摘 要：

五四運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成要素的生發(fā)點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是研究五四運(yùn)動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的邏輯起點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)是近代中國革命的新起點(diǎn)，判定起點(diǎn)的關(guān)鍵在于無產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立政治力量，并逐漸融聚起思想要素、組織要素和同盟要素，在此基礎(chǔ)上承擔(dān)起革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的歷史使命。無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是中國革命的中心問題，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革始終要面臨的問題。站在新的時(shí)代起點(diǎn)上充分認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，就要從思想自覺、組織自覺和政治自覺角度深入揭示無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史演進(jìn)，自覺增強(qiáng)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，不斷完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)；無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；邏輯起點(diǎn)；思想要素；組織要素；同盟要素

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.01.008

中圖分類號(hào)：D231""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０1－０046－０6

五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上具有標(biāo)志性意義的歷史事件。習(xí)近平總書記指出：“偉大的五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，拉開了新民主主義革命的序幕，也標(biāo)志著中國青年成為推動(dòng)中國社會(huì)變革的急先鋒?！保?］五四運(yùn)動(dòng)一百多年來，歷史的主流是中華民族在中國無產(chǎn)階級(jí)及其政治代表——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開辟并不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國道路實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程，這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立。對(duì)中國近現(xiàn)代史而言，五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開端，本身也屬于新民主主義革命的范疇。而對(duì)中國無產(chǎn)階級(jí)而言，五四運(yùn)動(dòng)是從自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)化的分水嶺，是從被壓迫、被剝削階級(jí)向革命組織、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中滿足于自足的單一屬性階級(jí)，向政治社會(huì)形態(tài)中尋找同盟軍的復(fù)合屬性階級(jí)轉(zhuǎn)化的分界點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)成要素逐漸生發(fā)、聚合過程的開始，在領(lǐng)導(dǎo)資源的集中、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要素的整合中建立了中國共產(chǎn)黨，并在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開辟了民族和國家新的歷史。五四運(yùn)動(dòng)是100多年歷史征程的歷史起點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是邏輯起點(diǎn)。歷史從理論和實(shí)踐的演進(jìn)邏輯上表明，五四運(yùn)動(dòng)為探索中國道路做了思想、組織和政治準(zhǔn)備。

一、無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是研究五四運(yùn)動(dòng)的邏輯起點(diǎn)

五四運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的歷史意義，其中對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的激發(fā)和塑造起到關(guān)鍵作用。習(xí)近平總書記指出，五四運(yùn)動(dòng)“促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件”［2］。馬克思主義的傳播為確立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了科學(xué)指引，工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的結(jié)合是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立的現(xiàn)實(shí)條件和基本過程，中國共產(chǎn)黨的成立為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立、維持和鞏固提供了主心骨。近代中國新的革命力量的動(dòng)員與組織、革命文化的塑造與創(chuàng)新、革命斗爭的開展與推進(jìn)，都是以無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治基礎(chǔ)的。概言之，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是剖析五四運(yùn)動(dòng)以來一百多年歷史的邏輯起點(diǎn)。

界定五四運(yùn)動(dòng)的概念是研究五四運(yùn)動(dòng)的基本前提，不同學(xué)者在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的概念界定上有著不同的觀點(diǎn)。一是以運(yùn)動(dòng)主體為判定標(biāo)準(zhǔn)，從具體事件節(jié)點(diǎn)來講是指1919年5月4日的學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，從事件發(fā)展過程來講則是指從1919年5月4日起至6月28日中國代表拒絕在《凡爾賽和約》上簽字為止，包括工人階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等廣泛參與運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)段；二是以運(yùn)動(dòng)時(shí)限為判定標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)時(shí)段，狹義層面是指1919年5月4日至1921年中國共產(chǎn)黨成立的時(shí)段，廣義層面是指1919年5月4日至1923年的歷史；三是以運(yùn)動(dòng)內(nèi)容為判定標(biāo)準(zhǔn)，從五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系角度有三種界定方式，即1919年5月4日至1926年《新青年》?？臍v史時(shí)期，1915年《新青年》創(chuàng)刊到1926年?？臍v史時(shí)期，［3］也有觀點(diǎn)以五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)歷史時(shí)期加以概括，指1915年至1921年中國共產(chǎn)黨成立的歷史時(shí)期。從歷時(shí)性視角考察五四運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)將其理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，尤其是要在五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的區(qū)分中，在五四運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立和中國共產(chǎn)黨成立的歷史關(guān)聯(lián)中加以考察，并且從長時(shí)段和大歷史觀的角度深入研究有助于更加全面、多維地理解五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義。

