摘 要：

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。共同體的建構(gòu)，不僅需要共同利益的客觀基礎(chǔ)，更需要共同價(jià)值的文化建設(shè)。全球經(jīng)濟(jì)、文化、教育、公共衛(wèi)生、反恐等領(lǐng)域的緊密合作，已經(jīng)顯示出利益共同體的客觀存在。而共同價(jià)值的形成卻非易事，這給共同體的利益合作帶來困難。以中西倫理文化中都具有的“友善”價(jià)值為共同價(jià)值的切入點(diǎn)，闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”觀在社會(huì)合作領(lǐng)域的意義。闡釋在不同民族文化范圍內(nèi)，友善何以可能。從梳理友善的內(nèi)涵和適用范圍入手，分析當(dāng)今社會(huì)同享利益共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)實(shí)景下利益博弈的相關(guān)倫理問題，看友善觀化解矛盾，消弭仇恨，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的力量。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；共同利益；共同價(jià)值；友善

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.01.007

中圖分類號(hào)：D820""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０1－０040－０6

2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的重要演講中提出人類“越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”。［1］十年來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際影響持續(xù)擴(kuò)大。我們認(rèn)識(shí)到共同體的利益獲得機(jī)制雖然已經(jīng)形成，但是共同體的價(jià)值認(rèn)同卻遠(yuǎn)沒有形成。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻洞察人類前途命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以保障新時(shí)代各項(xiàng)任務(wù)的完成。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”的意義突顯出來了。因?yàn)橛焉剖巧鐣?huì)的粘合劑，是人類命運(yùn)共同體之共同價(jià)值建立的基礎(chǔ)。那么友善觀在不同的文化價(jià)值體系中適用嗎？深究友善的本質(zhì)就會(huì)知道，友善何以能夠助力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。本文對(duì)友善的內(nèi)涵做簡(jiǎn)單的梳理，分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可回避的友善觀的適用問題以及友善觀如何應(yīng)對(duì)利益矛盾的問題。

一、友善的內(nèi)涵

自黨的十八大報(bào)告提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，學(xué)界對(duì)友善有了更多更深入的研究。得益于學(xué)界同仁的研究，可以梳理出友善觀的基本內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)倫理最核心的人際關(guān)系就包括了兄弟關(guān)系，以及由此擴(kuò)展的最具廣泛性的社會(huì)關(guān)系，所以“友善”價(jià)值觀歷來被學(xué)界關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)倫理認(rèn)定的是兄友弟恭的價(jià)值。青年學(xué)者段江波的觀點(diǎn)是：中國(guó)傳統(tǒng)倫理“友”的本義是互相佑助，由此引申出朋友之情、兄弟之友愛的道德內(nèi)涵?！坝选笨梢詫⑵錃w入“善”的道德范疇?！吧啤狈褐浮懊篮谩辈⒅饾u演化成基本的道德概念。他認(rèn)為儒家的友善還強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)善而外友”［2］，有內(nèi)在的善的動(dòng)機(jī)才會(huì)有行為上的助益。亞里士多德在論及兄弟、朋友這類社會(huì)關(guān)系時(shí)，使用了可愛、善良和友愛這樣的概念。他認(rèn)為，可愛的東西，以三種因由而可愛。一是善良的，二是能使人喜歡的，三是有用的。亞里士多德認(rèn)為“友愛是交互的愛”，即有回報(bào)的愛［3］。亞里士多德的友善與墨子的“兼相愛，交相利”的思想更接近。生活經(jīng)驗(yàn)給人們的認(rèn)知是，“友善”首先是對(duì)待他人的態(tài)度，即主觀上的友好；其次是行為應(yīng)該對(duì)他人有所助益；第三是這種態(tài)度和行為應(yīng)該是相互的。這樣看來中西倫理思想“友善”觀的價(jià)值是一致的。不過中國(guó)傳統(tǒng)倫理從血緣親情“兄友弟恭”擴(kuò)展到“朋友有信”的“友善”更多地強(qiáng)調(diào)態(tài)度和情感“友好”的主觀因素，也可以理解為國(guó)人的文化更重情，而亞里士多德則更強(qiáng)調(diào)使人快樂和有用性的行為結(jié)果。

