［摘 要］ 海因里?！ずＤ堑聡?guó)19世紀(jì)上半葉的著名作家，他的作品反映了德國(guó)的歷史與社會(huì)狀況。他在作品中多次提及著名的哥特式建筑科隆大教堂，從支持完成其續(xù)建工程到反對(duì)工程并對(duì)參與者進(jìn)行諷刺，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出他反對(duì)宗教和政治專(zhuān)制統(tǒng)治的立場(chǎng)，并試圖重構(gòu)文化符號(hào)以推動(dòng)德國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。他具有現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念，其歷史遠(yuǎn)見(jiàn)和斗爭(zhēng)精神克服了德國(guó)浪漫派脫離現(xiàn)實(shí)、行動(dòng)力不足的弱點(diǎn)，體現(xiàn)出海涅思想的現(xiàn)代性。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 海涅；現(xiàn)代思想；哥特式建筑

伯拉威爾在概括馬克思文學(xué)創(chuàng)作原則時(shí)指出：“ 文學(xué)應(yīng)當(dāng)接近真實(shí)和實(shí)際領(lǐng)域，而不應(yīng)漫無(wú)邊際地飛馳遐想……人們可以從偉大的文學(xué)作品里覺(jué)出一種真正詩(shī)意的特性。”［1］ 海涅（Heinrich Heine，1797—1856）從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變即體現(xiàn)出精神與行動(dòng)之間的辯證關(guān)系。

1843年秋，在巴黎流亡13年后，海涅第一次回到故鄉(xiāng)，寫(xiě)下《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《童話(huà)》）。這是一首由27章組成的諷刺敘事詩(shī)，描述了他德國(guó)之行的印象和感想。在第四章中，海涅描寫(xiě)了夜間穿過(guò)街道時(shí)站在科隆大教堂前的感受，表達(dá)了希望德國(guó)不要開(kāi)展其續(xù)建工作的愿望。而僅僅在半年前，海涅還參加了在巴黎成立的科隆大教堂援助協(xié)會(huì)，并擔(dān)任副主席，親自為教堂的建造工作籌款。對(duì)教堂續(xù)建一事，海涅的態(tài)度發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變，這實(shí)際上體現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)德意志政治發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。

一、藝術(shù)的誘惑

海涅如此描述途經(jīng)科隆大教堂時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)刂缣厥浇ㄖ目傮w印象：

看啊，那個(gè)龐大的家伙/在那兒顯現(xiàn)在月光里！/那是科隆的大教堂，/陰森森地高高聳起。

它是精神的巴士底獄，/狡獪的羅馬信徒曾設(shè)想：/德國(guó)人的理性將要/在這大監(jiān)牢里凋喪?。?］

海涅在詩(shī)中影射了多個(gè)背景事件。這些嘲諷的語(yǔ)句針對(duì)1842年剛剛開(kāi)始的科隆大教堂續(xù)建工程。普魯士國(guó)威廉四世對(duì)浪漫主義頗有好感，表現(xiàn)出對(duì)該工程的興趣，這使支持建造工程的人受到鼓舞，認(rèn)為國(guó)王的支持有助于籌集建造款項(xiàng)，以續(xù)建教堂為目的的建造協(xié)會(huì)隨即成立。不久，德國(guó)各地的援助協(xié)會(huì)紛紛出現(xiàn)，整個(gè)德意志聯(lián)邦的民眾都熱情地參與到續(xù)建工程中。這種情緒甚至感染到身處國(guó)外的德意志人，他們也成立了海外教堂建造援助協(xié)會(huì)。在1842年3月巴黎建造援助協(xié)會(huì)發(fā)布的一份籌建呼吁中，海涅的名字赫然在列。1842年6月，該協(xié)會(huì)成立，擁有48名成員，海涅擔(dān)任副主席。［3］不難推測(cè)，海涅此時(shí)是支持教堂完工的。

這里有必要介紹一下有關(guān)科隆大教堂的信息。它與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱(chēng)為歐洲三大宗教建筑，始建于1248年，風(fēng)格為哥特式，16世紀(jì)因宗教改革等原因停建。正如海涅在詩(shī)中所寫(xiě)：