明確邏輯起點(diǎn)是研究五四運(yùn)動(dòng)一百多年來歷史的理論邏輯與實(shí)踐邏輯的出發(fā)點(diǎn)。將無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題作為研究五四運(yùn)動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，既是認(rèn)識(shí)層面的問題也是實(shí)踐層面的問題。雖然直到中共四大時(shí)才明確提出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，但是此前黨對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入的演進(jìn)過程，并且無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)際確立也經(jīng)歷了一個(gè)同步的發(fā)展醞釀過程。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有其諸多因素，其中最直接的因素是現(xiàn)實(shí)訴求，但根本因素還是政權(quán)問題，而國家政權(quán)問題同樣是革命的根本問題。從根本上講，邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)具有本質(zhì)一致性。恩格斯認(rèn)為：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！保?］實(shí)踐邏輯的起點(diǎn)與理論邏輯的起點(diǎn)具有同一性，五四運(yùn)動(dòng)是必然性與偶然性的統(tǒng)一，以廣泛性群眾愛國革命運(yùn)動(dòng)的形式將革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題提上歷史議程；以無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大革命力量初步展現(xiàn)的形式將無產(chǎn)階級(jí)推到歷史舞臺(tái)中央；以馬克思主義初步傳播，五四運(yùn)動(dòng)骨干力量突顯，不同階級(jí)初步簡單性、臨時(shí)性聯(lián)合的形式將建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)擺在中國人民面前?？傊?，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題能夠成為邏輯起點(diǎn)，是因?yàn)樗鳛槲逅倪\(yùn)動(dòng)一百多年來的基本范疇，始終貫穿于中國革命、建設(shè)和改革的全過程，深刻影響著理論演進(jìn)的邏輯和實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程。因此，要堅(jiān)持用大歷史觀深度解析五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，完整詮釋無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題作為研究五四運(yùn)動(dòng)邏輯起點(diǎn)的重要意義。

二、馬克思主義的傳播是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想要素

思想自覺是階級(jí)自覺和政黨自覺的基本前提。五四運(yùn)動(dòng)是中國人民和中華民族徹底覺醒的開始，無產(chǎn)階級(jí)解放方案之前的各種方案之所以不能改變中國的前途命運(yùn)，就是因?yàn)闆]有真正把握社會(huì)實(shí)際情況和革命發(fā)展規(guī)律，因而無法在思想層面形成科學(xué)的理論引領(lǐng)。與此相對(duì)，馬克思主義在中國的傳播、認(rèn)同、掌握、運(yùn)用，則開始改變中國革命狀況并推動(dòng)中華民族的覺醒。

1.化信仰于現(xiàn)實(shí)之中：從一種思潮到一種主義

五四運(yùn)動(dòng)是中國無產(chǎn)階級(jí)從接觸向接受馬克思主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)以前的中國，各式社會(huì)思潮交織激蕩，其中不僅有社會(huì)主義思潮，而且有各種流派的資本主義思潮以及封建主義思潮，社會(huì)進(jìn)化論、文化復(fù)古主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義、工團(tuán)主義、互助主義等等充斥其中。十月革命和五四運(yùn)動(dòng)開啟了馬克思主義廣泛系統(tǒng)傳播的歷史進(jìn)程，正如李大釗在1919年指出“自俄國革命以來，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢子”［5］。雖然馬克思的名字早在1899年的《萬國公報(bào)》中就已出現(xiàn)，馬克思主義也在梁啟超的著作中有所涉及，但是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子只是將其視作一種思想流派進(jìn)行譯介并傳入國內(nèi)，并未成為一種引發(fā)廣泛認(rèn)同的思想理論。馬克思主義在傳播過程中逐步回答了三個(gè)問題，一是怎樣對(duì)待封建主義思想與文化、封建主義制度與統(tǒng)治的問題；二是認(rèn)識(shí)對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)文化與制度、資本主義方案與道路的問題；三是怎樣實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家解放的問題。對(duì)關(guān)乎中國未來前途命運(yùn)的基本問題的科學(xué)回答，決定了馬克思主義足以指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族夢想。