我們?cè)谑褂糜焉茣r(shí)應(yīng)該特別注意上述三要素有機(jī)聯(lián)系的綜合判斷，態(tài)度的友好和行為上的助益，都是相互的。態(tài)度和行為的善意應(yīng)該讓彼此都能感受到，不可強(qiáng)加于人?？梢娨钊肜斫庥焉朴^，除了要把握友善觀的三要素外，友善觀還有第二層邏輯。第二層邏輯應(yīng)該包括：平等、尊重、寬容［4］等要素，它們進(jìn)一步體現(xiàn)“友善”的相互性和善良的性質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為主觀上的友好或友善態(tài)度存在動(dòng)機(jī)的道德傾向問題，指出友善不是不分是非。［5］其實(shí)友善本身已經(jīng)包含了“善”的價(jià)值方向或主觀動(dòng)機(jī)，無需專此解釋，人們不會(huì)把 “圓滑”、“勾結(jié)”理解為“友善”。對(duì)主觀態(tài)度和復(fù)雜利益關(guān)系的判斷確實(shí)是件困難的事，因此，有誠(chéng)意的溝通，細(xì)心體察他人態(tài)度和行為，客觀分析得失是友善應(yīng)該有的理性精神。理性精神應(yīng)該是整個(gè)倫理道德的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、友善觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值基礎(chǔ)

本文討論的是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的友善觀，那么，友善觀是否適用于現(xiàn)代社會(huì)，是否適用于超越文化的利益主體，這是一個(gè)極富爭(zhēng)議的問題，也是探討構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提性問題。

有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今國(guó)人的友善貧瘠是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的崩塌。姑且不論當(dāng)今國(guó)人是否友善貧瘠，其邏輯將友善的社會(huì)根基置于鄉(xiāng)土社會(huì)就有很大的問題。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)倫理是建立在以血緣為紐帶的宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的，但是這一社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)并非鐵板一塊，非僅有血緣關(guān)系。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期等級(jí)社會(huì)關(guān)系遭到社會(huì)變革的重大沖擊，孟子才有可能提出五倫關(guān)系，讓朋友關(guān)系獲得獨(dú)立位置。先秦時(shí)期的中國(guó)被雅斯貝斯稱作“軸心時(shí)代”，那也是一個(gè)極燦爛的文明時(shí)代，有發(fā)達(dá)的社會(huì)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上在《論語》和《孟子》中討論“友”時(shí)主要指無親屬關(guān)系的“友”，即許慎所釋義的“同門為朋，同志為友”的朋友之義［6］。這個(gè)時(shí)期友善觀也在成熟擴(kuò)充，儒家“恕道”的推己及人是不分親朋好友或是陌生人的。將中國(guó)文化比附性思維誤會(huì)成發(fā)生論的價(jià)值來源是不妥當(dāng)?shù)?，就像“老吾老以及人之老”，重點(diǎn)在于“人之老”，“同志加兄弟”重點(diǎn)是同志。段江波對(duì)儒家友善觀的四個(gè)思想特征概括為：仁道為其思想底色，恕道為其交往準(zhǔn)則，和諧為其價(jià)值目標(biāo)，大同為其理想境界。［7］如他所言，友善觀正好適用于中國(guó)和平崛起，契合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命。

