摘 要：

話語(yǔ)理論的核心是話語(yǔ)權(quán)問題，通常由話語(yǔ)行為主體掌握，宣傳并分享主體意識(shí)與價(jià)值立場(chǎng)。在馬克思主義話語(yǔ)邏輯下，以唯物史觀、意識(shí)形態(tài)理論為基石，可建構(gòu)或解構(gòu)哈貝馬斯、詹姆遜等西方學(xué)者的話語(yǔ)理論，既可透析其本質(zhì)，予以識(shí)別、摒棄，又可對(duì)其在具體現(xiàn)象層面的工具性加以借鑒、利用。新媒體時(shí)代，從話語(yǔ)理論視角出發(fā)審視高校思想政治教育，既可以檢視直接思政課教學(xué)行為的有效性，也可以通過對(duì)大學(xué)生行為特征的反向逆推，從整體意義上探析我國(guó)當(dāng)下思想政治教育的有效性，并為如何提升有效性提供一種路徑參考。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)理論；意識(shí)形態(tài)；思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.01.021

中圖分類號(hào)： G６４1""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０1－０121－０6

話語(yǔ)理論并不純粹是關(guān)于語(yǔ)言的理論，它作為一個(gè)文化理論更注重探究語(yǔ)言與意識(shí)、行為之間的關(guān)系，是一種通過分析話語(yǔ)行為闡釋主體言說者與客體收聽者之間溝通效果的哲學(xué)立場(chǎng)與方法。在寬泛的意義上，哈貝馬斯的交往理論、詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論都可視為話語(yǔ)理論。熟悉這套理論的立場(chǎng)與方法，就能知曉一個(gè)話語(yǔ)行為的有效程度。馬克思、恩格斯雖然沒有直接提出話語(yǔ)概念，但他們認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”［1］，二者皆是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間關(guān)系。這是唯物史觀的基石，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的核心內(nèi)容，還可以看作是馬克思主義話語(yǔ)理論的內(nèi)在邏輯。在馬克思主義話語(yǔ)邏輯下，通過對(duì)西方馬克思主義理論家話語(yǔ)理論的建構(gòu)或解構(gòu)，通過對(duì)其話語(yǔ)理論本質(zhì)的透析、工具性的闡釋，可檢視、修正現(xiàn)實(shí)中話語(yǔ)行為的效果，亦可為提高高校思想政治教育有效性提供一種參考。

一、話語(yǔ)理論與話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)行為有效性分析

在馬克思主義話語(yǔ)邏輯下，哲學(xué)立場(chǎng)上的話語(yǔ)理論反映的是話語(yǔ)行為中主體與客體之間的關(guān)系。在特定的社會(huì)語(yǔ)境中，二者按照一定的原則、規(guī)范進(jìn)行具體溝通。主體通過言說行為施加影響，客體通過收聽行為修正自己的思想與行動(dòng)，這是一個(gè)辯證交互的動(dòng)態(tài)過程。從話語(yǔ)行為主體如何言說或是話語(yǔ)行為客體聽后如何反應(yīng)都能檢視話語(yǔ)行為的溝通效果。

1.話語(yǔ)理論：核心問題是話語(yǔ)權(quán)問題

話語(yǔ)理論的核心是話語(yǔ)權(quán)問題，它既是一種哲學(xué)立場(chǎng)與方法，也呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)，以語(yǔ)言為中介體現(xiàn)著主體、客體間的互動(dòng)、溝通，表達(dá)著鮮明的主體意識(shí)和價(jià)值立場(chǎng)。只不過，隨著時(shí)代的發(fā)展，中介的載體越來(lái)越多樣化、其作用路徑越來(lái)越曲折。

作為一種哲學(xué)立場(chǎng)與方法，話語(yǔ)理論從哲學(xué)產(chǎn)生之日起就與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這從赫拉克利特的“邏各斯”原意是“話語(yǔ)”、巴門尼德的“存在”用希臘語(yǔ)法中的“是”來(lái)界定就可看出。囿于時(shí)代的認(rèn)知局限，人們此時(shí)還有意無(wú)意間把語(yǔ)言與事物本質(zhì)進(jìn)行替換，認(rèn)為“話語(yǔ)”就是“說出的道理”，正確的道理可以表達(dá)現(xiàn)實(shí)存在的原則，甚至直接在語(yǔ)言規(guī)律中尋找、推導(dǎo)現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)律。這種行為既發(fā)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也混淆了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

