摘 要：

《國家與革命》是列寧系統(tǒng)闡述馬克思主義國家學(xué)說、無產(chǎn)階級革命和專政理論的經(jīng)典著作。在思想政治教育視域中拾卷重溫這一重要文獻，其核心理論蘊含著馬克思主義國家觀教育、革命觀教育、民主觀教育和共產(chǎn)主義理想信念教育的基礎(chǔ)理論，其精辟論斷蘊藏著對馬克思主義思想政治教育的遠(yuǎn)見卓識，其現(xiàn)實關(guān)照、理論重點和論證方法飽含著對新時代思想政治教育的實踐啟示。

關(guān)鍵詞：列寧；《國家與革命》；思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.01.013

中圖分類號： G６４1""" 文獻標(biāo)識碼：A""" 文章編號：１６７２-９７４９（２０23）０1－０074－０7

《國家與革命》是列寧為清除第二國際機會主義和資產(chǎn)階級學(xué)者在國家問題上制造的錯誤觀念，回答俄國無產(chǎn)階級革命面臨的迫切問題，在十月革命前夕撰寫的一部經(jīng)典著作。這部堪稱科學(xué)社會主義“百科全書”的著作，為建立首個社會主義國家奠定了思想基礎(chǔ)，是推動馬克思主義發(fā)展史和無產(chǎn)階級政黨建國史發(fā)展的光輝文獻。在思想政治教育視域中拾卷重溫，可以發(fā)現(xiàn)該文本所蘊含的思想政治教育基礎(chǔ)理論、精辟論斷和實踐啟示，對提升馬克思主義思想政治教育理論和實踐大有裨益。

一、豐富的思想政治教育基礎(chǔ)理論

在《國家與革命》中，列寧徹底揭露了機會主義和無政府主義的實質(zhì)，恢復(fù)并系統(tǒng)闡述了馬克思主義國家學(xué)說，論述了無產(chǎn)階級革命思想，發(fā)展了無產(chǎn)階級專政學(xué)說，科學(xué)劃分了共產(chǎn)主義發(fā)展階段。從思想政治教育視角來看，這些核心理論在內(nèi)容層面推進了馬克思主義思想政治教育基礎(chǔ)理論的守正創(chuàng)新。

1.闡明了馬克思主義國家觀教育的重要內(nèi)容

《國家與革命》作為系統(tǒng)論述馬克思主義國家學(xué)說的著作，在重申馬克思恩格斯關(guān)于國家問題的基本觀點和批判機會主義歪曲的國家觀中，具體闡明了國家本質(zhì)理論、無產(chǎn)階級專政理論、共產(chǎn)主義發(fā)展階段理論和國家消亡理論。關(guān)于國家的起源，“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！保?］關(guān)于國家的本質(zhì)，“國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)，是建立一種‘秩序’來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化。”［2］關(guān)于國家的特征，國家與氏族組織不同之處在于，國家按地區(qū)來劃分國民和設(shè)立公共權(quán)力。關(guān)于國家的職能，國家有階級壓迫職能和社會職能，前者決定后者，后者服從于前者，兩者都為統(tǒng)治階級利益服務(wù)。關(guān)于國家形態(tài)的發(fā)展趨勢，國家是一定社會發(fā)展到一定階級的歷史產(chǎn)物，具有暴力統(tǒng)治的職能，必然會隨著社會的發(fā)展自行消亡。關(guān)于國家與共產(chǎn)主義的關(guān)系，“從資本主義向共產(chǎn)主義過渡，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)必然是一樣的：都是無產(chǎn)階級專政?！保?］“國家完全消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展?！保?］