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的友善介于公德與私德之間。［8］談及西方經(jīng)驗(yàn)時(shí)，認(rèn)為希臘城邦的奴隸制使得友善只限于自由民的公德，隨著宗教的仁愛和資產(chǎn)階級(jí)人道主義博愛精神出現(xiàn)友善才廣泛使用。該觀點(diǎn)認(rèn)為友善觀是處理家庭血緣關(guān)系的私德，于是提出友善觀的適用范圍問題。此種觀點(diǎn)不妥在于該認(rèn)識(shí)看重了社會(huì)由血緣聯(lián)結(jié)走向社群聯(lián)結(jié)的變化切點(diǎn)，卻輕看了變化的連續(xù)性與種因關(guān)系。同時(shí)，從友善三要素規(guī)定的本質(zhì)來看，它的基本內(nèi)涵沒有發(fā)生質(zhì)變。社會(huì)的發(fā)展的確推動(dòng)著友善觀的發(fā)展，但并不必然產(chǎn)生出公德與私德的區(qū)別來，反而是隨著社會(huì)的發(fā)展擴(kuò)展了人的社會(huì)聯(lián)系，友善的適用場(chǎng)景更寬了。奴隸制時(shí)期，自由民與奴隸之間因?yàn)椴豢赡苡衅降鹊年P(guān)系，友善自然不可能在他們之間發(fā)生。事實(shí)上，從友善內(nèi)涵的成熟豐富作為考察點(diǎn)，友善在第二層邏輯上有了大大地推進(jìn)，平等、尊重、寬容讓友善觀的內(nèi)涵更加豐富了?？梢哉J(rèn)為是文明進(jìn)步給了道德主體更深刻的認(rèn)識(shí)。比如對(duì)人的階級(jí)劃分，利益立場(chǎng)劃分替代不了對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；恕道作為友善價(jià)值較高的層次更多地被人理性地接受。我們不僅對(duì)親朋好友互惠，對(duì)陌生人友好，甚至對(duì)加害我們的人給予寬恕。人類越來越有力量和智慧用善意來化解矛盾，消弭仇恨，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見，社會(huì)關(guān)系的變化不斷拓展了友善的適用范圍，今天的全球化連結(jié)了世界各國(guó)即是明證。馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，全世界的連結(jié)關(guān)系決定了友善作為人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值觀。因此，友善觀不僅適用于今天，還適用于全球平等互利的關(guān)系。

當(dāng)世界縮小為“地球村”，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)形成，處理“村民”利益關(guān)系的友善道德就升格成了個(gè)人和利益集團(tuán)（包括國(guó)家）的道德規(guī)范。正因?yàn)閷?duì)友善的本質(zhì)進(jìn)行分析，才得到友善觀適用于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的判斷。友善是處理人群間利益關(guān)系的價(jià)值觀，因此可以說友善的土壤一定是利益共同體。“‘共同體’概念是一個(gè)在政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域被廣泛使用的概念，雖然沒有一個(gè)公認(rèn)的確切定義，但它是將一定范圍共同生活在一起的人群作為一個(gè)整體來看待的意識(shí)，體現(xiàn)著人們之間的社會(huì)關(guān)系，是各個(gè)學(xué)科都能接受的?！保?］今天富起來強(qiáng)起來的中國(guó)不僅讓國(guó)人對(duì)國(guó)家公共利益、民族共同利益有高度的認(rèn)同，而且還深入?yún)⑴c到全球的經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中，全球化已經(jīng)將世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等各個(gè)方面聯(lián)系到一起，實(shí)際地形成了人類命運(yùn)共同體。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”［10］。同在地球上，各國(guó)不僅有利益的共享也有風(fēng)險(xiǎn)的共擔(dān)。命運(yùn)共同體的構(gòu)建要有共同的利益、共同的情感還要有共同的價(jià)值觀。［11］友善觀就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最重要的價(jià)值觀，它是國(guó)與國(guó)之間相互友好的態(tài)度與利益的佑助。例如“一帶一路”推動(dòng)中國(guó)企業(yè)走出去，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和海外工程讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲益。同時(shí)中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率也超過了30%。印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家比貝克·德布羅這樣評(píng)價(jià)中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，“近幾十年來，全球大部分經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依靠中國(guó)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)，中國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。”［12］那么，國(guó)人“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷會(huì)不會(huì)只是單方面的愿望，友善觀在面對(duì)利益矛盾時(shí)能通過利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)原則來平衡命運(yùn)共同體不同主體的利益關(guān)系嗎？

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的友善觀

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是要通過交流合作達(dá)成更大程度的認(rèn)同，以尋找到支撐共同體運(yùn)行的共同價(jià)值觀，友善觀應(yīng)該是這樣的價(jià)值觀之一?！霸谌祟惷\(yùn)共同體中，既承認(rèn)全人類的共同利益，邊尊重各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的特殊利益?！保?3］但是面對(duì)當(dāng)今國(guó)際尖銳的利益矛盾，“建構(gòu)‘人類命運(yùn)共同體’面臨著多樣性文化之間的差異、分歧和沖突帶來的激蕩和挑戰(zhàn)”［14］。世界在同一利益場(chǎng)中，各國(guó)卻有各自的利益立場(chǎng)，其利益關(guān)系相互糾纏，錯(cuò)綜復(fù)雜。古老的友善觀一定要隨現(xiàn)代生活而豐富，并以現(xiàn)代的面貌呈現(xiàn)。我們提出友善觀是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要價(jià)值觀，就必須讓友善觀直面共同體中或親或疏的利益關(guān)系，直面那些被稱為“零和”博弈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，甚至必須直面人類社會(huì)糾結(jié)了千年的冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)或者恐怖襲擊的敵對(duì)關(guān)系。