到了20世紀(jì)，理論家們已經(jīng)清理了這種混淆，并指出語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間的深刻關(guān)系。巴赫金把話語(yǔ)看成是一個(gè)社會(huì)事件，認(rèn)為在言說與收聽的過程中可辨真假、善惡。米歇爾·?？聫恼螌W(xué)維度關(guān)注知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為“權(quán)力制造知識(shí)”［2］，權(quán)力通過話語(yǔ)表現(xiàn)。在他看來(lái)，話語(yǔ)不僅是思維的符號(hào)與交往的工具，話語(yǔ)過程還隱含著權(quán)力運(yùn)作，它產(chǎn)生主體、建構(gòu)秩序，主導(dǎo)話語(yǔ)過程就意味著擁有話語(yǔ)權(quán)。擁有話語(yǔ)權(quán)的一方憑借權(quán)力決定說什么、怎么說；失去或沒有話語(yǔ)權(quán)的一方在話語(yǔ)交往中處于從屬地位，被動(dòng)接受對(duì)方的說教或管教。因此，話語(yǔ)權(quán)問題實(shí)質(zhì)上揭示了話語(yǔ)背后的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)。這才是福柯的話語(yǔ)理論的現(xiàn)實(shí)意義。

哈貝馬斯的交往理論和詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論也可以看作是相類似的理論，他們都對(duì)話語(yǔ)行為進(jìn)行闡釋，但二者的側(cè)重點(diǎn)又有所不同。哈貝馬斯關(guān)注直接話語(yǔ)行為中主體如何言說才能有效，詹姆遜側(cè)重間接話語(yǔ)行為中客體的收聽反應(yīng)及其行為受話語(yǔ)中介影響的程度。綜觀他們的話語(yǔ)理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論有局部暗合，雖在價(jià)值立場(chǎng)上不完全一致，但在方法上有異曲同工之處，并充分考慮了話語(yǔ)行為中介載體的時(shí)代變化。因此，在堅(jiān)定馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，在馬克思主義話語(yǔ)邏輯下，借鑒西方馬克思主義話語(yǔ)理論的工具性，亦可探析直接或間接話語(yǔ)行為的有效性。

2.交往理論：話語(yǔ)行為主體的言說準(zhǔn)則及其對(duì)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)

哈貝馬斯認(rèn)為主、客體之間的言說是以理解、溝通為目的的交往行為。主體的言說需要在一定的準(zhǔn)則下進(jìn)行，主體遵守這些準(zhǔn)則，保障話語(yǔ)行為有效，就是對(duì)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的把握與建構(gòu)。哈貝馬斯的交往理論既是話語(yǔ)理論，也可理解為是一種意識(shí)形態(tài)理論，即便用馬克思主義話語(yǔ)邏輯審視，他對(duì)具體話語(yǔ)行為有效性的闡釋也有獨(dú)到之處。

哈貝馬斯往往以主、客體間的對(duì)話闡釋交往理論，以建立“理想話語(yǔ)情境”為最高目標(biāo)，認(rèn)為其是保障話語(yǔ)行為有效性的準(zhǔn)則。在他看來(lái)，一個(gè)話語(yǔ)行為若有效，主體就必須在與言說者、聽眾、世界的關(guān)系［3］中完成自己的表達(dá)，這三重關(guān)系體現(xiàn)三重準(zhǔn)則，即真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性。真實(shí)性體現(xiàn)在主體與世界的關(guān)系上，即主體言說的內(nèi)容需要是對(duì)客觀事物、事件的真理性表達(dá)。當(dāng)然，若是涉及自然事物，不同主體的表達(dá)基本一致；若是涉及社會(huì)問題，在階級(jí)社會(huì)里會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、文化模式等多種因素制約，會(huì)因立場(chǎng)、利益訴求不同而出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)、思想、價(jià)值判斷，就會(huì)出現(xiàn)不同的意識(shí)形態(tài)，出現(xiàn)符合國(guó)家或特定社會(huì)利益集團(tuán)要求的主流價(jià)值觀和不符合其要求的非主流價(jià)值觀。這個(gè)觀點(diǎn)也是哈貝馬斯作為一個(gè)西方馬克思主義理論家所具有的親馬克思主義理論特征。這意味著，主體在言說時(shí)，他的行為既與其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的主觀世界有聯(lián)系，也和其所處的客觀世界相聯(lián)系，這種聯(lián)系是各種合法的人際關(guān)系的總和。這時(shí)若要保證話語(yǔ)行為有效，就需要保證主體知行合一，處理好自身言行與自身意識(shí)的關(guān)系，即主體言說的內(nèi)容必須是其相信的，只有自己相信，才能讓別人相信，這是真誠(chéng)性準(zhǔn)則的要求與體現(xiàn)。至于正確性，指的是話語(yǔ)行為主體與客體之間使用的語(yǔ)法規(guī)范，只有二者在同一套話語(yǔ)體系內(nèi)，至少要達(dá)到相互理解的程度才能溝通無(wú)障礙，才能避免雞同鴨講、對(duì)牛彈琴。