列寧關(guān)于國家的重要論述，闡明了馬克思主義國家觀教育的核心內(nèi)容。第一，國家意識教育。列寧對國家的起源、本質(zhì)、特征、職能、消亡等問題的梳理與見解，理清了作為實體存在的“國家”的來龍去脈，是國家意識教育的絕佳素材，能為破除“國家崇拜”，樹立馬克思主義國家觀，形成正確的愛國主義觀念奠定思想前提。第二，國體意識教育，即以教育的方式，樹立和深化人民群眾對國家性質(zhì)的理解與認(rèn)同。列寧通過對比資本主義國家和社會主義國家在階級關(guān)系、民主政體、民族關(guān)系等問題的差異，逐步明晰社會主義國家不同于資本主義國家的特質(zhì)，如“自覺的、民主的、無產(chǎn)階級的集中制”［5］。這些內(nèi)容為引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識社會主義國家的國體，增強其對社會主義國家的認(rèn)同提供了指導(dǎo)。第三，國情意識教育，即以教育的方式，使人民群眾明確本國的實際情況。列寧對俄國國情的分析入木三分，尤其體現(xiàn)在他剖析1905-1907年俄國資產(chǎn)階級革命和1917年俄國革命前半段，得出這些革命不同于以往的資產(chǎn)階級革命，而是“在另一個環(huán)境和另一種條件下繼續(xù)著公社的事業(yè)”［6］上。這些分析運用歷史唯物主義揭示了彼時俄國革命的實質(zhì)，更指明了革命斗爭的方向，為發(fā)動十月革命以及建設(shè)無產(chǎn)階級政權(quán)奠定了基調(diào)。列寧的論述指明了思想政治教育中國情教育的重要性和必要性，在國家觀教育中加強國情教育對于人民群眾樹立正確的國家觀、時代觀和愛國觀有著重要意義。

2.揭示了馬克思主義革命觀教育的重要內(nèi)容

在《國家與革命》中，列寧在揭示國家本質(zhì)的基礎(chǔ)上闡發(fā)了暴力革命學(xué)說和革命轉(zhuǎn)變思想。一是暴力革命學(xué)說。列寧指出，“被壓迫階級要求得解放，不僅非進行暴力革命不可，而且非消滅統(tǒng)治階級所建立的、體現(xiàn)這種‘異化’的國家政權(quán)機構(gòu)不可”［7］他根據(jù)馬克思主義關(guān)于資產(chǎn)階級國家機器的產(chǎn)生和演變過程的論述，指出打碎舊的國家機器，首先必須消滅資產(chǎn)階級的常備軍和官吏，因為“官吏和常備軍是資產(chǎn)階級社會身上的‘寄生物’，是使這個社會分裂的內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的寄生物，而且正是‘堵塞’生命的毛孔”［8］，無產(chǎn)階級在革命中一定要集中力量打碎舊的軍事官僚機構(gòu)。二是革命轉(zhuǎn)變思想。列寧指出，“馬克思和恩格斯關(guān)于暴力革命不可避免的學(xué)說是針對資產(chǎn)階級國家說的”［9］，資產(chǎn)階級國家由無產(chǎn)階級國家代替，“不能通過‘自行消亡’，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過暴力革命”［10］而“無產(chǎn)階級國家的消滅，即任何國家的消滅，只能通過‘自行消亡’?！保?1］

列寧關(guān)于革命的重要論述，為馬克思主義革命觀教育提供了理論指導(dǎo)。當(dāng)代中國已處于列寧所指明的共產(chǎn)主義第一階段——社會主義階段，向共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展不再是暴力革命的過程，但馬克思主義革命觀教育仍不可或缺。首先，要引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識暴力革命的歷史必然性，就要說明國家的新舊轉(zhuǎn)換、社會的根本變革和舊文化觀念體系的摧毀必須通過暴力革命完成。縱觀人類歷史，暴力作為一種具有鮮明強制性的力量，普遍存在于整個人類生活中。馬克思指出：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。”［12］暴力在歷史發(fā)展中作用巨大，包括新社會的助產(chǎn)婆、促進或阻礙經(jīng)濟發(fā)展等。暴力革命是無產(chǎn)階級解放的基本方式，統(tǒng)治階級的反動暴力是革命暴力的最終根源。其次，要引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識社會革命在社會主義階段的必要性，就要說明革命的長期性和漸進性。中國從新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義建設(shè)新時期到新時代，所進行的社會革命對象、任務(wù)和具體目標(biāo)各有不同，但都承前啟后地推動著社會主義事業(yè)向前奮進。如今，中國的發(fā)展欲入新境界，必須要在新時代繼續(xù)堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一偉大社會革命。再次，要引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識革命的和平調(diào)整屬性，就是要說明在我國社會主義初級階段，改革是中國的第二次革命?！案母镩_放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇。中國特色社會主義之所以具有蓬勃生命力，就在于是實行改革開放的社會主義?！保?3］最后，要引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識無產(chǎn)階級政黨在社會革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，就要說明無產(chǎn)階級專政的歷史必然，以及無產(chǎn)階級專政下以自我革命推動完成社會革命的合理性。建立一個沒有階級剝削和階級壓迫的新社會，最終實現(xiàn)人類的解放——被馬克思、恩格斯稱為人類社會發(fā)展史上最深刻、最徹底、最偉大的社會革命。中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，不僅要進行偉大社會革命，而且要進行偉大自我革命，發(fā)揮偉大自我革命引領(lǐng)和保障偉大社會革命的歷史作用。