如前所述，中西方的友善觀都產(chǎn)生于“軸心時(shí)代”，它具有相互的友好態(tài)度和行為互助的共同要素。而人類命運(yùn)共同體又是平等獨(dú)立的有著共同利益和共同情感的主體間靠共同價(jià)值觀聯(lián)系的群體。因此友善觀與人類命運(yùn)共同體存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系。任何傳統(tǒng)都會(huì)以當(dāng)代的形態(tài)或面貌出現(xiàn)，那么友善的當(dāng)代面貌是什么呢？至少應(yīng)該有這樣的特征：平等尊重的態(tài)度；開放的心胸，求同存異和寬容接納的氣度；深入交流和溝通，在真實(shí)信息基礎(chǔ)上冷靜的得失判斷，理性克制的審時(shí)度勢(shì)。這樣的友善觀勢(shì)必呈現(xiàn)出大視野，大氣派，也只能以人類命運(yùn)共同體來描述。就中國(guó)文化而言，友善要向行為得失判斷上偏移，多一分冷靜，權(quán)衡長(zhǎng)遠(yuǎn)和大局利益，少一分主觀態(tài)度的計(jì)較和政治、道德標(biāo)簽的歸類。這些特征氣質(zhì)可以從下面兩個(gè)方面來呈現(xiàn)。

1.友善觀的構(gòu)建要有大氣的全球視野

如前所述：人類命運(yùn)緊密相連，但是作為人類命運(yùn)共同體的共同情感和共同價(jià)值觀卻沒有完全形成，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要主動(dòng)推動(dòng)共同價(jià)值觀的形成。友善觀的當(dāng)代樣貌應(yīng)該有全球視野。有學(xué)者在談到友善觀的現(xiàn)代建構(gòu)時(shí)，特別提到要打破傳統(tǒng)窄化的友善觀?，F(xiàn)代友善觀的視域早就超越了血親朋友，也超越了同鄉(xiāng)同學(xué)，甚至超越了不同社會(huì)群體。在今天人們甚至很難區(qū)分“熟人”和“陌生人”，群友是陌生人還是熟人？明星和粉絲是熟人還是陌生人？今天的社會(huì)給了人們更大的自由以志同道合的方式，或者以某個(gè)階段上的利益共同點(diǎn)、興趣共同點(diǎn)的方式結(jié)成“同志”。人類文明程度越高，社會(huì)聯(lián)系的方式就越多，社會(huì)的人群結(jié)構(gòu)也就越多樣。這樣的社會(huì)要求其成員具有社會(huì)理性。所以，現(xiàn)代社會(huì)提倡“能包容特殊性的普遍的友善”［15］，應(yīng)該是具有天下情懷的友善觀。

傳統(tǒng)友善觀在現(xiàn)代社會(huì)與陌生人打交道時(shí)會(huì)遇到情感認(rèn)同的問題，這個(gè)問題不在于超出了血緣和鄉(xiāng)土社會(huì)，而在于陌生人的關(guān)系挑戰(zhàn)了友善觀態(tài)度與行為的相互性特征。陌生人間最大的問題是利益關(guān)系的不確定，人們?nèi)绾巍坝焉啤毕啻€能期待回報(bào)呢？其實(shí)現(xiàn)代友善觀挑戰(zhàn)的是人的直觀認(rèn)識(shí)的局限和狹隘的利益觀，非有理性的遠(yuǎn)見和智慧不能以對(duì)。對(duì)陌生人的“友善”未必有一對(duì)一的即時(shí)回報(bào)，所以現(xiàn)代友善觀一定要以理性為支撐，它幫助我們超越一事一人的對(duì)待。也許我們并不在意站在扶梯的右邊，情急時(shí)卻得到順利通過的便利；也許我們急著趕路拒絕了一個(gè)問路人，而我們卻常常得到別人友善的指引；也許我們用餐后將個(gè)人物品落在了餐桌上，鄰桌的人提醒我們注意到它。如果我們把這些只當(dāng)作是好運(yùn)，只享受別人的友善而不回報(bào)，社會(huì)正能量就得不到補(bǔ)充。稍有理性的人都不難判斷：只有“相互地”報(bào)以“友善”，社會(huì)正能量才能得以源源不斷地補(bǔ)充。理性告訴我們正能量的積蓄增長(zhǎng)會(huì)讓我們獲得更多的助益機(jī)會(huì)，如果短視直觀地計(jì)算得失，收起友善的表達(dá)，那么能夠期待社會(huì)回饋什么呢？老人不能扶、困頓者不能救、小偷不能驚動(dòng)、陌生人不能搭理。人們“友善”的熱情被傷害擊垮，在冷漠防范的社會(huì)中人們就得不到正能量的佑助，人類社會(huì)合作的意義就落空了。