3.后現(xiàn)代文化理論：話語(yǔ)行為客體的行為特征分析及其對(duì)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的解構(gòu)

詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論在廣義上說也是一種話語(yǔ)理論。他以文本為例，認(rèn)為其與社會(huì)政治歷史進(jìn)程具有同構(gòu)關(guān)系。在他看來(lái)，每個(gè)人對(duì)文本的解讀都是一個(gè)對(duì)話，解讀者是話語(yǔ)行為的客體，話語(yǔ)行為的主體包含作者但不止于作者。后現(xiàn)代文化之所以顛狂，是后現(xiàn)代社會(huì)的生活方式使然，也是客體試圖解構(gòu)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)使然。

詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論建基于他的資本主義文化分期理論之上。他認(rèn)為不同時(shí)期文本的敘事方式不同，即主體的言說方式不同，體現(xiàn)在文化上就是不同特征的文化。他據(jù)此把資本主義文化分為現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義三個(gè)階段，并認(rèn)為后現(xiàn)代文化是后現(xiàn)代社會(huì)的反映。他所謂的后現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)際是指后工業(yè)時(shí)代社會(huì)，并因人們的行為或科技手段特征，常被冠以消費(fèi)、媒介、信息、電子或高技術(shù)等頭銜的社會(huì)，是人們“邁進(jìn)到閱讀和書寫以后的全新境界”［4］的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，不僅是文本，照片、電視、電影等“新媒體”都是話語(yǔ)行為中介的載體。只要有客體閱讀、觀看，話語(yǔ)行為就可以無(wú)限生成，這些話語(yǔ)行為甚至不需要話語(yǔ)行為主體出場(chǎng)。在這些間接話語(yǔ)行為中，行為主體不僅包括作者本身，還有作者置身于其中的社會(huì)利益集團(tuán)，它們有意無(wú)意間引領(lǐng)著客體分享自身的意識(shí)與價(jià)值立場(chǎng)。在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代文化的本質(zhì)就是資本操縱文化工業(yè)攫取金錢，以科技進(jìn)步之名用感官物質(zhì)享受改變?nèi)藗兊纳罘绞?，使客體縱情、沉淪于其中，用享受替代反思與反抗，進(jìn)而遮蔽現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)對(duì)抗。在他看來(lái)，美國(guó)當(dāng)下的后現(xiàn)代文化是一種“問題文化”，它所具有的消解深度、消解歷史意識(shí)、消解豐富情感、消解虛擬與現(xiàn)實(shí)間距離感等病理特征，都與客體對(duì)文化工業(yè)產(chǎn)品的過度享受密切相關(guān)。當(dāng)然，也有客體意識(shí)到了這一點(diǎn)，想用拒絕富裕社會(huì)的語(yǔ)言、教育、科技產(chǎn)品等方式“保衛(wèi)生命”，這就是上世紀(jì)六十年代末美國(guó)“大拒絕”運(yùn)動(dòng)興起的原因。這種拒絕是對(duì)主流話語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)，但這種自暴自棄式的解構(gòu)不過是“忍辱含垢的人性的可憐寄托”［5］。“大拒絕”運(yùn)動(dòng)興起了又不了了之，詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論發(fā)現(xiàn)了問題卻找不出解決辦法。但它們卻仍能給我們以啟示，那就是讓我們認(rèn)識(shí)到這種間接話語(yǔ)行為的威力，認(rèn)識(shí)到“問題文化”的表征、新媒體在意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)中的重要作用，以及在新媒體時(shí)代，在面對(duì)以資本為邏輯的“問題文化”時(shí)，客體無(wú)論是積極沉迷還是消極反抗都是“問題行為”，都以傷害自身的人性為代價(jià)，是不可取的應(yīng)對(duì)行為。