從五四運(yùn)動(dòng)開始，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想要素不斷生發(fā)并被確立為無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想。五四運(yùn)動(dòng)后，思想要素層面的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是傳播主體和認(rèn)同主體從精英知識(shí)分子擴(kuò)展到廣大人民群眾；二是傳播媒介和傳播手段從零散性刊物、介紹性文章發(fā)展為專門性刊物、專業(yè)性書籍；三是傳播場所從課堂、研究會(huì)延展到工廠、田舍；四是學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)途徑從譯介文章書籍發(fā)展為走出國門直接學(xué)習(xí)。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的400多種新刊物中，直接宣傳馬克思主義內(nèi)容或在一定程度上宣傳社會(huì)主義傾向的刊物數(shù)目就多達(dá)200多種。［6］這充分證明了五四運(yùn)動(dòng)極大激發(fā)了馬克思主義在中國的傳播、認(rèn)同及轉(zhuǎn)化，為中國共產(chǎn)黨的成立提供重要思想條件，也推動(dòng)馬克思主義在眾多思潮中脫穎而出成為主流，進(jìn)而從一種思潮轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的信仰。一百多年來，中國無產(chǎn)階級(jí)以馬克思主義為指導(dǎo)，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期都取得了重大成就，充分證明了馬克思主義的科學(xué)性、價(jià)值性和實(shí)踐性。新時(shí)代堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必然首先要求堅(jiān)持科學(xué)的指導(dǎo)思想，為此要始終捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，不僅重視其在政黨中的指導(dǎo)思想地位，而且要及時(shí)將其轉(zhuǎn)化為國家的指導(dǎo)思想，增進(jìn)人民群眾對(duì)馬克思主義及其中國化成果的認(rèn)同程度和認(rèn)知水平，真正實(shí)現(xiàn)真學(xué)真懂真信。

2.融研究于運(yùn)用之中：從一種理論到一種實(shí)踐

五四運(yùn)動(dòng)是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義的一個(gè)歷史分界點(diǎn)。馬克思主義早期譯介工作帶有諸多局限性，具體表現(xiàn)為：在著作翻譯方面，存在音譯、硬譯現(xiàn)象，比如有的將共產(chǎn)黨翻譯為“康密尼黨”，就是根據(jù)英文單詞Communist的發(fā)音簡單翻譯來的，不利于增強(qiáng)馬克思主義的傳播力、認(rèn)同力；在闡釋方面，存在以中國傳統(tǒng)文化套用解讀馬克思主義的現(xiàn)象，比如把社會(huì)主義等同于井田制等，不利于馬克思主義科學(xué)原理的全面闡釋和正確解讀［7］；在認(rèn)知層面，存在誤解甚至曲解的現(xiàn)象，比如孫中山等認(rèn)為“社會(huì)主義，一言以蔽之，曰社會(huì)生計(jì)而已矣”［8］。這些現(xiàn)象都不利于馬克思主義的有效傳播和科學(xué)認(rèn)同。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義著作的譯介、傳播和學(xué)習(xí)向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化方向不斷發(fā)展，并通過成立馬克思主義研究會(huì)等形式，將思想學(xué)習(xí)與組織建設(shè)以及實(shí)踐指導(dǎo)結(jié)合起來，直接催生了共產(chǎn)主義早期組織，也為中國共產(chǎn)黨的最終成立儲(chǔ)備了骨干力量。

中國早期的共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義有著強(qiáng)烈的方法訴求，在接受馬克思主義之初就沒有簡單將其作為一種理論學(xué)說加以接受，而是從十月革命的勝利中找尋到了解救中國的切實(shí)方案。李大釗1918年在《法俄革命之比較觀》一文中指出，“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”［9］，不僅看到了世界革命一般性，也看到了中國革命可能性。從一種學(xué)說到一種方法，這不僅是一種歷史現(xiàn)象，更為重要的是帶有一種能夠改變中國歷史發(fā)展走勢的特性，馬克思主義來到中國是以“社會(huì)革命方案”的形式呈現(xiàn)出來的。正如毛澤東指出，“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”［10］。馬克思主義不僅意味著一種學(xué)說和理論，對(duì)于當(dāng)時(shí)的國人而言更是一種現(xiàn)實(shí)可行的行動(dòng)方案，尤其是十月革命的勝利為中國尋求革命道路提供了更多可能性與現(xiàn)實(shí)性。從中國實(shí)際出發(fā)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義是其一百多年發(fā)展歷程中的重要經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義方法論自覺，將學(xué)習(xí)研究馬克思主義與運(yùn)用實(shí)踐馬克思主義相結(jié)合，既彰顯了馬克思主義的實(shí)踐性，又增強(qiáng)了馬克思主義的時(shí)代性。