在國(guó)際社會(huì)中也是一樣，對(duì)公共事務(wù)的“友善”投資就是正能量的積蓄。富強(qiáng)起來的中國(guó)承擔(dān)了海上維權(quán)、反恐維穩(wěn)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、國(guó)際維和、人道主義救援等重大國(guó)際公共事務(wù)。這些行為既保護(hù)了我國(guó)公民的生命財(cái)產(chǎn)安全，也維持了世界秩序，保一方太平。我們所求的不是當(dāng)下的回報(bào)，不是某個(gè)確定對(duì)象給予的回報(bào)，而是健康有序的國(guó)際環(huán)境對(duì)貿(mào)易安全的回報(bào)。現(xiàn)代社會(huì)“友善”對(duì)陌生人，主動(dòng)維護(hù)公共秩序的行為都是對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益大局利益的維護(hù)。相反在網(wǎng)絡(luò)上的污言穢語甚至惡意中傷可能會(huì)逃脫相應(yīng)的對(duì)待，或者我們認(rèn)為自己只是眾多“扔石頭者”中的一個(gè)，但實(shí)際上我們?cè)跔I(yíng)造一個(gè)污穢而危險(xiǎn)的環(huán)境，我們就生活在其中，那樣的對(duì)待隨時(shí)有可能落到我們頭上。個(gè)人對(duì)自然資源的消費(fèi)方式、對(duì)環(huán)境的態(tài)度也許影響有限，不爆發(fā)環(huán)境災(zāi)難我們是很難認(rèn)識(shí)到日常行為對(duì)環(huán)境的傷害。人類的理性已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人只顧貪婪地享受會(huì)加快資源的枯竭，揮霍后的垃圾會(huì)讓自然難以自凈。每個(gè)人作為環(huán)境中的小小一份子，我們希望人類有怎樣的未來，我們的行為正造就著它。所以道德的智慧讓我們“友善”地對(duì)待一切，實(shí)質(zhì)上是友善地對(duì)待自己。

2.友善觀的構(gòu)建要有理性的利益觀

全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人類命運(yùn)緊密聯(lián)系到一起，以供需關(guān)系為紐帶的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立了最為廣泛的利益合作關(guān)系，同時(shí)又因供需能力和競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了利益主體的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是利益的矛盾關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的“友善觀”就是要理性地認(rèn)識(shí)一己之利與人類共同體利益的辯證關(guān)系，判斷人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與一己局部利益的關(guān)系。在謀求自己利益時(shí)不可以損害社會(huì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)，因?yàn)檎f到底也是損害自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

