身份認同有“身份,正身”和“認同,同一性”兩個含義,前者表現(xiàn)個體的差異,后者尋求個體在群體中的價值或情感,其基本含義是主體對自身身份合法性的確認?!抖瑑汗媚铩肥潜牡膬和膶W(xué)作品,其中的冬兒成長環(huán)境特殊,其身份也在發(fā)生著變化。處于社會新舊交替、家庭劇變中的冬兒,在接納一個新的身份并努力與舊身份作別時,必然體現(xiàn)出關(guān)于“我是誰?來自哪里?到哪里去?”的疑問,因此,作品處處體現(xiàn)著冬兒在特殊環(huán)境中的野蠻生長和對主體性的追尋。
一、性別身份認同:對父權(quán)的反抗
在傳統(tǒng)男權(quán)社會中,男性以自我為主體不斷對女性進行建構(gòu),女性成為男性視域下的“他者”。正如波伏娃所說:“女人如果不是男人的奴隸,至少始終是他的附庸;兩性從來沒有平分過世界。”小說中的冬兒姑娘以一種粗野蠻橫的形象向父權(quán)世界發(fā)起挑戰(zhàn),言說著女性自我的力量。
(一)父權(quán)退席后的性別身份塑造
童年時期父親的離家出走無疑對冬兒性格的形成有重要影響,冬兒看破了父親的懦弱,她以蠻橫為自我生存的手段,振臂反抗傳統(tǒng)的父權(quán)。冬兒的父親原本在內(nèi)務(wù)府當差,靠著俸祿一家人尚能果腹。清朝滅亡使冬兒的父親失去工作,也代表著封建制度的瓦解,傳統(tǒng)的以男性為中心的禮教面臨挑戰(zhàn)。最終冬兒父親選擇了逃避,父親形象的缺失推動了冬兒主體性的確立。
一方面,父親的離去讓貧寒的家庭雪上加霜,冬兒不得不小小年紀擔起家庭的重擔。父親的懦弱、社會對單親母女的不友好、生存的壓力等都迫使冬兒選擇強硬蠻橫的方式爭取自己的利益?!八淮騼r,說多少錢就多少錢,人和她打價,她挑起挑兒來就走,頭也不回?!奔词故桥c大兵做生意,也不肯退讓:“大兵兇,她更兇,兇的人家反笑了,倒都讓著她?!薄白叱鋈ァ钡慕?jīng)歷讓冬兒區(qū)別于傳統(tǒng)居于家庭中的女性,形成了男子一般的個性。另一方面,父親在傳統(tǒng)家庭中扮演著規(guī)訓(xùn)者的角色,母親則是父親的附庸,成為父權(quán)下規(guī)訓(xùn)者的“幫兇”。父親形象的缺失也讓冬兒少了一定程度的規(guī)訓(xùn),父權(quán)退席之后是冬兒相對自主的野蠻生長。
父親的離家出走讓冬兒過早成熟,她挑起生活的擔子,用強橫為自己爭取更多的生存空間,同時父權(quán)的讓位促進了她精神的自由生長。
(二)冬兒對父權(quán)的消解
冬兒對父權(quán)的反抗主要體現(xiàn)在對父親和舅舅的態(tài)度上。冬兒很早就看破了父親離開的真相,直言:“媽,我爸爸撇下咱們娘兒倆走了,你還想他呢?”她的話打破了母親的自我欺騙。母親生病之時,她不信神婆說母親沒有為父親還愿而生病的言辭,“把人家家里神仙牌位一頓都砸了”,這是對父權(quán)的直接挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的父權(quán)秩序和權(quán)威在這里被消解了。冬兒的舅舅則在一定程度上扮演著封建大家長的角色。冬兒父親剛剛離去時,他作為冬兒母親家族的權(quán)力人物站出來表示要接濟冬兒娘倆,這背后蘊含的正是父系社會中男性的家庭權(quán)威,但冬兒很快對這種權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。張宗昌兵敗時,舅舅勸冬兒去城里躲一躲,冬兒卻說:“他們吃不了我,我還要吃他們呢!”后來冬兒以自己的方式征服了連舅舅都害怕的大兵,這意味著冬兒對傳統(tǒng)男性話語力量的削弱。
冬兒以相貌的粗獷、性格的蠻橫兇悍構(gòu)建起一個具有“男性特征”的女性形象。父親的出走為冬兒的野蠻生長提供了相對寬松的家庭環(huán)境,冬兒作為傳統(tǒng)家庭中的“女兒”,伴隨著父權(quán)的退席在一定程度上轉(zhuǎn)變?yōu)槟行约议L的角色,傳統(tǒng)父權(quán)的權(quán)威被消解,冬兒姑娘以一種具有獨立自主意識的女性形象挑戰(zhàn)了父權(quán)。
