“話語體系”是我國學(xué)界近年來討論的熱門話題，自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對構(gòu)建有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系高度重視，提出加強(qiáng)話語體系建設(shè)，集中講好中國故事，不斷增強(qiáng)中國國際話語權(quán)，讓全世界都能聽到聽清聽懂中國聲音，讓世界認(rèn)識一個立體多彩的中國。對“話語體系”的討論體現(xiàn)了對建立屬于中國自身“學(xué)術(shù)范式”的追求，而話語體系與學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系緊密聯(lián)系，它是學(xué)術(shù)體系的反映和表達(dá)方式，也是構(gòu)成學(xué)科體系的紐帶。

?？略?0世紀(jì)下半葉提出“話語”問題，他認(rèn)為話語不是簡單指向個人的表達(dá)方式，更強(qiáng)調(diào)隱藏在人們觀念之下的深層意蘊(yùn)，支配著不同主題的言語表達(dá)、思維方式、價值取向和行為準(zhǔn)則，甚至體現(xiàn)意識形態(tài)的語義。他認(rèn)為的話語，是鞏固和加強(qiáng)權(quán)力的重要“踏板”。但在不斷的演變和討論之中，“話語”一詞被逐步豐富，成為一種“規(guī)范認(rèn)識”，即“某一學(xué)科群體在一定時期內(nèi)基本認(rèn)同并在研究中加以遵循的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和原則體系，通常包括一門學(xué)科中公認(rèn)的理論、方法，共同的對事物的看法和共同的世界觀。這種規(guī)范認(rèn)識為該科學(xué)群體的成員一致?lián)碛?，他們都按照統(tǒng)一的規(guī)范從事科學(xué)研究活動”。中國文論也是如此，是在一定的科學(xué)規(guī)范之中不斷變革和運(yùn)動，形成了具有一定規(guī)范性認(rèn)識的思想體系、表達(dá)方式和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。其中表現(xiàn)較為鮮明的就是劉勰的《文心雕龍》所體現(xiàn)的中國文論話語。

《文心雕龍》作為較為全面的闡釋文學(xué)產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展與接受“全鏈條”的文學(xué)研究專著，其提供的中國文論話語對文學(xué)理論的話語體系進(jìn)行了初步分類，有系統(tǒng)的文學(xué)理論范疇，還有對基本文學(xué)創(chuàng)作原理的總結(jié)，并持續(xù)為后期文學(xué)理論或概念范疇發(fā)展提供范本與話語活力。在當(dāng)前的形勢和時代下，中國文論中出現(xiàn)的新問題與新題材越來越多，《文心雕龍》作為中國文學(xué)理論的著作也需要不斷地被闡釋，增添新的活力。

一、中國文論話語體系生成簡要脈絡(luò)

“文”或“文學(xué)”本身就是變動的詞匯，經(jīng)歷了時代與歷史發(fā)展的洗禮后，在不同時代語境中呈現(xiàn)的樣貌不一。現(xiàn)代的文學(xué)是指一種創(chuàng)作主體以語言為媒介、自我表達(dá)的美的創(chuàng)造，是一種西方的分類與解讀方式。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！濒斞杆摹拔膶W(xué)”概念即是從近代西方引進(jìn)的。以當(dāng)代或西方的語境來看中國古代文學(xué)作品，《詩經(jīng)》可以說是中國最早的文學(xué)。而從文學(xué)理論的源流來說，西晉陸機(jī)的《文賦》是中國文學(xué)批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作專論，對文學(xué)理論生成的源頭、研究對象的限定、理論研究的核心以及實(shí)踐意義等方面做了充分的解釋說明，而《文心雕龍》繼承了陸機(jī)的行文風(fēng)格和學(xué)理思路并進(jìn)行擴(kuò)展，加入了更加詳細(xì)的作品論以及創(chuàng)作心理研究內(nèi)容。與同時代鐘嶸的《詩品》比較，《文心雕龍》的體系性與全面性更強(qiáng)。從現(xiàn)代學(xué)科體系的眼光來看，《文心雕龍》是較為全面的闡釋文學(xué)產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展與接受“全鏈條”的文學(xué)研究專著，正如張法在《中國美學(xué)史》中的觀點(diǎn)一樣，《文心雕龍》為中國美學(xué)如何整體地把握審美對象和如何結(jié)構(gòu)一種中國式的理論形態(tài)提供了一種經(jīng)典范式。

二、《文心雕龍》對中國文論話語體系的貢獻(xiàn)