德國(guó)宗教哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber）在其哲學(xué)著作《我與你》中明確批判了傳統(tǒng)哲學(xué)主-客體對(duì)立的二分法世界觀，指出人的存在不是如笛卡爾所說的“我思故我在”，也不是與自我相對(duì)立的種種客體，而是自身與其它存在物之間發(fā)生關(guān)系的方式，即“我-你”的關(guān)系。［16］理查德·道金斯上世紀(jì)出版的《自私的基因》引起了極大爭(zhēng)論，30年后再版時(shí)他說：這本書主要的一部分便是討論自私基因的合作形式。需要強(qiáng)調(diào)的是，基因組們并不需要以犧牲同伴或者他人的代價(jià)來換取自身的繁榮發(fā)展。相反，每一個(gè)基因在基因庫里——生物體以性繁殖洗牌獲得的基因組合，以其他基因?yàn)楸尘白非笾陨砝?。從每個(gè)基因的角度上看，“背景”基因可以與之共享生物體，相伴走過世代旅程。［17］換句話說，自私的基因是靠合作繁衍的。人類文明的演進(jìn)使得人對(duì)社會(huì)的依賴越來越強(qiáng)，個(gè)人在人群中尋求各種機(jī)會(huì)的可能性也越來越大。人的社會(huì)交往范圍越大，選擇面越寬，他的生存發(fā)展機(jī)會(huì)就越多。所以理性的選擇不是自我抱團(tuán)，而是開放接納可能的利益合作。生物學(xué)有雜交優(yōu)勢(shì)的理論，做生意也是這樣，市場(chǎng)越廣闊貿(mào)易互補(bǔ)的機(jī)會(huì)就越多。人們?cè)诮煌献髦邢嗷ソ粨Q利益，傳遞能量獲得支持，所以友善是最能聚合社會(huì)成員的價(jià)值力量，是有活力有張力的社會(huì)紐帶的潤(rùn)滑劑。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以是人類社會(huì)最具活力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是因?yàn)樗匀说睦罕拘詾閯?dòng)力源，以服務(wù)他人為實(shí)現(xiàn)自己利益的途徑，它讓供需矛盾體的利益密不可分。原則上說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利他的方式滿足利己動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)，因此亞當(dāng)·斯密提出：個(gè)人財(cái)富與社會(huì)整體財(cái)富的增長(zhǎng)是成正比的。市場(chǎng)讓供求雙方的利益因?qū)Ψ降拇嬖诙鴮?shí)現(xiàn)，但供求雙方的利益立場(chǎng)卻是不同的。相對(duì)來說價(jià)格高，供給者的利潤(rùn)就大，收益就好，需求者則付出得多，代價(jià)就大；價(jià)格低供給者利潤(rùn)少收益少，需求者卻付出得少，利益就大。市場(chǎng)利益關(guān)系的即時(shí)性更強(qiáng)，直觀性也強(qiáng)。供求關(guān)系的利益博弈靠的是市場(chǎng)無形的手在支配，但人的行為卻應(yīng)該具有審時(shí)度勢(shì)的理性特質(zhì)。供求雙方都在獨(dú)立自由的狀態(tài)下自主選擇交易行為，也就是說市場(chǎng)交往行為應(yīng)該是自由意志的表達(dá)，各有所圖，雙方有各自利益的認(rèn)同也各自承擔(dān)行為的結(jié)果。供需關(guān)系是理想的“雙贏”的合作關(guān)系，那些叫嚷要保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的反全球化思維，無論是長(zhǎng)期還是短期都是與己無利的。

有一類被博弈論稱為“零和”博弈的關(guān)系似乎很難共享利益?！傲愫汀辈┺氖钦f輸贏雙方的得失之和為零的博弈關(guān)系，這一博弈常見于競(jìng)技游戲和某些體育競(jìng)賽。這一博弈關(guān)系的特點(diǎn)是一方利益的獲得必以另一方利益的損失為前提，所以贏得博弈的基本原則就是“損人利己”?！皳p人利己”對(duì)社會(huì)起著離散解構(gòu)的作用，是與友善的互惠功能相左的行為方式。而人類的智慧和友善價(jià)值觀能夠幫助我們擺脫“零和”博弈的陷阱，其基本前提就是要認(rèn)識(shí)到環(huán)球同此涼熱的利益大同。事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)生活而非游戲中純粹的“零和”博弈很少見，例如城市地下水井蓋的偷竊者與城市管理者的貓捉老鼠游戲，實(shí)質(zhì)上不可能只是二者之間的博弈，它還給社會(huì)帶來危害，所以這不僅僅是他們倆的得失輸贏。管理者要實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)，最好是改變管理方式或者對(duì)井蓋做技術(shù)改造以結(jié)束這無聊的游戲?！翱偤蜑榱恪钡牟┺慕Y(jié)果是從嚴(yán)格意義來說的，且是給出了基準(zhǔn)線的。多數(shù)的博弈都會(huì)產(chǎn)生外部效應(yīng)，所以人們才會(huì)有效地控制博弈條件，讓它產(chǎn)生正面的社會(huì)價(jià)值。控制條件的基本原則就是不傷害，在對(duì)抗性較強(qiáng)的體育競(jìng)技規(guī)則中對(duì)傷害方式有嚴(yán)格規(guī)定以示傷害不是目的，善的價(jià)值目標(biāo)可以引導(dǎo)人們擺脫“損人利己”的博弈陷阱。不傷害是迄今為止國(guó)際社會(huì)唯一認(rèn)同的倫理底線。