二、倫理身份認同:從被庇護者到庇護者
拉康提出了鏡像理論,他認為,在鏡像階段,主體將自己置于外部世界,并通過“他者”來發(fā)現(xiàn)自我,在他人的認可下體認自我。在小說《冬兒姑娘》中,母親是冬兒成長過程中最重要的“他者”,母親成為冬兒的鏡像,影響和塑造著冬兒的性格,冬兒身上也折射出母親的深層性格和內(nèi)心的渴求,母女兩人互為鏡像,推動了冬兒身份的轉(zhuǎn)變。
(一)被庇護者
童年時期,母親庇護著孤獨無依的冬兒,母親的堅強也在催促著冬兒走向獨立,母親作為一個鏡像對冬兒性格的形成有重要影響。
冬兒父親離家出走后,家境更加窘迫,但冬兒母親拒絕了娘家哥哥的接濟,選擇去圓明園砸石頭過活,“天天坐在那漫荒野地里砸石頭。一邊砸著石頭,一邊流眼淚”。母親的堅強也影響著冬兒。在母親的敘述中,她努力將自己塑造為一個善解人意、勤勞體貼的母親形象,但讀者在細微之中仍可窺探出冬兒母親的別樣性格。在向太太報喜時,冬兒母親說道:“姑爺歲數(shù)也不大,家里也沒有什么人。”指的是家中沒有公婆可以約束冬兒,冬兒性格強硬,因此母親有意為她尋一位家中無人的姑爺。而自從冬兒父親離去后,父親的親戚從未出現(xiàn)過,由此推測冬兒父親的家里可能也沒有人。冬兒母親嫁給父親,大抵也是出于同樣的原因,可見冬兒母親的性格也并不柔弱。冬兒性格潑辣,霸道蠻橫,冬兒作為一面“鏡子”,也折射出母親的性格特征。
這樣一位堅忍自強、為生存而掙扎的母親形象,給童年時期的冬兒留下了深刻的印象,冬兒在母親的庇護之下得以野蠻生長,母親成為理想化的“他者”,冬兒在不自覺之中向母親靠攏,尋求母親的認同。
(二)庇護者
父親的出走、家境的窘迫、母親強勢性格的影響,都使冬兒姑娘早早步入社會,成長為剛強自立的女性。母女兩人的身份發(fā)生置換,冬兒姑娘從被庇護者成長為庇護者。
父親剛離開時冬兒姑娘時???,“有時從炕上掉了下來,就躺在地下哭??匆娢?,她哭,我也哭”。這哭聲里是對父母關(guān)懷的呼喚和尋求庇護的吶喊。等到四五歲時,冬兒姑娘便不再哭,并能夠滿大街和人打鬧。從哭到不哭,冬兒的主體意識不斷增強。等到冬兒再大一些,已經(jīng)能夠掙錢養(yǎng)家,“她從八九歲就會賣雞子,上清河販雞子去,來回十七八里地,挑著小挑子,跑得比大人還快”。這一時期的冬兒姑娘已經(jīng)有意識地承擔起養(yǎng)家者的角色,及至后來,母親的玉米被鄰居偷了,“她坐在門檻上直直罵了一下午”,為母親出頭時,已經(jīng)完全成為家庭的庇護者。
冬兒姑娘在母親的庇護下逐漸成熟,兒時在市井叫賣的經(jīng)歷使傳統(tǒng)對女性的標準被削弱,冬兒得以在自由的大環(huán)境中野蠻生長,其主體性意識也不斷增強,最終成長為家庭的庇護者。
(三)“母女鏡像”下的復(fù)雜情感糾葛
冬兒追尋主體意識的過程中以母親為鏡像不斷構(gòu)建自我,冬兒身上又折射出母親內(nèi)心深處的渴望和追求,母女兩人互為鏡像,顯示出守護與疏離、控制與反叛之間的復(fù)雜情感。
一方面,冬兒母親受到傳統(tǒng)禮教思想的影響,冬兒父親走后試圖掌控冬兒,但這種掌控由于缺少男權(quán)的支持而顯得力不從心。冬兒戲弄大兵,到姨父家“也學(xué)會了打牌,白天做活,晚上就打牌”,砸神仙牌位,這些都體現(xiàn)出冬兒不愿事事依從母親。但冬兒的反叛并不是與母親的絕對對立,這反叛之中仍有對母親的理解和深深的依戀。另一方面,母親言語之中對冬兒多有不滿,但又體現(xiàn)著包容和欣慰。冬兒砸牌位后,母親又氣又害怕,不敢去見香頭。“誰知后來我倒也好了,她也沒有什么。真是,‘神鬼怕惡人’……”冬兒姑娘的反叛行為正是母親想做又不敢做的,冬兒是母親的一面鏡子,母親對冬兒叛逆行為的默許正是對冬兒追尋自我、反抗世俗的肯定。這恰恰映照出母親內(nèi)心深處同樣存在著反抗世俗的欲望,這種欲望在冬兒那里生根發(fā)芽,發(fā)展壯大。