3.闡述了馬克思主義民主觀教育的重要內(nèi)容

在《國家與革命》第五章第二節(jié)中，列寧系統(tǒng)論述資產(chǎn)階級民主、無產(chǎn)階級民主和共產(chǎn)主義民主的內(nèi)涵與實質(zhì)，強調(diào)“無產(chǎn)階級專政，向共產(chǎn)主義過渡的時期，將第一次提供人民享受的、大多數(shù)人享受的民主。只有共產(chǎn)主義才能提供真正完全的民主?！保?4］在資本主義社會中，民主是“一種殘缺不全的、缺乏的和虛偽的民主”［15］，是一種“將窮人排斥在政治生活之外，狹隘的、徹頭徹尾虛偽騙人的”［16］“只供富人、少數(shù)人享受的民主”［17］，這是資產(chǎn)階級所鼓吹的“民主”的真實面目。資本主義社會的民主制度是極少數(shù)富人享受的民主，即使是對無產(chǎn)階級最有利的民主共和制，無產(chǎn)階級也擺脫不了當(dāng)雇傭奴隸的命運。在社會主義社會中，“只是從實現(xiàn)社會主義時起，社會生活和個人生活的各個領(lǐng)域才會開始出現(xiàn)迅速的、真正的、確實是群眾性的即有大多數(shù)居民參加然后又全體居民參加的前進運動”［18］，并且只有在共產(chǎn)主義社會才能更進一步，從形式平等前進到完全的事實平等。

列寧關(guān)于民主的重要論述，指明了馬克思主義民主觀教育的核心內(nèi)容，有助于思想政治教育揭露資產(chǎn)階級民主的虛假性，揭示無產(chǎn)階級民主的先進性，解讀人民民主的科學(xué)性，增強人民群眾對中國特色社會主義民主道路的信心。第一，不存在“超階級”的“普世”民主。民主是具體的、歷史的、有條件的，在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上服務(wù)于特定階級，是一種“國家形式”“國家形態(tài)”。實現(xiàn)民主的方式不可能千篇一律，用單一標(biāo)尺衡量世界豐富多彩的政治制度，用單調(diào)眼光審視人類五彩繽紛的政治文明，本身就是不民主的［19］。第二，資產(chǎn)階級民主是虛幻形式的民主。民主不是西方國家的專利，更不能僅由西方國家來定義。民主的本義是人民當(dāng)家作主。資產(chǎn)階級看似民主的措施，如議會制、“三權(quán)分立”，具有自由平等的外衣，但實質(zhì)上具有剝削本質(zhì)，實際上是資本支配的選舉，是資本集團的游戲，將大多數(shù)人排斥在社會政治生活之外，是有錢人的“民主”，不是真民主。第三，無產(chǎn)階級民主是比資產(chǎn)階級民主更高的民主。“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民需要解決的問題的?！保?0］無產(chǎn)階級民主能夠?qū)崿F(xiàn)形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，民主與專政相統(tǒng)一，民主與集中相統(tǒng)一，保障民主權(quán)利的真實性和廣泛性。全過程人民民主正是無產(chǎn)階級民主的現(xiàn)實樣態(tài)。第四，民主的發(fā)展趨勢是資產(chǎn)階級民主必然轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級民主，隨著國家的消亡而最終消亡。民主是全人類的共同價值，是中國共產(chǎn)黨和中國人民堅持的重要理念［21］。中國共產(chǎn)黨從成立起，就始終高舉人民民主的旗幟，就不斷從國內(nèi)外政治發(fā)展得失中深刻認(rèn)識到，中國的政治文明和政治制度必須扎根于中國社會土壤，照抄照搬行不通，甚至?xí)崴蛧仪巴久\?！叭嗣衩裰魇巧鐣髁x的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主?！保?2］立足新時代，深入開展民主教育是發(fā)展全過程人民民主的題中應(yīng)有之義，全過程人民民主的具體實踐和最終實現(xiàn)不僅有賴于生產(chǎn)資料公有制的保障力度，還取決于人民的民主素養(yǎng)，即貫徹民主制度、參與民主實踐所必需的知識儲備和意識觀念。民主素養(yǎng)帶有代代相承的民主文化“烙印”，需要有序推進民主教育。