可是來(lái)了馬丁·路德，/他大聲喊出“停?。　薄?從那天起就中斷了，/這座大教堂的建筑。

哥特式建筑于12世紀(jì)初發(fā)端于法國(guó)，興盛于12世紀(jì)中葉至15世紀(jì)之間。大量尖拱、飛扶壁及束柱的應(yīng)用營(yíng)造出輕盈、向上的飛升感，因此在中世紀(jì)盛期和晚期，哥特式風(fēng)格以其精神象征意義盛行于歐洲各國(guó)。至文藝復(fù)興晚期，這種風(fēng)格開(kāi)始遭到詬病，以致當(dāng)時(shí)沒(méi)有重要的建筑師應(yīng)用其特征，認(rèn)為它不符合理性觀念與秩序標(biāo)準(zhǔn)。17世紀(jì)到18世紀(jì)初，有教養(yǎng)人士普遍蔑視哥特式建筑?！案缣厥健痹谀撤N意義上等同于野蠻而無(wú)趣的對(duì)象，成為一個(gè)貶義的術(shù)語(yǔ)，令人想到蒙昧?xí)r代的東西。［4］19世紀(jì)初，浪漫主義運(yùn)動(dòng)在歐洲興起。在普遍對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)失望的氣氛中，哥特式建筑被認(rèn)為是真正精神價(jià)值的體現(xiàn)，從而出現(xiàn)復(fù)興。施勒格爾、蒂克等人均對(duì)此表現(xiàn)出熱情，帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。同時(shí)，在頌揚(yáng)和塑造德意志民族精神的映照下，哥特式建筑作為不按照古希臘方式營(yíng)造的古典建筑，在法國(guó)新古典主義思潮、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)等事件的凸顯下，具有在精神層面強(qiáng)化德意志自我身份認(rèn)同的意義。

然而，在從法國(guó)回到德國(guó)的海涅看來(lái)，續(xù)建工程是德國(guó)政治和精神落后的標(biāo)志，顯示出德國(guó)對(duì)政教分離理想的遠(yuǎn)離。他使用“陰森森”一詞從心理和視覺(jué)兩方面表現(xiàn)出這座建筑的壓迫感。這種強(qiáng)烈的排斥情緒與他對(duì)哥特式藝術(shù)的深刻理解密切相關(guān)。

比起同時(shí)代人，海涅對(duì)哥特式藝術(shù)的實(shí)質(zhì)有著更清醒的認(rèn)識(shí)。在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》一書(shū)中，他敏銳地察覺(jué)：“那些哥特式大教堂和禮拜儀式是何等的和諧一致，在這些大教堂里，教會(huì)的思想又是何等明白地顯示出來(lái)！”［5］哥特式建筑高聳的尖塔以及輕盈、向上的飛升感，將人的精神和視野向上引領(lǐng)，生動(dòng)地體現(xiàn)出中世紀(jì)教會(huì)所倡導(dǎo)的理念：“一切都力求升入云霄，一切都在變化為另外一種實(shí)體；石塊會(huì)發(fā)芽，生長(zhǎng)枝葉變成樹(shù)木；葡萄和麥穗會(huì)變成血和肉；人會(huì)變成神，神會(huì)變成純粹精神！”［6］海涅明確指出，哥特式藝術(shù)是這一時(shí)期宗教精神的產(chǎn)物。在他看來(lái)，德國(guó)的浪漫派（浪漫主義）不是別的，“就是中世紀(jì)文藝的復(fù)活，這種文藝在中世紀(jì)的詩(shī)歌、繪畫(huà)和建筑中，在藝術(shù)和生活中表現(xiàn)出來(lái)”［7］。海涅認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)與宗教之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了德國(guó)浪漫派的底色，而通過(guò)建筑等藝術(shù)形式，浪漫派用“甜美聲調(diào)引誘德國(guó)青年墮落，就像從前傳說(shuō)中的捕鼠人拐走哈默爾的孩子一樣”，通過(guò)藝術(shù)將其引向中世紀(jì)，引向中世紀(jì)精神和文化統(tǒng)一的光環(huán)，背離了“宗教自由和政治自由”，重新擠進(jìn)“古老的精神囚牢”。正是在這層聯(lián)系之上，海涅反對(duì)中世紀(jì)的藝術(shù)形式，因?yàn)檫@一時(shí)期的宗教是“專(zhuān)制主義的最經(jīng)得起考驗(yàn)的支柱”［8］。海涅在詩(shī)中用“精神的巴士底獄”指出了這一點(diǎn)。因此，反對(duì)大教堂的續(xù)建工程，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)教會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治。