在《冬兒姑娘》中,母親作為冬兒成長中重要的“他者”,為幼年的冬兒提供庇護,促進了冬兒的野蠻生長。在走向獨立的過程中,冬兒的主體性不斷增強,成為母親的庇護者,同時反叛著母親。母女鏡像敘事展現(xiàn)了冬兒和母親幽微復(fù)雜的情感糾葛,冬兒也從單向度對母親的依戀實現(xiàn)了自我的建構(gòu)和身份的認同,最終成長為精神和經(jīng)濟自立自強的女性,完成了從被庇護者向庇護者的轉(zhuǎn)變。
三、階級身份認同:生存下的認同困境
階級身份認同即個體認識到他屬于特定的集團或群體,并認識到作為集團成員帶給他的情感和價值。20世紀二三十年代是新舊并存、傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立的時代,冬兒一家與蕓蕓眾生一樣。一方面,冬兒受自身特殊的成長環(huán)境和社會思潮影響,已經(jīng)具有了主體意識;另一方面,受階級的限制,她無法完全擺脫傳統(tǒng)的束縛,最終還是按照母親的意愿選擇了訂婚,體現(xiàn)了特定階級下的身份認同危機。
(一)社會解放思潮與上層階級的特權(quán)
20世紀上半葉,女性在多方面尋求解放。放足運動使女性在一定程度上獲得身體解放,但在實際實施過程中,傳統(tǒng)審美對婦女的角色定位一時之間難以改變。冬兒在四五歲時便滿街跑,八九歲賣雞子來回十七八里地,可見她是沒有纏足的。但冬兒的放足更多的是出于生存的需要,繁重的勞動不允許她纏上小腳,成為一只向人乞食的“小鳥”。
五四運動之后,社會提倡婚戀自由,但新式婚姻觀多存在于上層社會中,包辦婚姻仍占據(jù)主導(dǎo)地位。冬兒是沒受過教育的普通女性,自主意識比較薄弱。在冬兒的婚姻中,母親和舅舅占據(jù)著主導(dǎo)地位,舅舅提議“趕緊給她找個婆家罷,‘惡事傳千里’,她的厲害名兒太出遠了,將來沒人敢要!”,母親以自己的標準為冬兒物色對象,冬兒完成了母親眼中的“人生大事”,婚姻自主的口號成為社會上空的一記空響。
社會新思潮在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)觀念,促進了女性思想的覺醒,但其對冬兒所處的階級的影響是微弱的。
(二)主體性的覺醒與底層階級的桎梏
生于尋常人家的冬兒,其成長顯示出旺盛的生命力和一定的主體意識,但冬兒無法掙脫階級的桎梏,最終選擇了向現(xiàn)實妥協(xié),陷入了身份認同危機。
一方面,冬兒離經(jīng)叛道的行為正是對自我的充分肯定。冬兒的性格與傳統(tǒng)對女性的定義大相徑庭,但她并不在意外界的看法,只是肆意做自己。她從小就開始耍錢,長大后打牌,姨兒“稍微的說她一句,她就要回家”。冬兒像是開在巖石里的一朵野花,用任性自由掙脫世俗的枷鎖,彰顯著“我”之為“我”的主體意識。
另一方面,冬兒主體性的追尋是矛盾而復(fù)雜的,這從她的婚姻中便可見一斑。冬兒見證了父母不幸的婚姻,也曾拒絕過母親為她物色的對象,最后她依然選擇與母親滿意的對象訂了婚,完成了母親的心愿?!斑@次總算停當了,我也是一塊石頭落了地!”在冬兒與母親的互相關(guān)照中,等待冬兒的或許是另一段不幸的婚姻,冬兒最終走向母親期望的婚姻無疑是傳統(tǒng)取得的更大勝利。
冬兒在社會動蕩的大環(huán)境中精神得以野蠻生長,其主體性的追尋在階級限制下再次受挫。冬兒離經(jīng)叛道的行為不被社會認可,她“在”這一階級但不屬于這一階級,對其他階級而言,她又不被完全獨立的新女性接納。最終冬兒選擇了訂婚,獲得了母親和太太的認可,回歸到傳統(tǒng)的“正軌”上來,其主體性受到壓抑,最終走向了身份認同困境。
四、結(jié)語
《冬兒姑娘》采用獨特的冬兒母親獨白的敘述方式,展現(xiàn)了冰心對普通女性在尋求自我身份過程中主體意識、身份認同問題的深刻探討。冬兒姑娘是冰心筆下女性形象的一抹亮色,她的身份一次次發(fā)生變化,從反抗父權(quán)到成為母親的庇護者,冬兒姑娘的自我主體意識逐漸覺醒,展現(xiàn)了女性對自我身份問題的探索。
(淮北師范大學(xué)文學(xué)院)
作者簡介:李迪迪(1996—),女,安徽宿州人,碩士研究生在讀,研究方向為文藝學(xué)。