二、從話語(yǔ)理論看新媒體時(shí)代高校思想政治教育存在問題

在馬克思主義話語(yǔ)邏輯下，哈貝馬斯與詹姆遜話語(yǔ)理論的工具性一覽無(wú)遺。若把高校開設(shè)的思想政治教育課視為一個(gè)直接話語(yǔ)行為，把主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)、把通過各種中介載體分享價(jià)值立場(chǎng)的“對(duì)話”看作是肩負(fù)思想政治教育功能的廣義的、間接的話語(yǔ)行為，那么，亦可從話語(yǔ)理論出發(fā)檢視新媒體時(shí)代高校思想教育有效性。在此視域下，話語(yǔ)行為的主體、客體、中介載體都可以成為分析高校思想政治教育有效性的切入點(diǎn)。

1.新媒體時(shí)代話語(yǔ)中介載體變化：對(duì)高校思想政治教育有效性提出挑戰(zhàn)

我們現(xiàn)在所謂的新媒體，相較于詹姆遜所謂的由文本升級(jí)而來(lái)的“全新境界”變化非常明顯。這種新媒體建基于數(shù)字技術(shù)之上，以網(wǎng)絡(luò)為渠道，通過電腦、手機(jī)等終端向人們提供信息、資訊、娛樂等視聽服務(wù)。因其形式多樣，能以各種方式介入話語(yǔ)行為，對(duì)高校思想政治教育有效性形成強(qiáng)力挑戰(zhàn)。

新媒體時(shí)代的主要特點(diǎn)是即時(shí)性、信息海量與共享性、傳播載體多樣性、交互性與虛擬性，它對(duì)話語(yǔ)行為的影響通過作用于話語(yǔ)行為的主、客體實(shí)現(xiàn)，對(duì)思想政治教育有效性的影響亦是如此。首先，新媒體傳播即時(shí)性的特點(diǎn)直接影響了話語(yǔ)行為中主、客體的行為方式。即時(shí)傳播、即時(shí)收聽，意味著不斷形成新的話語(yǔ)行為，相較于傳統(tǒng)話語(yǔ)行為，它因即時(shí)性而呈碎片狀，可以隨時(shí)切入、打斷正在進(jìn)行的話語(yǔ)行為并生成新的話語(yǔ)行為，進(jìn)而影響主、客體雙方的深度接洽。對(duì)高校思想政治教育有效性而言，最典型的挑戰(zhàn)行為是學(xué)生們?cè)谡n堂上溜號(hào)、偷刷手機(jī)。其次，新媒體時(shí)代信息海量與共享性特點(diǎn)，形成了海量的話語(yǔ)行為，其陳述內(nèi)容是否真實(shí)一時(shí)難以辨析，信哪個(gè)、不信哪個(gè)對(duì)話語(yǔ)行為客體來(lái)說成為一個(gè)時(shí)代難題。再次，新媒體時(shí)代傳播載體多樣性特點(diǎn)對(duì)話語(yǔ)行為有效性亦多有沖擊，它不僅影響主體意圖的表達(dá)，也影響客體對(duì)主體意圖的理解，還影響客體對(duì)主體意圖的接受。最明顯的例子是一些大學(xué)生在接受愛國(guó)主義教育、觀看愛國(guó)影片時(shí)，關(guān)注重心卻是演員的妝容、打扮，影片的道具、音樂等；在瀏覽網(wǎng)絡(luò)、觀看視頻，甚至是打游戲等普遍的話語(yǔ)行為中，對(duì)形式的注意、對(duì)自身快感追求經(jīng)常大過對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。而新媒體手段所具有的交互性與虛擬性又加重了這些快感，更易令人忽略作品的深度內(nèi)涵以及價(jià)值立場(chǎng)。