3.寓啟蒙于革命之中：從一種目標(biāo)到一種價(jià)值

從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)全過程中的一個(gè)階段，但其將文化層面的革命推進(jìn)到一個(gè)更高的層次，實(shí)現(xiàn)了國民性改造的質(zhì)的飛躍。因此，救亡并沒有壓倒啟蒙，而是寓啟蒙于革命之中。五四運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播與認(rèn)同，以一種全新的科學(xué)解釋體系和改造體系進(jìn)一步發(fā)展了民主與科學(xué)的主張。新文化運(yùn)動(dòng)是在從西方引進(jìn)器物、模仿制度和學(xué)習(xí)思想，經(jīng)歷了“歐風(fēng)美雨”卻仍然不能徹底解決中國革命問題之后進(jìn)行的新嘗試，旨在以新文化、新思想、新道德置換舊文化、舊思想、舊道德，通過對(duì)國民的重新塑造實(shí)現(xiàn)對(duì)中國社會(huì)的喚醒。五四運(yùn)動(dòng)則將新文化運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)更高的階段，不僅是對(duì)少數(shù)精英知識(shí)分子的啟蒙，而且是對(duì)中國廣大人民群眾的啟蒙；不僅是對(duì)傳統(tǒng)封建思想倫理的滌蕩，而且是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想制度的批判；不僅開始廣泛接受馬克思主義，而且開始“重新考慮自己的問題”［11］。

五四運(yùn)動(dòng)是救亡圖存的一種政治性表達(dá)。而如何將這種表達(dá)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的力量，并實(shí)現(xiàn)革命力量的凝聚，這也是五四運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義廣泛傳播、深刻認(rèn)同并在其指導(dǎo)下旋即成立無產(chǎn)階級(jí)政黨的深層歷史動(dòng)因。農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的方案先后破產(chǎn)，無產(chǎn)階級(jí)作為一種政治力量登上近代中國的政治舞臺(tái)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。五四運(yùn)動(dòng)充分展現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的力量，這種力量表達(dá)的內(nèi)容和方式存在著諸多自發(fā)性，馬克思主義在思想層面實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)化，而作為一個(gè)政治主體的整體轉(zhuǎn)化離不開中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)和政治整合。思想要素和組織要素的整合是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)生成的根本前提，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義與工人階級(jí)相結(jié)合，為領(lǐng)導(dǎo)主體的確立提供了必要條件。

五四運(yùn)動(dòng)一百多年來的歷史，充分證明了思想自覺之于中國共產(chǎn)黨、中國無產(chǎn)階級(jí)以及中華民族的極端重要性。思想覺醒是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最為重要的催化劑，新時(shí)代要接續(xù)推進(jìn)黨的自我革命和偉大社會(huì)革命，更要重視思想意識(shí)層面的轉(zhuǎn)化。一方面，始終堅(jiān)持馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和無產(chǎn)階級(jí)在我國社會(huì)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)地位，兩者具有本質(zhì)一致性。另一方面，要不斷推進(jìn)馬克思主義在新的歷史條件下的研究、創(chuàng)新與發(fā)展，通過不斷豐富21世紀(jì)的馬克思主義來為堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)提供基本的科學(xué)遵循和價(jià)值取向，堅(jiān)持對(duì)中國發(fā)展主流的把握、對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的運(yùn)用和對(duì)廣大人民群眾的啟發(fā)。

三、無產(chǎn)階級(jí)自覺轉(zhuǎn)化是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織要素

組織自覺是思想自覺的現(xiàn)實(shí)載體，也是體現(xiàn)政治自覺的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中國革命勝利，解決中國實(shí)際問題，根本是要使馬克思主義與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，而無產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化也歷經(jīng)了一個(gè)復(fù)雜的歷史過程。一是馬克思主義賦予無產(chǎn)階級(jí)以新的科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造工具，二是無產(chǎn)階級(jí)不斷加深自我認(rèn)知并逐步實(shí)現(xiàn)階級(jí)意識(shí)覺醒，三是中國共產(chǎn)黨的誕生為無產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化奠定了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