比“零和”博弈關(guān)系更難處理的是兩敗俱傷的對(duì)立關(guān)系。可能是意見的不同、可能是世仇、也可能是意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立，他們最經(jīng)常的狀態(tài)是粗暴爭(zhēng)吵、戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)、孤立制裁、恐襲等。友善觀能讓他們好好交流，友好相處嗎？在這里“友善”挑戰(zhàn)了人通過情感態(tài)度感知危險(xiǎn)和自保的本能，挑戰(zhàn)了文化的是非觀，而非有更高的智慧與闊達(dá)的心懷不能化解。

人有能力感知危險(xiǎn)和他人的態(tài)度，對(duì)傷害有本能的警惕和自我保護(hù)傾向。如果友善地對(duì)待直接或間接傷害我們的人，首先意味著要對(duì)他們放下敵意，然后還要對(duì)他們有所助益。這似乎是對(duì)傷害行為不加懲罰，甚至支持了傷害行為。這也不符合“友善”相互性的原則。它確實(shí)令人擔(dān)心，這樣的“友善”會(huì)不會(huì)冒犯我們正常的感情，會(huì)不會(huì)削弱人自我保護(hù)的有效性。這個(gè)問題的要點(diǎn)是“友善”不是支持傷害，是對(duì)傷害者和傷害行為的原諒和寬恕，是自我保護(hù)的理性計(jì)較。誠(chéng)然，對(duì)直接傷害產(chǎn)生的怨恨或者仇恨特別難以化解，不容易抱有友善的態(tài)度。二戰(zhàn)后，巴黎和會(huì)上戰(zhàn)勝國(guó)撲向德國(guó)的撕咬就是這樣，但凱恩斯則預(yù)料到未來對(duì)戰(zhàn)勝國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的傷害，寫下了當(dāng)時(shí)人們難以理解的《合約的后果》。人對(duì)傷痛的記憶來自本能的保護(hù)機(jī)制，傷害造成的創(chuàng)傷可能會(huì)更容易愈合，而傷害帶來的仇恨或恐懼卻久久難散。但是仇恨和恐懼都指向報(bào)復(fù)，即發(fā)動(dòng)另一起傷害。斯蒂芬·平克在大量研究人類的暴行、各種戰(zhàn)爭(zhēng)之后得出樂觀的結(jié)論，即在人類歷史的發(fā)展過程中，暴力、傷害在不斷地減少，這是因?yàn)槿祟惖睦碇沁x擇了中止暴力的行為方式。他認(rèn)為霍布斯“利維坦”的邏輯可以用三角形來概括，在每一個(gè)暴力行為中都有三個(gè)利害關(guān)系人：侵犯者、受害者和旁觀者。三方都有暴力動(dòng)機(jī)：侵犯者要捕獲受害者，受害者要報(bào)復(fù)，而旁觀者要盡量減少兩方爭(zhēng)斗產(chǎn)生的連帶傷害。兩個(gè)參戰(zhàn)者之間的暴力可以稱為戰(zhàn)爭(zhēng)，旁觀者壓制參戰(zhàn)者的暴力可稱為法律，法律好過戰(zhàn)爭(zhēng)。政府的出現(xiàn)，暴力第一次大大下降。［18］理智幫助人們更客觀地認(rèn)識(shí)人類行為的社會(huì)意義，用法律、道德的規(guī)范控制原始本能和情緒。所以，現(xiàn)代文明對(duì)傷害處罰的暴力性越來越弱，表現(xiàn)在廢除死刑和死刑方式的選擇上。在三角關(guān)系的比喻中，斯蒂芬已經(jīng)說明了利益的交互性。如果我們選擇報(bào)復(fù)，我們就選擇了交互傷害，如果我們選擇克制、原諒、寬恕，我們就選擇了終止傷害。終止傷害不僅對(duì)連帶傷害來說是福音，對(duì)交戰(zhàn)雙方來說也是福音。這就是為人類的共同命運(yùn)考慮，選擇利己利人的寬恕。所以理性才能讓我們看到交相利，智慧才能讓我們選擇克制與寬恕。