2.交往理論視角下高校思政課教學(xué)：教師言說行為有效性分析

思想政治課是高校思想教育的重要組成部分，思政課教學(xué)可視作一個(gè)直接話語(yǔ)行為。拋開哈貝馬斯話語(yǔ)理論的本質(zhì)不論，就單個(gè)話語(yǔ)行為而言，仍可用其確保主體言說行為有效的三條準(zhǔn)則從現(xiàn)象層面考量教師教學(xué)水平，衡量其教學(xué)方式、方法與態(tài)度，還會(huì)發(fā)現(xiàn)高校思政課教學(xué)中一些影響教學(xué)有效性的常見問題。

教師作為思政課教學(xué)這個(gè)直接話語(yǔ)行為的言說主體，若想使話語(yǔ)行為有效，在授課時(shí)就必須在主體態(tài)度的真誠(chéng)性、陳述內(nèi)容的真實(shí)性、話語(yǔ)規(guī)范的正確使用性等方面滿足一定要求。關(guān)于陳述內(nèi)容真實(shí)性這點(diǎn)毋庸置疑，但在現(xiàn)實(shí)授課中，并非所有教師在講述馬克思主義理論時(shí)在主觀態(tài)度上都是真誠(chéng)的。有些老師無(wú)視新中國(guó)成立后翻天覆地的變化，或是承認(rèn)這種變化卻沒有把其與黨的革命目標(biāo)、與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義緊密聯(lián)系到一起，認(rèn)為共產(chǎn)主義遙不可及。講課時(shí)要么刻意回避此內(nèi)容，要么是照本宣科，講理論就像讀文件，簡(jiǎn)單復(fù)述不解釋。還有的教師，不但照本宣科，甚至復(fù)述時(shí)用語(yǔ)調(diào)、肢體語(yǔ)言直接表現(xiàn)出了相反意味。新媒體時(shí)代信息海量與共享性特征，對(duì)教師的言說行為影響也很大。有的教師看了很多西方出版的文獻(xiàn)、資料，自以為見多識(shí)廣、客觀公正，在為一些歷史事件定性、定位時(shí)，不自覺地引用西方觀點(diǎn)加以評(píng)述，卻完全沒有意識(shí)到，在馬克思主義話語(yǔ)邏輯下，政治法律思想、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)本身都是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)他自以為全面、客觀時(shí)，他不過是以西方文獻(xiàn)資料為中介載體的另一個(gè)話語(yǔ)行為的客體，并成功被對(duì)方說服。關(guān)于話語(yǔ)規(guī)范的正確使用，這一點(diǎn)在思政課教學(xué)中也有諸多問題。一方面是有的教師在講述理論時(shí)，用的是學(xué)術(shù)語(yǔ)言而非日常語(yǔ)言，造成學(xué)生難以理解；一方面是新媒體時(shí)代不斷更新的詞匯、詞語(yǔ)對(duì)原有日常語(yǔ)言造成沖擊，成為不同年齡段師生間“對(duì)話”的屏障。

3.后現(xiàn)代文化理論視角下大學(xué)生行為表現(xiàn)：我國(guó)當(dāng)代文化意識(shí)形態(tài)教育有效性分析

詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的成就是既指出了“新媒體”時(shí)代文化的病癥表現(xiàn)，也指出了人們應(yīng)對(duì)“新媒體”視聽產(chǎn)品時(shí)的不妥行為，亦即生活方式的不妥之處。拋卻中美文化的本質(zhì)區(qū)別不論，只看現(xiàn)象層面，看人們的生活方式，看人們應(yīng)對(duì)“新媒體”視聽產(chǎn)品時(shí)的行為表現(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有諸多相似之處，只不過當(dāng)下人們更直接地表現(xiàn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷。