4.發(fā)展了共產(chǎn)主義理想信念教育的重要內(nèi)容

列寧在《國家與革命》中對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅定信念，集中體現(xiàn)于他對共產(chǎn)主義階段論的闡發(fā)。在第五章中，他將共產(chǎn)主義社會的國家制度變革分為三個階段：其一，從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段。這一過渡時期的國家“只能是無產(chǎn)階級的革命專政”［23］。其二，共產(chǎn)主義社會的第一階段，即社會主義階段。這一階段已經(jīng)實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，但資產(chǎn)階級權(quán)利“只是在同生產(chǎn)資料的關(guān)系上取消”［24］，并沒有完全在分配領(lǐng)域取消，需要有武裝工人的國家來保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制、勞動平等和分配平等。國家形態(tài)沒有且無需消亡，所有的民主建設(shè)都是通向共產(chǎn)主義下一階段的實踐。其三，共產(chǎn)主義社會的高級階段。這一階段的國家已經(jīng)消亡，社會是自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)了“‘各盡所能，按需分配’的原則”［25］，達(dá)到了生產(chǎn)資料公有制下真正的勞動平等和分配平等。分工已被打破，腦力勞動和體力勞動的對立已經(jīng)消失，勞動回歸為人的第一需要，人的類本質(zhì)得以復(fù)歸。

列寧首次將共產(chǎn)主義社會劃分為兩階段，即第一階段和高級階段，并進一步描繪了共產(chǎn)主義各階段的藍(lán)圖愿景，豐富了馬克思主義共產(chǎn)主義理想信念教育的基礎(chǔ)理論。深化共產(chǎn)主義理想信念教育，可以從共產(chǎn)主義階段論里汲取智慧。一是要樹立對共產(chǎn)主義的基本認(rèn)知。認(rèn)知是信念的前提和基礎(chǔ)。要使人民群眾樹立共產(chǎn)主義的理想信念，就要從理論上闡明“兩個必然”“兩個決不會”的歷史趨勢；就要闡明在總趨勢下共產(chǎn)主義第一階段和高級階段在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各領(lǐng)域的可能形態(tài)；就要突出說明現(xiàn)實所處的過渡時期的歷史方位和歷史使命，使人民群眾在深刻理解歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，生發(fā)出對共產(chǎn)主義的向往追求，明晰實現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性、階段性和漸進性。二是要堅定追求共產(chǎn)主義事業(yè)的意志。要以事實感人，以人民群眾可觸可感、可見可聞的客觀事實展現(xiàn)歷史規(guī)律，以社會主義革命、建設(shè)和改革時期的英雄模范事跡，展現(xiàn)個體在各個時代、各個階段面對機遇與挑戰(zhàn)的踔厲奮發(fā)、篤行不怠，增強人民群眾實現(xiàn)共產(chǎn)主義的信心和信念。三是要推動共產(chǎn)主義理想信念的知行轉(zhuǎn)化。共產(chǎn)主義各階段的轉(zhuǎn)變離不開人民群眾的奮斗，因此要將實踐要求貫穿于理論教育中，為人民群眾指明其所處歷史方位的實踐目的，指明其所屬身份的實踐路向，推動人民群眾將個體實踐融入實現(xiàn)豐富的思想政治教育基礎(chǔ)理論共產(chǎn)主義的群體實踐中。

二、精辟的思想政治教育論斷

《國家與革命》不僅蘊含著豐富的馬克思主義思想政治教育內(nèi)容，還包含著有關(guān)思想政治教育的精辟論斷，為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展提供了理論指引。