如果僅僅是因?yàn)榕c人持有不同意見、不同信仰、處于不同文化而生恨惡的情況，那就更加不能施行傷害了。今天不再有燒死女巫、活人祭祀、奴隸制度等殘忍的暴行，體罰、家暴的行為也得到控制。2016年3月1日起我國(guó)開始實(shí)施反家庭暴力法，讓家暴行為受到法律的控制。文明還在發(fā)展，理性和智慧將繼續(xù)引導(dǎo)人們化解仇恨。斯蒂芬認(rèn)為：移情、自制、生物進(jìn)化、道德和禁忌以及理性是人性中的善良天使。依此基礎(chǔ)隨著利維坦、文明商貿(mào)、女性主義、擴(kuò)大的圈子這些社會(huì)的積極變化都會(huì)促進(jìn)減少暴力的發(fā)展。曼德拉在結(jié)束了27年牢獄生活后的第一次演講，講的是人將不會(huì)再感受到人壓迫人。27年的監(jiān)禁不能不是極大的傷害，但他對(duì)待傷害的回應(yīng)是終止復(fù)仇的暴力浪潮。

認(rèn)為不應(yīng)該對(duì)敵人或仇人友善的人，還有一個(gè)理由就是“友善”等于喪失是非，放棄價(jià)值立場(chǎng)。其實(shí)有沒有是非觀，有沒有價(jià)值立場(chǎng)在于你做不做你不認(rèn)同的事，或者你認(rèn)為價(jià)值不正確的事。但這與你如何對(duì)待敵人、仇人是兩回事。友善對(duì)待的是不同價(jià)值立場(chǎng)、不同觀點(diǎn)的持有者、不友善甚至傷害你或社會(huì)的人。對(duì)仇家仇視下去的結(jié)果是更大的傷害。如果都保持克制，至少求得停止傷害，更好的結(jié)果是化解矛盾，變?yōu)榕笥?。“冷?zhàn)思維”慣性就對(duì)中國(guó)的崛起懷有極大的戒心，甚至產(chǎn)生抗拒心理，在國(guó)際事務(wù)中以此劃陣營(yíng)選邊站。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革，是建立在各國(guó)平等尊重的基礎(chǔ)上，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。對(duì)此比貝克的認(rèn)識(shí)是“新興的市場(chǎng)秩序或者國(guó)際秩序，試圖使新的秩序更加民主，更加具有包容性，能夠更有力地解決出現(xiàn)的國(guó)際問題，但這并不是一個(gè)新的陣營(yíng)對(duì)抗另外一個(gè)陣營(yíng)。”［19］如果大家都能這么看問題，一起謀求合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就不是難事。

結(jié) 語

天下倫理無非兩條原則，不傷害和互惠。不傷害是底線，有此大家才能相安無事地共同生活；而互惠是社會(huì)相扶持的正能量。友善就是互惠的表現(xiàn)，它引導(dǎo)人們避免爭(zhēng)斗帶來的傷害；它也幫助人們理性地選擇給人助益，創(chuàng)造安全的社會(huì)生活環(huán)境；它更智慧地讓人認(rèn)識(shí)到對(duì)恨惡者的懲罰相當(dāng)于埋下另一樁惡報(bào)的種子。友善是人寶貴的道德品質(zhì)，是“善人的品德”［20］，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值。

亞里士多德說：倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的不是知識(shí)，而是實(shí)踐?！保?1］實(shí)踐“友善”的倫理價(jià)值不僅要以人性中的善良為基礎(chǔ)，更要以人類文明為向?qū)?，理智、見識(shí)、心胸都是必不可少的條件。在應(yīng)對(duì)全球新冠肺炎疫情給世界人民和各國(guó)政府帶來多重危機(jī)的今天，更加說明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的友善觀是何等迫切。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］