1.工人階級(jí)從單一屬性向復(fù)合屬性轉(zhuǎn)變

五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了工人階級(jí)存在屬性的轉(zhuǎn)化。工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)的第二階段中成為整個(gè)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量，并對(duì)運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的達(dá)成起到關(guān)鍵性作用，使得工人階級(jí)從單純經(jīng)濟(jì)性存在轉(zhuǎn)變成為一種政治經(jīng)濟(jì)性存在。中國無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)始于外國資本主義企業(yè)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國興辦本土企業(yè)，但作為政治性力量則開始于五四運(yùn)動(dòng)。中國工人階級(jí)的形成與近代中國的社會(huì)性質(zhì)密切相關(guān)，主要來源于破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者和城市貧民，受到多重勢力的聯(lián)合剝削。半殖民地的社會(huì)性質(zhì)決定其受到資本—帝國主義的壓迫，半封建的社會(huì)性質(zhì)決定其受到封建主義的壓迫，這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位決定了工人階級(jí)存在政治轉(zhuǎn)化的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著工人階級(jí)不再僅僅是一種經(jīng)濟(jì)性的存在，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N政治性的存在，作為一支獨(dú)立的力量走上政治舞臺(tái)，意味著中國正式進(jìn)入新民主主義革命階段。從資產(chǎn)階級(jí)的附屬部分轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡甯锩念I(lǐng)導(dǎo)部分，充分表明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為邏輯起點(diǎn)與五四運(yùn)動(dòng)的歷史起點(diǎn)具有本質(zhì)一致性。正是五四運(yùn)動(dòng)以革命形式將工人階級(jí)推向政治舞臺(tái)，對(duì)整個(gè)政治格局和力量對(duì)比產(chǎn)生了直接影響，以自身階級(jí)力量的展現(xiàn)表明工人階級(jí)能夠肩負(fù)起革命的領(lǐng)導(dǎo)作用。

2.無產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)化

五四運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的里程碑，也是無產(chǎn)階級(jí)從自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)化、從自在屬性向自為屬性轉(zhuǎn)化的顯著標(biāo)志。工人罷工在達(dá)成五四運(yùn)動(dòng)目標(biāo)過程中的作用，是認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)后期開始，無產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)了運(yùn)動(dòng)的整體走向，從此參與到“改造社會(huì)”“建設(shè)新社會(huì)”的實(shí)踐之中。能夠?qū)崿F(xiàn)這種自覺轉(zhuǎn)化，不僅有馬克思主義的科學(xué)指引，而且無產(chǎn)階級(jí)自身也具備革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)應(yīng)有的基本屬性。一是具有鮮明的組織紀(jì)律性，工業(yè)化不僅是對(duì)工業(yè)生產(chǎn)方式的塑造，而且是對(duì)工人階級(jí)生活方式的塑造，組織化成為工人階級(jí)的客觀現(xiàn)象，紀(jì)律性成為工人階級(jí)的基本要求，潛在影響到工人階級(jí)的思維方式，為形成穩(wěn)定性的政治組織提供了主體屬性；二是具有明顯的群體集中性，無產(chǎn)階級(jí)主要集中在上海、廣州、武漢、天津等沿海沿江城市，這與近代中國開埠通商、興辦民族企業(yè)有直接關(guān)系，這就為形成集中性的政治組織提供了組織實(shí)體；三是具有徹底的社會(huì)革命性，無產(chǎn)階級(jí)深受多重剝削力量的壓迫，催生了徹底性、完全性、持久性的革命精神，這就為形成強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)提供了精神力量。

3.骨干力量為共產(chǎn)黨成立提供干部基礎(chǔ)