人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷，以前叫網(wǎng)癮，現(xiàn)在因手機(jī)的頻繁使用又被稱作屏依賴。這種依賴不僅體現(xiàn)在頻繁上網(wǎng)的眾多人數(shù)上，還體現(xiàn)在上網(wǎng)的時(shí)長(zhǎng)上。第51次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［6］資料顯示，截至2022年12月，我國(guó)有網(wǎng)民10.67億，平均日上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)接近4小時(shí)。在龐大的網(wǎng)民大軍中，由于上網(wǎng)課等原因，學(xué)生群體平均日上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)還要長(zhǎng)些。調(diào)查顯示，大學(xué)生們喜歡上網(wǎng)，除了查找資料、學(xué)習(xí)等“剛需”，喜歡新媒體視聽產(chǎn)品帶來(lái)的感官享受也是主因。這是詹姆遜所謂的“新媒體”和我們當(dāng)下所謂的新媒體的共同之處。無(wú)限制的喜歡就是沉淪，沉淪改變了人們的生活方式。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)及其文化工業(yè)而言，這是它們所喜歡和倡導(dǎo)的，符合它們的逐利需求。而我國(guó)則不然，若符合它們的價(jià)值需求就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)及核心價(jià)值觀的折損，甚至是解構(gòu)。但因其與個(gè)別企業(yè)的利益相一致，卻為它們所倡導(dǎo)。由此衍生的一系列副作用都會(huì)削弱文化的意識(shí)形態(tài)教育功能，與大學(xué)生們的屏依賴相結(jié)合，影響廣義上的思想政治教育的有效性。這種廣義上的思想政治教育，主要是通過各種文化視聽產(chǎn)品施行，在當(dāng)代顯示為通過各種中介載體分享價(jià)值立場(chǎng)的“對(duì)話”。大學(xué)生們沉迷于各種視聽產(chǎn)品，影響對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的接受主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)這些視聽產(chǎn)品的沉迷打斷、擠占了進(jìn)行其他“對(duì)話”的機(jī)會(huì)；二是在與這些視聽產(chǎn)品“對(duì)話”時(shí)，要么沉迷于形式的感官享受，要么嫌棄個(gè)別文化企業(yè)粗暴復(fù)制的制造方式，忽略了對(duì)視聽產(chǎn)品深層次內(nèi)容的思考；三是雖然有一定思考，但是因?yàn)闆]有掌握科學(xué)方法，在接觸國(guó)外視聽產(chǎn)品時(shí)，自以為“真相了”，其實(shí)卻被洗腦了。還有的大學(xué)生因?yàn)槟：颂摂M與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)上做出有違常識(shí)、倫理的行徑。雖然個(gè)別大學(xué)生在新媒體時(shí)代的表現(xiàn)不能代表全部大學(xué)生的行為特征，卻值得我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)加以留意。

三、從話語(yǔ)理論看新媒體時(shí)代高校思想政治教育有效性增強(qiáng)

高校思想政治教育對(duì)于保有無(wú)產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)權(quán)、引領(lǐng)分享社會(huì)主義價(jià)值立場(chǎng)至關(guān)重要。從話語(yǔ)理論我們可以看出，若想一個(gè)話語(yǔ)行為有效，主、客體雙方的交互式溝通非常重要，主體的言說、客體的反應(yīng)，乃至話語(yǔ)行為中介的運(yùn)用都影響話語(yǔ)行為的有效性，因此，這些環(huán)節(jié)也是提高高校思想政治教育有效性的著力點(diǎn)。

1.從話語(yǔ)行為中介運(yùn)用看新媒體時(shí)代高校思想政治教育有效性增強(qiáng)

作為話語(yǔ)行為中介的新媒體更新?lián)Q代頻繁，卻并不影響人們對(duì)文化產(chǎn)品的界定，再花樣百出，它也不過是文化產(chǎn)品的時(shí)代外衣，并不影響其性質(zhì)與功能。從話語(yǔ)行為中介看新媒體時(shí)代高校思想政治教育有效性增強(qiáng)，重點(diǎn)要弄清兩個(gè)問題，一個(gè)是科技的時(shí)代作用，一個(gè)是意識(shí)形態(tài)是否終結(jié)問題。