二、專(zhuān)制的象征

對(duì)當(dāng)時(shí)的德意志而言，續(xù)建大教堂并非為解決實(shí)際需求，工程承載的更多是政治內(nèi)涵。19世紀(jì)30年代末40年代初，德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。但是，在政治方面，德意志聯(lián)邦仍然處于封建割據(jù)的落后狀態(tài)。在這種情況下，參與教堂的續(xù)建作為一項(xiàng)集體工程，體現(xiàn)出德意志人為共同目標(biāo)而斗爭(zhēng)的精神及對(duì)統(tǒng)一的憧憬。這座未完成的工程使德意志人意識(shí)到，大教堂之所以成為廢墟，正是由精神上的分裂局面所導(dǎo)致的。通過(guò)續(xù)建教堂，公眾意識(shí)得以喚醒，一個(gè)統(tǒng)一的、完整的、有序的德國(guó)有了具體的呈現(xiàn)。物理性的續(xù)建工程成為人民精神意志的表達(dá)形式，海涅最初對(duì)教堂續(xù)建工程的支持正是來(lái)源于此。在1842年的詩(shī)歌《歡迎更夫抵達(dá)巴黎》中，讀者能夠感受到這種態(tài)度。該詩(shī)最初版本的第五詩(shī)節(jié)為：

“科隆大教堂，信仰的喜悅，/一位高貴的國(guó)王將它擴(kuò)建；/這不是現(xiàn)代的禁欲建筑，/不是罪惡的議院?！?/p>

《歡迎更夫抵達(dá)巴黎》是海涅寫(xiě)給德國(guó)詩(shī)人丁蓋爾斯忒特的。后者曾于1841年出版詩(shī)集《一個(gè)世界主義者的更夫之歌》，發(fā)表自由思想。同年，他作為《總匯報(bào)》的通訊記者來(lái)到巴黎，和海涅結(jié)識(shí)。盡管在最后一個(gè)詩(shī)節(jié)中，海涅對(duì)當(dāng)時(shí)德意志的審查制度進(jìn)行了諷刺：

春花爛漫，豆莢裂開(kāi)，/我們?cè)谧杂傻奶斓亻g自由地呼吸！/如果我們的全部出版都遭禁止，/圖書(shū)審查到后來(lái)就會(huì)自然消滅。［9］

將教堂與議院相提并論的說(shuō)法無(wú)疑是一種無(wú)聲的嘲諷，但他在文字間并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)于科隆大教堂續(xù)建工程的反對(duì)。詩(shī)中用“高貴的國(guó)王”來(lái)指代威廉四世，并不具有強(qiáng)烈的諷刺意味。不過(guò)，兩年之后，海涅對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了大幅修改并最終刊發(fā)，上文中有關(guān)教堂的詩(shī)節(jié)變動(dòng)尤其明顯：

科隆的大教堂將要竣工，/我們要對(duì)霍亨索倫族表示謝意；/哈布斯堡族也有布施，/一位韋斯特巴赫族奉贈(zèng)窗玻璃。

對(duì)比之下不難看出，海涅將續(xù)建工程的主體從廣大范圍的德意志民眾轉(zhuǎn)化為幾個(gè)統(tǒng)治家族。“高貴的國(guó)王”指代消失，描寫(xiě)對(duì)象從個(gè)體而變得普遍化。事實(shí)上，奧地利的哈布斯堡家族此時(shí)并沒(méi)有參與教堂續(xù)建，即便后來(lái)進(jìn)行了捐款，數(shù)額也并不值得大書(shū)特書(shū)［10］。海涅通過(guò)這樣的改變消解了續(xù)建工程被賦予的政治含義，把它從德意志人民團(tuán)結(jié)精神、民族精神的體現(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌?zhuān)制的象征。逃亡到法國(guó)的海涅感受到“那地方的自由空氣”［11］，希望喚醒德國(guó)人民擺脫威權(quán)主義宰制的意識(shí)。