話語體系是文學(xué)理論和知識的詞語表達(dá)，是學(xué)術(shù)體系的表現(xiàn)形式和語言載體?！段男牡颀垺窞橹袊恼撛捳Z體系提供的素材主要在包括個方面，即體系化的文學(xué)理論范疇、精粹的文學(xué)創(chuàng)作原理以及為后續(xù)的文學(xué)理論研究提供話語活力。

（一）系統(tǒng)的文學(xué)理論范疇

《文心雕龍》曾被評為“體大而慮周”，主要由四部分構(gòu)成，即文之樞紐（文學(xué)本體論）、論文敘筆（文學(xué)文體論）、剖情析采（文學(xué)創(chuàng)作論）、批文入情（文學(xué)批評或鑒賞論）。

第一，本體論。《文心雕龍》以“道”與“情”兩個范疇貫穿對文學(xué)本體、文體乃至創(chuàng)作的討論。首先，他認(rèn)為文學(xué)存在發(fā)展的根本動力是“道”（《原道》篇中的“文以載道”），“道”是自然界規(guī)律，是作者由心生的自然而然的創(chuàng)作規(guī)律，也是“原道心以敷章”的統(tǒng)治階級的基本原則。其次，文學(xué)直接動力是“情志”，如“情動而言形”“辭以情發(fā)”“情固先辭”等概念，都指向了“情”對于文學(xué)的影響和驅(qū)動性作用?！段男牡颀垺氛且浴暗馈迸c“情”促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展與演變，以“情采”“文質(zhì)”“體性”“形體”“文術(shù)”等范疇，以內(nèi)容與形式相互交融影響的方式說明各種作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，《文心雕龍》首篇《原道》中提出了情志與道融合并貫穿于文學(xué)生產(chǎn)始終的本體論。

第二，《明詩》至《書記》為其文體論。劉勰關(guān)于文體論的觀點(diǎn)基本繼承了陸機(jī)的看法，但從時、空兩個維度進(jìn)行了更為深入的討論，并在《明詩》《銓賦》《樂府》等篇目中聯(lián)系文學(xué)史論，包括上古、中古的詩史、賦史以及樂府史等，定位文體風(fēng)格、語言特色并從時代背景中進(jìn)行分析討論。體裁是由作者情實(shí)的差異有不同的顯現(xiàn)形式，要了解文學(xué)的主要觀點(diǎn)與情志就必須以了解文體為起始點(diǎn)，將內(nèi)容與形式統(tǒng)一。他主要從四個方面對文體類型進(jìn)行分析：一是解說文體的名稱，即“釋名以章義”；二是結(jié)合具體作品，探索文體的根本，“選文以定篇”；三是考察文體的演變，即“原始以表末”；四是總結(jié)文體的要領(lǐng)，即“敷理以舉統(tǒng)”。

第三，批評（鑒賞）論。作者在《知音》《程器》等篇中詳細(xì)分析了關(guān)于審美鑒賞的觀點(diǎn)，并將審美鑒賞分為兩個層次。首先，在《知音》中討論了審美接受的影響條件。一是“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”三種偏見影響了個人的審美感受。二是對于鑒賞者文化水平和層次的要求。他在《知音》中再以“情”的概念引入審美鑒賞的范疇，認(rèn)為作者在文中賦予的“心”“情”“理”可以為讀者或受眾的鑒賞力所感知。同時，劉勰也提出了一些提高審美鑒賞力的方法。一是審美鑒賞的心理建設(shè)，即以“博觀”的方式糾正對于藝術(shù)作品的偏見。二是提出了審美接受的方法論，以“六觀”的方法（“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”），通過對文章體制的安排、辭藻的運(yùn)用、繼承與革新的關(guān)系、常規(guī)與變化的關(guān)系、論點(diǎn)的材料、文章的音調(diào)等部分的分析，體會藝術(shù)作品的審美情趣。

（二）文學(xué)創(chuàng)作基本原理

在《文心雕龍》的本體論、文體論、創(chuàng)作論及批評論四部分中，創(chuàng)作論是作者結(jié)合創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)書寫的，除《序志》外的二十四篇均以創(chuàng)作法則為主，是作者寫作涉及篇幅最多、最為重要的部分。

1.創(chuàng)作心理

《神思》篇中提出“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”。其中“神”與“思”的結(jié)合即是藝術(shù)思維中的想象，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)構(gòu)思中想象的地位?！吧袼肌弊钔昝滥繕?biāo)（“神與物游”）的達(dá)成需要經(jīng)歷“虛靜”的過程，清除心里的成見，從而“澡雪精神”使創(chuàng)作者的精神高度集中，達(dá)到創(chuàng)作時的最佳狀態(tài)，同時，構(gòu)思時“志氣”與“辭令”是精神活動的“關(guān)鍵”和“樞機(jī)”。最后，“神思”產(chǎn)生的結(jié)果是“意象”，即客觀物象經(jīng)過主體的情感創(chuàng)造而形成的藝術(shù)形象。