1.論斷一：馬克思主義教育工人的黨，也就是教育無產(chǎn)階級的先鋒隊

在《國家與革命》的第二章里，列寧在闡明無產(chǎn)階級需要政權(quán)的基礎(chǔ)上，強調(diào)了“馬克思主義教育工人的黨，也就是教育無產(chǎn)階級的先鋒隊，使它能夠奪取政權(quán)并引導(dǎo)全體人民走向社會主義，指導(dǎo)并組織新制度，成為所有被剝削勞動者在不要資產(chǎn)階級并反對資產(chǎn)階級而建設(shè)自己社會生活的事業(yè)中的導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)袖”［26］。該論斷回答了關(guān)于“工人的黨”的三個重要問題。一是指出“工人的黨”的性質(zhì)?！肮と说狞h”是無產(chǎn)階級的先鋒隊，是引導(dǎo)全體人民、為了所有被剝削勞動者的政黨，是反對資產(chǎn)階級的政黨，是無產(chǎn)階級革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心。二是強調(diào)“工人的黨”需要接受教育?！肮と说狞h”要具備斗爭能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，需要經(jīng)過教育，特別是馬克思主義教育。三是蘊含對“工人的黨”進行馬克思主義教育的目的。馬克思主義這一理論武器被“工人的黨”所掌握，是為了讓“工人的黨”真正成為“導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)袖”，在無產(chǎn)階級革命、建設(shè)和改革中進行有效領(lǐng)導(dǎo)，將馬克思主義的理論力量轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，并且在領(lǐng)導(dǎo)過程中始終保持政黨自身的先進性和純潔性。

該論斷揭示出馬克思主義思想政治教育的一項重要內(nèi)容——無產(chǎn)階級政黨的自身教育，主要是思想建黨、理論強黨，這為無產(chǎn)階級政黨的黨內(nèi)教育提供了重要遵循。注重思想建黨、理論強黨，是我們黨的鮮明特色和光榮傳統(tǒng)［27］。新中國成立前夕，延安整風(fēng)運動開創(chuàng)了黨內(nèi)集中教育活動的先河；新中國成立后，我們黨陸續(xù)開展了多次集中教育，內(nèi)容和形式雖有不同，但加強黨員干部黨性修養(yǎng)和理論素養(yǎng)始終是重點。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)“共產(chǎn)黨人的初心，不僅來自于對人民的樸素感情、對真理的執(zhí)著追求，更建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上。只有堅持思想建黨、理論強黨，不忘初心才能更加自覺，擔(dān)當(dāng)使命才能更加堅定?！保?8］思想建黨、理論強黨沒有完成時，只有進行時，在持續(xù)推進、久久為功中需始終銘記黨“是什么、要干什么”，筑牢無產(chǎn)階級政黨長期執(zhí)政的能力根基。一要始終銘記無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)，即無產(chǎn)階級政黨是工人階級的先鋒隊，面對百年未有之大變局，全體黨員干部需要想在前頭、干在前頭，堅定理想信念，淬煉過硬本領(lǐng)，善于從危機中育先機，于變局中開新局。二要始終銘記無產(chǎn)階級政黨的使命宗旨，即全心全意為人民服務(wù)，面對社會主要矛盾在各領(lǐng)域形態(tài)各異的展露，面對層出不窮的新問題、新挑戰(zhàn)，全體黨員干部需要不忘初心、牢記使命，始終堅持人民至上，解決人民群眾急難愁盼的問題。三是始終銘記無產(chǎn)階級政黨開展自我革命的必要性和長期性，面對新形勢下“四風(fēng)”之害的新形態(tài)，全體黨員干部要勤于進行批評與自我批評，在建設(shè)中國特色社會主義的長期奮斗中，廉潔勤政，不唯書、不唯上、只唯實，激勵全體黨員干部以自我革命推進社會革命的積極性和主動性。

2.論斷二：必須系統(tǒng)地教育群眾這樣來認(rèn)識而且正是這樣來認(rèn)識暴力革命，這是馬克思和恩格斯全部學(xué)說的基礎(chǔ)

在《國家與革命》的第一章中，列寧提出了“必須系統(tǒng)地教育群眾這樣來認(rèn)識而且正是這樣來認(rèn)識暴力革命，這是馬克思和恩格斯全部學(xué)說的基礎(chǔ)”［29］，強調(diào)馬克思恩格斯暴力革命思想的內(nèi)容科學(xué)性和對群眾開展系統(tǒng)教育的方式必要性。第一，馬克思恩格斯的暴力革命思想符合客觀實際。馬克思恩格斯認(rèn)為“暴力革命不可避免”［30］，這是對社會歷史規(guī)律的深刻把握。恩格斯在《反杜林論》中，也從歷史上對暴力革命的作用進行了評述和頌揚。第二，暴力革命思想與國家消亡理論是一個整體。列寧重申無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家非通過暴力革命不可的觀點，而無產(chǎn)階級國家的消滅，只能通過“自行消亡”。第三，現(xiàn)代社會黨削剪式的解讀方式，對馬克思主義僅僅進行有利于資產(chǎn)階級的歪曲。社會黨只片面強調(diào)國家是“自行消亡”的，不指明國家消亡過程中的階段和方式，給人民群眾留下一個模糊觀念，即似乎國家消亡是平緩漸進的，沒有飛躍和風(fēng)暴，沒有革命，這就回避和否定了革命在國家消亡進程的作用，走向小資產(chǎn)階級的機會主義一端。列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨對于人民群眾的鼓動宣傳工作不能忽視暴力革命學(xué)說這一重要內(nèi)容，而讓人民群眾認(rèn)識到這一學(xué)說的科學(xué)性需要通過系統(tǒng)的教育，從而深刻闡發(fā)了要以系統(tǒng)的思想教育讓群眾掌握馬克思主義的暴力革命學(xué)說的深刻必要性。