科技的時(shí)代作用與意識(shí)形態(tài)是否終結(jié)問題，看似兩個(gè)問題，又可合為一個(gè)問題，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是否終結(jié)問題最開始就是由科技進(jìn)步引發(fā)的，這個(gè)問題直接關(guān)聯(lián)著馬克思主義是否還有必要存在的問題。上世紀(jì)五六十年代開始，一場(chǎng)關(guān)于意識(shí)形態(tài)是否終結(jié)的論爭(zhēng)在西方學(xué)界如火如荼展開。贊同者認(rèn)為，科技在進(jìn)步，它帶來(lái)的物質(zhì)富足消解了對(duì)立階級(jí)之間的貧富差距，沒有階級(jí)對(duì)立，又何來(lái)意識(shí)形態(tài)問題。反對(duì)者認(rèn)為，某種或某類意識(shí)形態(tài)可能消亡，但會(huì)有另一種或另一類意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，只要是階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)就不可能消亡，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論本身就是一種以技術(shù)統(tǒng)治為本質(zhì)特征的意識(shí)形態(tài)論。馬克思主義意識(shí)形態(tài)論是馬克思對(duì)古典資本主義的解剖，只要資本主義還存在，意識(shí)形態(tài)就不可能終結(jié)，馬克思主義就有必要一定存在。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，詹姆遜堅(jiān)定地站在了意識(shí)形態(tài)沒有終結(jié)的一方，哈貝馬斯也專門著書《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》表明立場(chǎng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)，最終明晰了科技與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，到后來(lái)，關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的說法基本得到共識(shí)。這意味著，在時(shí)代的發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)手段是中性的，可善可惡，關(guān)鍵是看你如何使用它。建基于科技發(fā)展之上的新媒體手段也是如此，它作為話語(yǔ)行為中介的載體，所起的作用也具有兩面性，是否滿足人們的需求全在于人們使用它的方法。對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化的意識(shí)形態(tài)教育功能來(lái)說，對(duì)高校思想政治教育有效性來(lái)說，它并不必然起負(fù)面作用。比如某些微視頻APP會(huì)以其方便快捷的操作、有趣的內(nèi)容、交互式溝通誘使學(xué)生們上課溜號(hào)，但也有APP可用在上課點(diǎn)名、課后留作業(yè)、強(qiáng)化師生互動(dòng)上，也可以用來(lái)表達(dá)主旋律。因此，習(xí)近平才強(qiáng)調(diào)利用新媒體做好網(wǎng)絡(luò)宣傳工作，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”［7］。我們雖然無(wú)法拒絕新媒體，卻可以合理利用它，讓它有利于增強(qiáng)時(shí)代文化的意識(shí)形態(tài)教育功能、有利于主流話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

2.以交往理論為正面參照，提高思政課教師的言說能力

在馬克思主義話語(yǔ)邏輯下，在現(xiàn)象層面看，交往理論對(duì)于檢視直接話語(yǔ)行為中主體言說的有效性具有一定借鑒意義。因此，以主體言說準(zhǔn)則為正面參照，對(duì)提高教師的言說能力、提高高校思政課教學(xué)有效性亦有一定幫助。

在哈貝馬斯的交往理論中，陳述的真實(shí)性、主體的真誠(chéng)性、規(guī)范的正確性三項(xiàng)準(zhǔn)則是緊密結(jié)合在一起的。具體到思政課教師的言說行為中，就是要求其做到深刻理解馬克思主義理論的真理性、真誠(chéng)地信仰馬克思主義、深入淺出地講解馬克思主義。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，要充分理解掌握馬克思主義的真理性，教師需不斷提高自身的理論素養(yǎng)，要不斷學(xué)習(xí)原著、閱讀理論期刊，并通過現(xiàn)實(shí)聽課、網(wǎng)絡(luò)聽課等方式，夯實(shí)理論基礎(chǔ)。理論來(lái)自實(shí)踐，還要回歸實(shí)踐，因此教師還要多看新聞，做到國(guó)事、家事、天下事，事事關(guān)心，把馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐、理論、再實(shí)踐的辯證關(guān)系中深化對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理解，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。只有真正地掌握理論的本質(zhì)，才能避免受其他利益集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)干擾，自發(fā)地抵御各種社會(huì)思潮侵襲。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的求索過程，卻不是一個(gè)渺茫的過程，思政課教師尤其要堅(jiān)信這一點(diǎn)。只有真正的相信，才能把共產(chǎn)主義當(dāng)作畢生的信仰真誠(chéng)對(duì)待，做到“有信仰的人講信仰”，自覺弘揚(yáng)主旋律。在能夠深入淺出地講解馬克思主義這方面對(duì)教師的要求較高，一方面要求其真正地把握理論，才能做好語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，用平實(shí)的日常語(yǔ)言講述深刻的理論。深刻的理論與平實(shí)的語(yǔ)言并不矛盾，無(wú)論多么復(fù)雜的理論都能用平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)表述，關(guān)鍵在于教師對(duì)于理論的理解程度。另一方面就是要求教師熟悉新媒體時(shí)代的語(yǔ)言與造句，作為無(wú)厘頭的新鮮事物并不一定要求教師使用，但需要知曉，且不能排斥，這樣才能拉近與學(xué)生的距離，使這個(gè)話語(yǔ)行為更加有效。

