不是真正意義上的自我精神的獨(dú)立，當(dāng)涓生不再愛(ài)她時(shí)，她所自持的“出走”資本就蕩然無(wú)存了。于是，回歸封建傳統(tǒng)的父權(quán)家庭、凄慘地死去成為她難以逃脫的厄運(yùn)。

同時(shí)，在雜文《記念劉和珍君》中，魯迅為走上社會(huì)、奮力反抗的勇毅青年女學(xué)生劉和珍歌頌：“我目睹中國(guó)女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆?！币詣⒑驼錇槔?，魯迅感慨溫和的劉和珍竟有著如此勇決的氣概，勇于直面不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，毅然參與到反抗社會(huì)黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)中。他贊賞中國(guó)女性不凡的氣概，并肯定了女性抗?fàn)幍臋?quán)利與意義。同時(shí)他又在《娜拉走后怎樣》這一雜文中，為出走的娜拉繼續(xù)參與“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”出謀劃策，指明女性應(yīng)努力在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，如此才能避免陷入與子君或是愛(ài)姑相同的悲劇。

（二）周作人作品中的女性形象

在周作人創(chuàng)作早期，筆下也不乏擁有新思想的女性形象。他深感中國(guó)女性的孱弱，試圖通過(guò)文學(xué)來(lái)點(diǎn)燃女性內(nèi)心抗?fàn)幍牧一稹！逗没ㄖΑ分械陌⒅楣媚铼?dú)坐窗邊感傷春日，看晴轉(zhuǎn)陰雨花瓣凋零，發(fā)出“花薄命，花薄命”的嘆息。華美的花朵就如同貌美的女性，雖有著姣好的容顏，卻因過(guò)于脆弱難以存活，受到風(fēng)雨與鳥(niǎo)雀的侵襲，難以自我保全。周作人借此哀嘆女界諸多缺陷，悲哀女性的幽閉生存空間。他力求喚起女性同胞的反抗決心，敦促?gòu)V大女性強(qiáng)壯自身，掌握自我的生存權(quán)利。

除了《好花枝》外，也有《女獵人》中的篆因女士英勇無(wú)畏，遇見(jiàn)兇猛的獅子盡顯獵人的意氣風(fēng)發(fā)?！坝枧e槍燃之，中其股。獅痛怒吼，棄銜物，直奔向予。距離已不及二十碼，蓄勢(shì)猛進(jìn)，予可見(jiàn)其齒。銃又發(fā)，洞其胸，斷喉之器官，并折其脊骨?！苯?jīng)歷過(guò)這一次獵獅之后，篆因女士倍感痛快，她的勇氣與野心得到了壯大，變得愈發(fā)勇猛，自言“自后獵獅以為常，獲得或否。不數(shù)禮拜，得見(jiàn)獅子生者三十、四十以至五十，斃其八頭”。周作人借用“無(wú)名之英雄”的女獵人形象，以其穿越危險(xiǎn)叢林、搏殺巨獅的勇猛事件為女性正名，希冀改變女性“日趨文弱”的社會(huì)現(xiàn)象。雖然周作人也認(rèn)為自己要求女性崇尚武力和奮力進(jìn)取的主張過(guò)分理想，但他深知理想是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，有了基礎(chǔ)，日后才會(huì)有抗?fàn)幍目赡苄?。他筆下“強(qiáng)權(quán)世界，腕力與腦力并重”的提議點(diǎn)燃了女性覺(jué)醒的星星之火，在一定程度上成為女性革新自我的榜樣。

在此之外，周作人還作有《新中國(guó)的女子》《女子與文學(xué)》等雜文，為新式女子提出了“獨(dú)立自主”的殷切期盼，為長(zhǎng)期以來(lái)困在傳統(tǒng)禮教中的女性開(kāi)辟了新的思想高地。在《人的文學(xué)》一文中，周作人也提出這樣的觀點(diǎn)，即“人”的理想生活應(yīng)首先滿足物質(zhì)上的生活，其次再滿足精神上的生活，這一觀點(diǎn)與魯迅《娜拉走后怎樣》中的論調(diào)不謀而合。

周氏兄弟在文學(xué)作品中對(duì)新女性形象的創(chuàng)作與思考，對(duì)新女性思想的啟蒙引領(lǐng)為中國(guó)文學(xué)作品中女性形象的缺失加以彌補(bǔ)，推動(dòng)了女性思想的解放，在新文化運(yùn)動(dòng)的道路上具有深遠(yuǎn)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

在西方新思潮的影響下，周氏兄弟提出了文學(xué)作品中應(yīng)存在擁有“男女兩性本位的平等”的新女性形象，并進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。他們筆下的女獵人、子君、愛(ài)姑等新女性形象從蒙昧到覺(jué)醒，從出走到獨(dú)立，逐漸實(shí)現(xiàn)了思想解放。周氏兄弟文學(xué)作品中女性形象的變化發(fā)展，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)，也是女性思想發(fā)展進(jìn)步的投射。同時(shí)，他們的文學(xué)作品中不斷進(jìn)步的女性形象為現(xiàn)實(shí)中的女性解放運(yùn)動(dòng)指引了道路，而且這些作品客觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性自由解放的現(xiàn)實(shí)羈絆。這些出走了的女性雖然精神上覺(jué)醒，短暫地沖破了封建勢(shì)力的束縛，但又由于種種現(xiàn)實(shí)壓力始終難以真正逃離性別權(quán)力的圈套，得不到經(jīng)濟(jì)、政治等方面的平等權(quán)利。周氏兄弟的作品中一針見(jiàn)血地指出：女性只有擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，方能獲得更多更大的權(quán)力，真正實(shí)現(xiàn)男女地位的平等。

（1.浙江開(kāi)放大學(xué)瑞安學(xué)院；2.溫州大學(xué)人文學(xué)院）