中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期的革命理念和實踐，正是對這一論斷的現(xiàn)實詮釋。例如，秋收起義是中國共產(chǎn)黨對馬列主義“暴力革命方針”“暴力革命道路”的中國化，逐漸開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國革命道路。又如，在暴力革命思想的理論闡發(fā)上，《國家與革命》是我們黨開展宣傳鼓動的理論寶庫。毛澤東在第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所對農(nóng)民開展系統(tǒng)的理論教育時，曾運用《國家與革命》中的暴力革命學(xué)說來分析和說明當(dāng)時中國的革命問題。毛澤東強調(diào)當(dāng)時的革命任務(wù)：一是發(fā)動革命，奪取國家政權(quán)，“改革一切”舊的國家制度，建立革命政府；二是“用專制的手段”或者“殘暴的手段”，壓迫反革命者，鞏固革命政府［31］。再如，在關(guān)于暴力革命的系統(tǒng)教育實踐上，我們黨通過開辦工人補習(xí)學(xué)校、農(nóng)民講習(xí)所，對工農(nóng)群眾進行較為系統(tǒng)的理論教育；通過組建工人協(xié)會、農(nóng)民協(xié)會，發(fā)動工人運動、農(nóng)民運動，對工農(nóng)群眾進行較為系統(tǒng)的實踐教育。這些“系統(tǒng)教育”，成功鍛煉出了一批善于發(fā)動群眾的先進黨員，鍛煉出了一批敢于斗爭、善于斗爭的工農(nóng)群眾，最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。當(dāng)今時代，對人民群眾的系統(tǒng)教育既不能忘卻馬克思主義的暴力革命學(xué)說，更不能把暴力的作用絕對化。無論暴力是革命的還是反革命的，無論它能發(fā)揮多大的歷史作用，終究不能違背決定社會發(fā)展方向和進程的歷史規(guī)律；迷信暴力的作用，幻想暴力能夠解決所有問題，并不恰當(dāng)?shù)厥褂帽┝?，必將受到歷史的懲罰。

3.論斷三：只有新的一代才有能力把這國家廢物全部拋掉

在《國家與革命》第四章里，列寧在總結(jié)恩格斯觀點的基礎(chǔ)上，提出一個發(fā)人深省的問題“為什么只有新的一代才有能力把這國家廢物全部拋掉呢？”［32］為了回答這一問題，列寧在第五、六章中，運用辯證唯物主義發(fā)展觀分析并指出：在社會主義發(fā)展為共產(chǎn)主義的過程中，暴力和服從將逐漸消失，“新的一代”在新的自由的社會條件下，將逐漸“習(xí)慣于遵守公共生活的起碼規(guī)則，而不需要暴力和服從”［33］，國家這一“寄生物”將被“新的一代”全部拋掉。當(dāng)消除了“群眾受剝削和群眾貧困”這個導(dǎo)致違反公共生活規(guī)則的極端行為產(chǎn)生的根本社會原因，國家也隨之消亡。列寧以社會主義社會下人民群眾獨立參加投票、選舉和輪流管理為例證，推演出人們“很快就會習(xí)慣于不要任何人來管理”［34］。