五四運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史起點(diǎn)，也是研究中共黨史的歷史起點(diǎn)。毛澤東指出：“我們研究黨史，只從一九二一年起還不能完全說明問題”，“從五四運(yùn)動(dòng)說起可能更好”。［12］無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立的組織要素，包括主體組織的自覺轉(zhuǎn)化，也包括領(lǐng)導(dǎo)主體的客觀形成與政治成熟?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立”［13］，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)覺醒不是簡單自發(fā)完成的，而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，將這種理論科學(xué)性轉(zhuǎn)化為工人階級(jí)自覺性的主體就是知識(shí)分子，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的骨干力量，他們自覺承擔(dān)起無產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙和精神解放的歷史使命。五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子分化的分水嶺［14］，從五四運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)歷史地位和階級(jí)力量的知識(shí)分子，更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義，并“到群眾中去”去宣傳、動(dòng)員、組織工農(nóng)群眾，成立了中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的政治代表和領(lǐng)導(dǎo)核心，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子與工農(nóng)大眾的結(jié)合，進(jìn)而將精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，開創(chuàng)了中國自己的革命、建設(shè)和改革道路。

深入剖析五四運(yùn)動(dòng)一百多年來的歷史，中國共產(chǎn)黨自身的組織建設(shè)與中華民族的再組織化形成了良性互動(dòng)。中國共產(chǎn)黨通過自身的組織建設(shè)建立起一支具有極強(qiáng)組織紀(jì)律性、強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的政黨，這與黨對(duì)政黨與國家民族之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。在局部執(zhí)政和全面執(zhí)政的長期實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨提出了“關(guān)鍵在黨”的命題，即解決好中國的問題關(guān)鍵在黨。這一命題的提出既是對(duì)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確認(rèn)，又是對(duì)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的自省。新時(shí)代提出“堅(jiān)持黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨”，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)，也是應(yīng)對(duì)“百年未有之大變局”中各種難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的必然要求。中國共產(chǎn)黨自成立以來就高度重視自身組織建設(shè)，這是確保始終保持先進(jìn)性、純潔性的重要前提。黨的建設(shè)總體布局始終將組織建設(shè)置于重要位置，體現(xiàn)了加強(qiáng)政黨治理能力的自覺性。

四、革命聯(lián)合開始形成是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同盟要素

革命聯(lián)合是政治自覺的典型表征，革命聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)要依托思想轉(zhuǎn)化和組織凝聚來達(dá)成，能夠起到為推進(jìn)革命進(jìn)程降低政治阻力、增強(qiáng)歷史合力的重要作用。政治層面的自覺主要表現(xiàn)在最大范圍內(nèi)積極因素的凝聚和融合已實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的能力，推動(dòng)中國社會(huì)由低組織化或無組織化向有組織和強(qiáng)組織化轉(zhuǎn)變，其中必然涉及無產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)的關(guān)系問題。

1.工農(nóng)聯(lián)盟的初步萌芽

無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是基于一定的政治聯(lián)合進(jìn)行建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)的。完成中國民主革命需要一定的“社會(huì)勢力”，“這種社會(huì)勢力是：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)，就是革命的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，而其根本的革命力量是工農(nóng)，革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)”［15］，工農(nóng)聯(lián)盟是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)期間參與運(yùn)動(dòng)的主體具有廣泛性，雖然農(nóng)民只是局部性、部分性地參加，并不是以整個(gè)階級(jí)的形式參與其中，但仍然具有一定的階級(jí)代表性。要從整個(gè)歷史時(shí)期和廣闊歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，看到農(nóng)民參與及其關(guān)聯(lián)性活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系。從農(nóng)民活動(dòng)范圍來看，“農(nóng)界活動(dòng)的范圍雖說沒有學(xué)界、商界和工界那樣廣泛，但確曾在相當(dāng)大的范圍內(nèi)參加了運(yùn)動(dòng)”［16］。從影響形式來看，“農(nóng)民階級(jí)在五四精神的影響下，少數(shù)農(nóng)民同反動(dòng)勢力和帝國主義作了堅(jiān)決的斗爭，甚至武裝起義，有力地支持了工人、學(xué)生的運(yùn)動(dòng)”［17］。雖然五四反帝愛國運(yùn)動(dòng)中并未形成工農(nóng)聯(lián)盟的政治局面，但是由此引發(fā)的整個(gè)工農(nóng)階級(jí)的覺醒激發(fā)了聯(lián)盟的形成，同時(shí)由于工農(nóng)之間緊密的地緣、業(yè)緣關(guān)系為工農(nóng)聯(lián)盟的形成提供了社會(huì)條件和心理基礎(chǔ)。