“神思”認(rèn)為精神具有主動性、自由性和主客統(tǒng)一的性質(zhì)，基于劉勰對精神的理解和對心的探索，藝術(shù)想象也就同時具有精神和思維的、自由且超越的性質(zhì)，是一種突破直接經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`限制的心理活動?！渡袼肌菲ㄟ^發(fā)掘藝術(shù)想象的性質(zhì)，在心理方面對想象進(jìn)行分析，主要分為以下三個方面。

第一，“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”?！疤撿o”即創(chuàng)作者內(nèi)心的心理前提，重視內(nèi)心的虛空與寧靜，清除心里的成見，使精神純凈?！疤撿o”來源于道家美學(xué)，即“致虛極，守靜篤”，而劉勰將這一話語上升到藝術(shù)與文學(xué)的領(lǐng)域，將心靈的虛空狀態(tài)引入藝術(shù)創(chuàng)作的心理機(jī)制中。在這一前提下，創(chuàng)作主體通過“虛靜”的方式，為精神主體對客體形成的“物象”留下空間。而思維的對象也由實(shí)際的“物”變成主體內(nèi)部形成的“物象”，即客觀事物在人腦中的映像，“物象”與“物”的界限得以劃分，突出想象包括的“內(nèi)視”心理活動，并將有直接實(shí)踐性的感覺與想象進(jìn)行區(qū)分。

第二，“物以貌求，心以理應(yīng)”。外物借助它在主體的腦中形成的物象為線索，觸動創(chuàng)造主體情思，形成審美意象。“神用象通，情變所孕”與“思理為妙，神與物游”的觀點(diǎn)是“神思”來源的兩個特點(diǎn)。其一，即開篇所說“故思理為妙，神與物游”，指想象在極妙處、超越物我的狀態(tài)，也指創(chuàng)作主體思想、情感與物象相互交融，打破了主客觀界限，進(jìn)而產(chǎn)生審美意象。他承認(rèn)心靈中精神的主宰地位，并認(rèn)為“志氣”是精神活動的關(guān)鍵。外物以感官的“耳目”來接觸創(chuàng)作主體，并以不同靈活度的語言將物的形態(tài)表現(xiàn)出來，即“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”?！吧裼孟笸ǎ樽兯小币云淝楦行猿蔀橄胂蠡顒拥牡诙€特點(diǎn)，是藝術(shù)家在“神與物游”之后的情感變化，這一命題指出在主客結(jié)合后，主體的情感變化對想象活動的重要作用，從而達(dá)到“物以貌求，心以

理應(yīng)”。

第三，“難易雖殊，并資博練”。在審美意象的產(chǎn)生過程中，想象活動與對外物的感應(yīng)因人而異，所以就要求藝術(shù)家在達(dá)到“神思”的過程前，加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)。“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱而窮照，馴致以懌辭”，則是強(qiáng)調(diào)對于藝術(shù)創(chuàng)作主體修養(yǎng)層次的關(guān)注，并認(rèn)為將內(nèi)心要求與個人修養(yǎng)統(tǒng)一，需要努力學(xué)習(xí)和積累知識，培養(yǎng)認(rèn)真的鉆研精神，并順著個人的創(chuàng)作意愿形成對語言文字的駕馭能力，在作品中完整地表達(dá)個人情感與主旨。

在創(chuàng)作的心理過程中表明精神需要借“物象”來貫通，并由情思變化所孕育，而“物象”用其外象使創(chuàng)作者的心理產(chǎn)生反應(yīng)、在腦中產(chǎn)生映像。在產(chǎn)生映像后，通過創(chuàng)作者的閱歷與才學(xué)進(jìn)行深入的觀察和體驗(yàn)，以“文思”創(chuàng)造文辭，然后通過一定的辭令來駕馭、安排文辭，“結(jié)慮司契，垂帷取勝”。

2.審美意象的性質(zhì)

“隱秀”是指審美意象鮮明生動、具體可感，但因其中富含的思想情感內(nèi)容無法以文辭的形式表達(dá)，同時具有多義性的特征。劉勰以簡潔的語言概括了審美意象的特點(diǎn)，同時展現(xiàn)了魏晉時期文人對審美意象的理解。而“風(fēng)骨”的概念卻沒有那么鮮明的解讀，葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中認(rèn)為“風(fēng)骨”不等同于“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，也不是概括藝術(shù)風(fēng)格（壯美）的概念，不是“傳神”“自然”等美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或是情志和言辭方面的要求，而是對文“意”的分析，即對“情”與“理”（情感與思想）關(guān)系的分析。