這一論斷及其闡發(fā)具有兩層思想政治教育意蘊，第一層為表層意蘊，即對“新的一代”的肯定，蘊含著列寧對新生力量的信心，指向思想政治教育的育人目標(biāo)?！靶碌囊淮背休d著國家未來，要使“新的一代”能擔(dān)重任、能成大器、不辱使命，需要發(fā)揮思想政治教育引導(dǎo)個體社會化、培育個體思想政治素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的個體價值，培養(yǎng)一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。第二層為深層意蘊，即對“拋掉國家廢物”過程的闡發(fā)，體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的相互作用，指向環(huán)境的隱性教育功能?！皰伒魢覐U物”實現(xiàn)共產(chǎn)主義，離不開代際努力。每一代人的努力都將為下一代人除陋立新，創(chuàng)設(shè)新的社會條件，使“新的一代”在新的環(huán)境中形成新的習(xí)慣。當(dāng)國家職能逐漸被人民代代更迭的習(xí)慣所取代時，國家存在的合法性也將逐漸消失，國家實體也將逐漸消亡。環(huán)境變化潛移默化地影響著人的價值取向、行為規(guī)范和道德風(fēng)貌。因此，要“拋掉國家廢物”即邁向共產(chǎn)主義高級階段，就要深入推進“大思政”工作格局，發(fā)揮要素、人才的協(xié)同效應(yīng)，實現(xiàn)全員全程全方位育人，為“新的一代”創(chuàng)造自覺遵循社會公共秩序的機會和環(huán)境；就要培育“新的一代”有序參與公共生活和廉潔自律的習(xí)慣，從而實現(xiàn)“為黨育人，為國育才”，培養(yǎng)一批又一批堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

三、重要的思想政治教育啟示

《國家與革命》作為一部回答時代之問的論戰(zhàn)性著作，對推進新時代馬克思主義思想政治教育理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造有著重要啟示。

1.思想政治教育要切實發(fā)揮社會動員作用

《國家與革命》產(chǎn)生于無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實需要。1917年，“七月事變”使得俄國二月革命奪得的政權(quán)完全落入資產(chǎn)階級臨時政府手中，殘酷事實證明：妥協(xié)投降的調(diào)和主義走不通，武裝奪取政權(quán)才能捍衛(wèi)革命果實。因此，列寧在《國家與革命》第一版序言末鮮明指出，“無產(chǎn)階級社會主義革命對國家的態(tài)度問題不僅具有政治實踐的意義，而且具有最迫切的意義，這個問題是要向群眾說明，為了使自己從資本的枷鎖下解放出來，他們在最近的將來應(yīng)當(dāng)做些什么?！保?5］這表明《國家與革命》是一部向理論找思路、向現(xiàn)實找答案的實踐性著作，并且其本身就是一種思想政治教育的載體，用以動員人民群眾參與革命斗爭，匯聚革命力量。

為中心任務(wù)統(tǒng)一思想、凝聚人心、團結(jié)力量是思想政治教育實現(xiàn)好社會動員作用的題中之義。社會動員是指一定群體引導(dǎo)、發(fā)動和組織社會成員實現(xiàn)一定社會目標(biāo)的活動。切實發(fā)揮好新時代思想政治教育社會動員作用，一要堅持正確的政治方向。堅持以馬克思主義、中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅定思想政治教育理論研究與實踐活動的社會主義屬性。二要樹立現(xiàn)實的目標(biāo)導(dǎo)向。要堅持以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目的，以培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人為現(xiàn)實目標(biāo)，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人，培養(yǎng)有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。三要發(fā)揮務(wù)實的行為導(dǎo)向。思想是行為的先導(dǎo)，思想政治教育要實現(xiàn)對全社會的廣泛動員，需要在系統(tǒng)教育中闡明社會成員的行為方向，在思想政治利益與物質(zhì)利益相結(jié)合中調(diào)動社會成員的行為積極性，在實踐活動中調(diào)控和鍛煉社會成員的行為能力。

2.思想政治教育要堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一

在批判中建構(gòu)，既是《國家與革命》產(chǎn)生的理論需要，也是列寧發(fā)展馬克思主義國家觀的理論路徑之一。列寧對錯誤思潮毫不留情的反擊，不僅體現(xiàn)在第六章《馬克思主義被機會主義庸俗化》的集中批判中，還貫穿在各章節(jié)對各種錯誤國家學(xué)說和時代思潮的對比批判中。通過揭穿機會主義和無政府主義對馬克思主義的歪曲、對國家問題的實質(zhì)性回避，列寧分析了錯誤思潮的階級本質(zhì)和社會作用，劃清了馬克思主義思想與形形色色社會思潮的界限，闡明了馬克思主義國家學(xué)說、暴力革命學(xué)說和無產(chǎn)階級專政理論，為無產(chǎn)階級革命斗爭指明了方向，尤其是無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)后如何建設(shè)政權(quán)的方向，有效遏制了機會主義思潮在西歐和俄國工人運動中的泛濫。