2.知識(shí)分子與工農(nóng)結(jié)合

知識(shí)分子尤其是青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了先頭部隊(duì)作用。毛澤東指出，“五四運(yùn)動(dòng)，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)”［18］。但隨著五四運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，運(yùn)動(dòng)主體的轉(zhuǎn)化和主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移推動(dòng)了歷史轉(zhuǎn)向。“在中國的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺悟的成分”，但“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成”。［19］知識(shí)分子的覺醒和行動(dòng)找到了歷史的突破口，工農(nóng)力量的展現(xiàn)為這種突破提供了現(xiàn)實(shí)力量，理論與實(shí)踐的結(jié)合、馬克思主義覺悟分子與工農(nóng)大眾的結(jié)合、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)與建黨活動(dòng)的結(jié)合構(gòu)成了五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代底色，形成了一個(gè)能夠改變中國命運(yùn)的革命陣營。［20］毛澤東在1939年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)二十周年的文章中指出，“由于那個(gè)時(shí)期新的社會(huì)力量的生長和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)一個(gè)壯大了的陣營，這就是中國的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營”［21］。其中毛澤東還強(qiáng)調(diào)數(shù)十萬的學(xué)生作為運(yùn)動(dòng)的先頭部隊(duì)，成為五四運(yùn)動(dòng)相較于辛亥革命更為進(jìn)步的重要體現(xiàn)。知識(shí)分子與工農(nóng)結(jié)合的邏輯在于，馬克思主義理論的大眾性與大眾化之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)。大眾化作為實(shí)現(xiàn)大眾性的過程，從本質(zhì)上來講，其必然性是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要推動(dòng)的，其可能性是由理論的合理性決定的。理論的大眾性是理論大眾化的內(nèi)在條件，實(shí)踐對(duì)理論的需求是大眾化的重要?jiǎng)恿Γ?2］。在這個(gè)過程中，知識(shí)分子和工農(nóng)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了大眾性價(jià)值的生動(dòng)展現(xiàn)和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的自覺轉(zhuǎn)化。

3.民族資產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化

民族資產(chǎn)階級(jí)是五四運(yùn)動(dòng)的重要參與者，也是中國革命的重要同盟軍。關(guān)于如何判定革命對(duì)象和革命同盟軍的問題，毛澤東在1925年發(fā)表的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中進(jìn)行了經(jīng)典闡釋，其中最為鮮明的特點(diǎn)就是不僅僅以階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位為標(biāo)準(zhǔn)，而且綜合考察不同階級(jí)階層的政治立場和革命態(tài)度，建立了全面科學(xué)的旨在建構(gòu)最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命策略。要具體地歷史地對(duì)待民族資產(chǎn)階級(jí)有著深層的經(jīng)濟(jì)根源和思想根源：一是不同階級(jí)之間存在著相互轉(zhuǎn)化的可能與現(xiàn)實(shí)，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，不僅與農(nóng)民階級(jí)有著天然聯(lián)系，與小資產(chǎn)階級(jí)等也存在著轉(zhuǎn)化關(guān)系，“無產(chǎn)階級(jí)就是這樣從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的”［23］，既要從階級(jí)斗爭中把握階級(jí)的整體性，又要從革命策略中把握階級(jí)的分化性。二是隨著階級(jí)斗爭激化加劇會(huì)推動(dòng)不同階級(jí)內(nèi)部自行發(fā)生分化，資產(chǎn)階級(jí)中的部分成員也會(huì)歸附于掌握未來的革命的無產(chǎn)階級(jí)，“正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到能從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)方面來了”［24］。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅包括工農(nóng)聯(lián)盟，還包括對(duì)一切革命的階級(jí)階層和政治力量的凝聚與團(tuán)結(jié)。因此，要注重從不同階級(jí)之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系中把握無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要指向階段性的歷史任務(wù)。在不同歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨科學(xué)解決了統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，形成了階段性政治共識(shí)的凝聚，廣泛發(fā)揮了人民群眾的主體力量，并達(dá)成了階段性的政治目標(biāo)。新時(shí)代面對(duì)與日俱增的復(fù)雜形勢和各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，要不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。其中不僅要繼續(xù)增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且要不斷增強(qiáng)黨的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的高度凝聚，建構(gòu)起新時(shí)代的“中華民族共同體意識(shí)”。尤其是要科學(xué)處理好階級(jí)與政黨、政黨與國家、國家與群眾之間的關(guān)系，將一切積極因素凝聚為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史合力。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］