1842年9月4日，普魯士國(guó)王威廉四世和時(shí)任助理主教、后任科隆大主教的馮·蓋瑟爾共同出席大教堂續(xù)建奠基禮。這是“科隆事件”結(jié)束的標(biāo)志，也是王權(quán)和教權(quán)之間妥協(xié)的達(dá)成。對(duì)海涅而言，參與修建工程，無(wú)異于選擇繼續(xù)忍受專(zhuān)制統(tǒng)治的愚昧行為。他成為蘇格拉底意義上的牛虻，提醒人們：

你們教堂協(xié)會(huì)的無(wú)賴(lài)漢，/要繼續(xù)這中斷的工程，/你們要用軟弱的雙手，/把這專(zhuān)制的古堡完成！

通過(guò)反對(duì)大教堂的續(xù)建工程，海涅批判了德意志人在政治層面的遲鈍，提醒他們不要滿(mǎn)足于相信普魯士國(guó)王許下的承諾，即1815年威廉三世公開(kāi)允許制定憲法的表態(tài)。他認(rèn)為，這對(duì)于“憲法，自由的法律”的擔(dān)保只是“萊茵河底尼伯龍根之寶”［12］，再也無(wú)法找到。對(duì)普魯士政府專(zhuān)制統(tǒng)治的嘲諷，與抨擊審查制度、小邦分治及宗教專(zhuān)制統(tǒng)治一起，構(gòu)成這部諷刺長(zhǎng)詩(shī)的主題。通過(guò)工程的停建，海涅指出，宗教改革已經(jīng)引發(fā)了某種程度的政治和社會(huì)改革，表現(xiàn)出在德國(guó)出現(xiàn)的現(xiàn)代性，未完工的建筑應(yīng)作為新的文化符號(hào)，代表對(duì)理性和自由的追求，提醒德意志人民推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、 審美的自律

研究者加萊在題為《海涅與大教堂》的文章中指出，“海涅一直是，并且首先是一位詩(shī)人。他既非哲學(xué)家，又非科學(xué)讀物作者，既非社會(huì)改革家，又非政治家，而僅僅只是一位詩(shī)人?！?［13］他認(rèn)為，盡管政治層面的考量在海涅的生活和創(chuàng)作中非常重要，但所有政治思想和綱領(lǐng)對(duì)海涅而言只是創(chuàng)作的素材，他自有創(chuàng)作的原則。創(chuàng)作沖動(dòng)是海涅寫(xiě)作的最主要原因，因此他不太在意作品中是否會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)相沖突的情況。

如果把“三月前”作家同海涅進(jìn)行對(duì)比，不難理解加萊的用意。比起為了政治訴求不惜犧牲文學(xué)規(guī)律，僅僅將創(chuàng)作作為政見(jiàn)表達(dá)的“傾向性文學(xué)”，海涅的創(chuàng)作顯然具有更強(qiáng)的審美自律。但是，如果僅僅以“創(chuàng)作沖動(dòng)”來(lái)解釋海涅作品中觀點(diǎn)的前后不一甚至自相矛盾的現(xiàn)象，顯然說(shuō)服力不足。

海涅早期的文學(xué)創(chuàng)作深受浪漫派的影響，創(chuàng)作靈感來(lái)自民歌及模仿民歌的浪漫詩(shī)歌。但這種借鑒更多體現(xiàn)在格律等形式方面，他在內(nèi)容上更強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義。這種形式與內(nèi)容之間的鮮明對(duì)照，正如《童話(huà)》通過(guò)標(biāo)題和內(nèi)容的落差將德國(guó)所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)性同童話(huà)暗示的非現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行對(duì)比。隨著海涅的視野從個(gè)人轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)，他開(kāi)始用辛辣的筆觸針砭時(shí)弊。在19世紀(jì)20年代后期和整個(gè)30年代，他將主要精力用來(lái)撰寫(xiě)政論文和評(píng)論文。而他的長(zhǎng)詩(shī)《阿塔·特羅爾——一個(gè)仲夏夜的夢(mèng)》及 《童話(huà)》無(wú)不因其尖銳的政治諷刺性而激怒“一些假裝正經(jīng)的、脆弱的耳朵”。［14］ 直至今日，德國(guó)人對(duì)海涅的態(tài)度仍舊微妙復(fù)雜。海涅認(rèn)為，藝術(shù)只是反映生活的鏡子。在生活里逐漸消失的事物，在藝術(shù)里也會(huì)逐漸減弱，直至慢慢死亡，他反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造。正是在這個(gè)意義上，海涅克服了德國(guó)浪漫派脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏行動(dòng)力的不足。他沒(méi)有被中世紀(jì)征服，而是轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代思想。