（三）為后期文學(xué)理論或概念范疇發(fā)展提供的范本與話語活力

首先是對于文學(xué)研究內(nèi)容的影響，主要體現(xiàn)在對審美范疇的繼承與發(fā)展?！段男牡颀垺匪峁┑姆懂犈c概念在中國美學(xué)以及文學(xué)發(fā)展的過程中不斷被豐富和深化，即使是后期西方文學(xué)理論及哲學(xué)方法進(jìn)入中國之后，《文心雕龍》中的范疇依舊保持其精神魅力，不斷在歷史發(fā)展中展現(xiàn)出更為新鮮的活力。下文將以“神思”為例進(jìn)行分析。

第一，劉勰的“神思”觀在理論角度不斷被提及和創(chuàng)造。在同時代“神思”就已經(jīng)影響了鐘嶸《詩品》的創(chuàng)作，其中的歷史眼光、人物品評和文章思想主旨較劉勰《文心雕龍》的批評和分析更進(jìn)一步，尤其在“詩有三義”的觀點(diǎn)中說明了詩的想象和情感的作用，體現(xiàn)了對“神思”的繼承。而司空圖《二十四詩品》中“思與境偕”與劉勰的“神與物游”命題相互承接，也能看出對“神思”的繼承和發(fā)展。由相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)可以看出，人們對“神思”的研究一直持續(xù)發(fā)展著，從未停止過從理論角度對它進(jìn)行再次闡釋。同時，對劉勰提供命題的討論沒有局限于單方面的文化背景之下，而是結(jié)合西方文化及西方學(xué)術(shù)研究方式，對其進(jìn)行深入研究，如中西方對比式的比較研究等，對《文心雕龍》的闡釋提出了新的看法和角度，也從多重角度對于其中命題不斷地繼承與探索。

第二，是創(chuàng)作層面的理論延伸與使用。在藝術(shù)創(chuàng)作的研究中，“虛靜”經(jīng)常被藝術(shù)家廣泛應(yīng)用，也為優(yōu)質(zhì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供了理想的心理環(huán)境?！吧衽c物游”提出對于想象發(fā)生的影響也十分重要，在創(chuàng)作角度方面有很多的藝術(shù)家創(chuàng)作了風(fēng)格不同的、有創(chuàng)造性的作品，凸顯了獨(dú)特性和想象性。而在創(chuàng)作結(jié)果方面，中國的藝術(shù)創(chuàng)作方式除了對歷史材料的加工，還出現(xiàn)了獨(dú)立的、具有自我創(chuàng)造性質(zhì)的藝術(shù)形式和體系，從而產(chǎn)生充分發(fā)揮想象力創(chuàng)造出的藝術(shù)作品，如當(dāng)代科幻體裁的文學(xué)作品的想象性與虛構(gòu)性等。

其次是對學(xué)科建設(shè)的前驅(qū)作用?！段男牡颀垺返难芯靠蚣芤琅f具有當(dāng)代學(xué)科的體系化特征，中國文學(xué)的許多著作及教材，如《文學(xué)理論》《中國古代文學(xué)理論》《中國文學(xué)理論史》《中國文學(xué)理論史概要》《中國古代文學(xué)理論教程》《中國文論通史》等學(xué)術(shù)作品都或多或少地沿用了《文心雕龍》的寫作框架。同時討論本體、文體、作品、創(chuàng)作以及接受的邏輯框架依舊被其他學(xué)科所使用，如《藝術(shù)概論》從本體論、作品論、創(chuàng)作論、門類論、鑒賞或接受論五個大部分進(jìn)行寫作。

三、結(jié)語

劉勰在關(guān)于文學(xué)理論的話語體系的展開上，可能僅具有分類意識和研究意識，但《文心雕龍》的內(nèi)容在時代的演變中已發(fā)展得越來越豐富。中國文論中出現(xiàn)的新學(xué)術(shù)問題與新對象也越來越豐富，《文心雕龍》作為中國文學(xué)理論的著作，也需要在當(dāng)前的形勢和時代下不斷地被闡釋，增添新的活力。

（中國藝術(shù)研究院研究生院）

作者簡介：姚姝含（1994—），女，遼寧沈陽人，博士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊诺湫≌f藝術(shù)與《紅樓夢》研究。