3.以后現(xiàn)代文化理論為反面借鑒，增強(qiáng)大學(xué)生接受思想政治教育的能動(dòng)性與抗干擾性

詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的最大成就在于分析資本主導(dǎo)的文化工業(yè)所具有的麻痹作用時(shí)，指出了面對(duì)新媒體視聽產(chǎn)品帶來(lái)的感官享受時(shí)，客體無(wú)論是積極沉迷還是消極反抗都是不成功的。因此，新時(shí)代的大學(xué)生在面對(duì)更新的媒體視聽產(chǎn)品時(shí)，需以其為反面借鑒，增強(qiáng)批判性與抗干擾性，在揚(yáng)棄中完善、發(fā)展自身。

新媒體時(shí)代，大學(xué)生最常見的行為問題是在游戲、短視頻等視聽產(chǎn)品上耗費(fèi)了大量的功夫，無(wú)論是被動(dòng)還是主動(dòng)。要擺脫屏依賴，只能是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法武裝自己，改變、摒棄沉迷于享受的生活方式。要明白生活不只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方，為此要培養(yǎng)自律精神，以擺脫對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，以一種積極的態(tài)度反抗新媒體視聽產(chǎn)品的負(fù)面作用。在與西方文獻(xiàn)、視聽產(chǎn)品“對(duì)話”時(shí)，要用馬克思主義觀點(diǎn)和方法看透現(xiàn)象，看出本質(zhì)，才能不會(huì)被表象迷惑。要知道，任何文化產(chǎn)品都暗含著價(jià)值引導(dǎo)。資本主義文化的本質(zhì)與邏輯是以資本為主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，每個(gè)文化產(chǎn)品中都暗含著資本主義的意識(shí)形態(tài)，它或許不明顯，卻一定會(huì)存在。新媒體時(shí)代，科學(xué)技術(shù)拉近了國(guó)內(nèi)外交流的距離，大學(xué)生們更易接近國(guó)外的信息乃至影視作品，這時(shí)候就需要以辯證的、批判的態(tài)度對(duì)待，特別要客觀地對(duì)待文化產(chǎn)品中內(nèi)化的價(jià)值引導(dǎo)，不輕信、不盲從，提高自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力及其對(duì)社會(huì)思潮本質(zhì)的識(shí)別能力。批判并不意味著懷疑一切。我國(guó)當(dāng)代文化的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，文化產(chǎn)品也暗含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。但是，由于國(guó)內(nèi)一些文化產(chǎn)品的表達(dá)方式不當(dāng)，易使人產(chǎn)生逆反心理，如較早前的“手撕鬼子”“子彈拐彎”橋段、近年的“八路軍住別墅抹發(fā)膠”橋段，明著是宣傳愛國(guó)主義，實(shí)質(zhì)卻用不真實(shí)的表現(xiàn)手法瓦解愛國(guó)主義。正所謂教育內(nèi)容的合理性“并不意味著教育手段的合法性與正當(dāng)性”［8］，這種情況也需要大學(xué)生辯證地識(shí)別。正因具有了批判能力，大學(xué)生就不再會(huì)混淆虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不會(huì)認(rèn)為理想虛無(wú)縹緲而無(wú)可適從，也不會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬就在看不見的地方為惡，于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“亂花漸欲迷人眼”中保持清醒。可以欣賞，但卻不會(huì)沉迷、沉淪于科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的視聽享受之中，用健康的生活方式在世界圖景中確認(rèn)自己的位置，于自我、于社會(huì)、于世界的關(guān)系中，認(rèn)清自己的追求，明晰思想政治教育的意義，這也是對(duì)自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀的完善。事實(shí)上，也只有作為話語(yǔ)行為客體的大學(xué)生主動(dòng)配合、積極參與，思想政治教育這個(gè)話語(yǔ)行為才能更有效地進(jìn)行，收到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)

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［8］ 葉榮國(guó).大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)接受面臨的問題與應(yīng)對(duì)［J］.思想政治教育研究，2019（1）：104-107.

［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］