以對(duì)科隆大教堂的塑造為例，海涅對(duì)它的批判落腳在其哥特式的藝術(shù)風(fēng)格與中世紀(jì)的密切關(guān)系之上。中世紀(jì)憑借統(tǒng)一的文化和思想狀態(tài)，對(duì)飽受分裂之苦的德意志人而言充滿(mǎn)吸引力。至于大教堂在續(xù)建工程中被賦予的政治內(nèi)涵，海涅對(duì)其進(jìn)行了消解及重構(gòu)。他用作品不斷挑戰(zhàn)德意志的舊秩序和習(xí)俗，嘗試建構(gòu)一種新的文化內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的抨擊，推動(dòng)社會(huì)參與現(xiàn)代性進(jìn)程。因此，他對(duì)文學(xué)主題的塑造與思想傾向并非沒(méi)有關(guān)聯(lián)。但是，海涅沒(méi)有進(jìn)行口號(hào)式的鼓動(dòng)和夸張的煽情，而是對(duì)事物進(jìn)行諷刺的揭露或陌生化表現(xiàn)。即便是他的政治詩(shī)歌，也依然憑借其藝術(shù)性經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。

19世紀(jì)40年代，海涅與馬克思結(jié)識(shí)。馬克思關(guān)于精神與行動(dòng)、基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的思想，引發(fā)了海涅對(duì)于詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)中能夠發(fā)揮的力量的思考。在創(chuàng)作形式上，他從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文的創(chuàng)作，在內(nèi)容上加強(qiáng)了文學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)。同時(shí)，海涅尊重文學(xué)規(guī)律，他在創(chuàng)作中表達(dá)現(xiàn)代思想，但并非為宣揚(yáng)政治目的。他注重文學(xué)與社會(huì)的緊密聯(lián)系。否則，文學(xué)只能淪為孤芳自賞的文字游戲，因失去與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)而不具備旺盛的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

海涅早期的抒情詩(shī)音調(diào)優(yōu)美，語(yǔ)調(diào)浪漫，后期的政治諷刺詩(shī)則辛辣犀利。 《童話(huà)》作為他的著名政治諷刺敘事詩(shī)，嘲諷了德意志政治與宗教層面的專(zhuān)制統(tǒng)治，希望改變這種落后的狀況。他消解了科隆大教堂這一哥特式建筑在續(xù)建工程中被賦予的統(tǒng)一精神和民族意識(shí)內(nèi)涵，將其重構(gòu)為政治與精神專(zhuān)制的象征，以警醒德意志人民，推動(dòng)了現(xiàn)代思想的啟蒙。

參考文獻(xiàn)：

［1］伯拉威爾.馬克思和世界文學(xué)［M］.梅紹武，等，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1982：26.

［2］海涅.海涅文集（詩(shī)歌卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002：489-634.

［3］ Galley，Eberhard. Heine und der" Dom［J］. In：Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 1958（32）：101-102.

［4］阿瑟·O.洛夫喬伊.觀念史論文集［M］. 吳相，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018：162-166.

［5］［6］亨利?！ずＤ?論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史［M］.海安， 譯. 北京：商務(wù)出版社，2016：20.

［7］［8］章國(guó)鋒，胡其鼎.海涅全集第八卷（散文作品）［M］.孫坤榮，譯.石家莊：河北教育出版社，2003：13.

［9］海涅.海涅詩(shī)集［M］. 錢(qián)春綺，譯.上海：上海譯文出版社，1990：525-528.

［10］ Galley， Eberhard. Heine und dernbsp; Dom［J］. In： Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 1958（32）：101-107.

［11］［14］海涅.海涅文集（詩(shī)歌卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002：491.

［12］ 海涅.海涅文集（詩(shī)歌卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002：527.

［13］" Galley，Eberhard. Heine und der Dom［J］. In： Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 1958（32）：107-108.

作者簡(jiǎn)介：

袁媛（1984—），北方民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：德國(guó)文學(xué)與文化。

作者單位：北方民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院