新時代思想政治教育要堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的原則。進入新時代，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭日趨激烈，在國際，資本主義和社會主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的較量從未停止、甚囂塵上；在國內(nèi)，反馬克思主義、新自由主義、民粹主義、憲政民主、“普世價值”等社會思潮日益活躍、交鋒頻繁。面對如此局勢，馬克思主義思想政治教育工作者要像列寧一樣，敢于發(fā)聲、善于批駁、勇于挑戰(zhàn)。一要從客觀實際出發(fā)，用馬克思主義的立場、觀點和方法對錯誤社會思潮進行合理科學(xué)的分析，揭開錯誤社會思潮的神秘面紗，引導(dǎo)人民群眾自覺提升辨別錯誤社會思潮的能力，以理服人、贏得人心。二要明確劃分斗爭對象，同那些以宗教先知和救世主自居，以傳教的方式和口吻向群眾說話的人物進行斗爭；同那些以社會主義者自居，以“加工”馬克思主義學(xué)說來嚇唬工人和征服群眾的人物進行斗爭；同那些重激情、輕理性，甚至向工人進行蠱惑式宣傳鼓動的人物進行斗爭。［36］三要推進馬克思主義中國化時代化，通過實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和與時俱進的理論教育，讓馬克思主義成為被真學(xué)、真懂、真信、真用的理論，成為人民群眾發(fā)自內(nèi)心的信仰，成為真正厚植于中華大地的主義。

3.思想政治教育要凸顯大歷史觀

大歷史觀是一種以空間為橫坐標(biāo)、以時間為縱坐標(biāo)展開的“全面的歷史的方法”，體現(xiàn)的是一種融通古今中外的整體性思維，其理論源頭是歷史唯物主義。習(xí)近平指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律”［37］列寧在《國家與革命》中的理論闡述鞭辟入里，離不開他對歷史唯物主義的運用。其一，列寧以縱向為主線，采取完整引用式恢復(fù)解讀馬克思恩格斯在不同時期關(guān)于國家理論的論述；以橫向為拓展，在辯證引用中恢復(fù)前人學(xué)說，在對比和駁斥各類學(xué)說對馬克思主義的片面解讀中正本清源。其二，列寧在《國家與革命》中對暴力革命、無產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級國家、無產(chǎn)階級民主、民族與宗教等一系列問題的分析，都對應(yīng)到資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的歷史現(xiàn)實中進行論證，對應(yīng)到其所處的資產(chǎn)階級歷史和共產(chǎn)主義歷史大趨勢進行推演，有力說明了國家形態(tài)演變中的關(guān)鍵問題，有力回答了無產(chǎn)階級社會主義革命對國家的態(tài)度問題。

歷史唯物主義是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，大歷史觀是新時代下對歷史唯物主義的運用和發(fā)展。為了將馬克思主義講深、講透、講活，新時代思想政治教育者需要樹立大歷史觀的思維方式和實踐指向。一要善于追根溯源，在悠長深厚的文明演進與思潮變遷的脈絡(luò)之中講清思想政治教育的基本內(nèi)容。從黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史出發(fā)，揭示世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、法治觀的歷史演進，讓受教育者對所學(xué)內(nèi)容當(dāng)中蘊含的深刻道理看得更清、追得更遠(yuǎn)、思得更明、悟得更透。二要善于在歷史的主題主線主流本質(zhì)中進行思想政治教育敘事。在描述分析社會事件和社會問題時，如列寧在《國家與革命》中一樣，在大歷史觀的主線中進行綜合比較，打通古今中外的思想與現(xiàn)實，沿著社會歷史的主題主線主流本質(zhì)進行敘事話語的選擇，在或宏大或個體的敘事中展現(xiàn)大歷史觀的敘事邏輯，防止視角的片面化、極端化。三要善于在歷史長河中選取能夠反映總體史的鮮活素材，用具體形象的歷史事實講活抽象嚴(yán)肅的道理。大歷史觀體現(xiàn)的是整體思維，建立整體思維的前提是對歷史材料的充分占有和理解，表現(xiàn)整體思維的要求是對歷史材料恰如其分的呈現(xiàn)。思想政治教育要在史論結(jié)合中講活道理，所挑選的歷史材料要能夠反映歷史發(fā)展的總體趨向，而非偏廢一方的細(xì)枝末節(jié)，才能更具說服力和感染力。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］