方孝孺?zhèn)鳡钗恼撀?/h1>
2023-12-29 00:00:00廖欣悅
名家名作 2023年4期
［摘 要］方孝孺的傳狀文寫作上承前代傳記文學(xué)傳統(tǒng)，下啟明代中后期平民化傳記寫作，在古代傳記文學(xué)演進(jìn)過程中有重要貢獻(xiàn)。方孝孺在傳主選擇上偏好為獨(dú)具個(gè)性的普通人寫作，包括官員、隱士和孝婦，寫作上采用故事化筆法，主要通過抓住細(xì)節(jié)、刻畫傳記沖突和直議褒貶的方式塑造個(gè)性鮮明的傳主形象，具有神秘化色彩。方孝孺的傳狀文創(chuàng)作旨在使傳主“不朽”，同時(shí)不少篇目成為《明史》列傳的直接素材來源，具有“備史之用”“補(bǔ)闕”的價(jià)值。
［關(guān)" 鍵" 詞］方孝孺；傳狀文；文體；價(jià)值
傳狀是傳與行狀的合稱，本是文體形態(tài)相似的兩類文章，至姚鼐《古文辭類纂》中合為一類，稱為“傳狀”。傳記以記人存史，行狀主要有“議謚、作傳及墓志銘提供原始材料的作用”［1］，二者都以傳主為中心，目的是使傳主“不朽”。
方孝孺在明初“靖難之變”中寧死不屈，慘遭滅“十族”之禍，一直以來他更多地作為政治人物被人們所推崇。事實(shí)上，《明史》記載“孝孺工文章，醇深雄邁，每一篇出，海內(nèi)爭相傳誦”［2］，一定程度上可見方孝孺文學(xué)作品的傳播程度。方孝孺有《遜志齋集》24卷，其中行狀、傳一卷，共19篇，傳主都是符合作者價(jià)值期待的人物。本文即以此作為關(guān)注對(duì)象，從傳主類型、書寫模式和傳記價(jià)值三方面討論方孝孺?zhèn)鳡钗牡奈捏w。
一、傳主身份選擇平凡化、個(gè)性化
傳狀文敘事的焦點(diǎn)是傳主，傳主的選擇尤為重要，然而古代傳記大多是在官本位思想指導(dǎo)下立傳，在官修史傳中尤為明顯。如“唐初編纂梁、陳、北齊、周、隋五代史時(shí)，‘朝廷貴臣，其父祖有傳’，目的是想把朝廷的新貴和過去的舊門閥聯(lián)系起來”。［3］方孝孺對(duì)此進(jìn)行批判，他在《林君墓表》中云：“余感夫世之銘墓者，恒以位而不以德。爵號(hào)崇顯之人，過惡衍溢，而猶為之書；秉志篤行之士，不幸無位，則棄而弗錄。故善者未必傳，而傳者未必善也。”［4］730所以，他本人的創(chuàng)作以善、德為導(dǎo)向，傳主身份平凡，但這群普通人個(gè)性充沛奇特，舉止不同凡響?？v觀孝孺筆下形態(tài)各異的19位傳主，可分為三類，即官員、隱士和孝婦。
（一）官員
方孝孺為官員作傳的數(shù)量最多，且都是中下等官吏，這些官吏在史傳中著墨不多，功績并不驚人，但一心為民、嫉惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)卻值得廣為稱頌。正如方孝孺在《大司農(nóng)張公行狀》中所說 ：“公薨在元亡之后，史臣不為立傳，太常不為定謚，而其行能傳之于人者，非知德之士不足以記之。而余非其人也，文敏方以才自奮，昭揭先德，蓋將有在。謹(jǐn)次其所知者以俟，謹(jǐn)狀?！保?］691自己本不該是為其作傳的人，但張晉的德行值得被記錄下來，所以為他寫了一篇行狀。
張晉深明律法、忠貞正直，在刑部為吏時(shí)治法嚴(yán)謹(jǐn)：子富父貧，父盜子財(cái)，子弒父命，張晉當(dāng)機(jī)立斷，認(rèn)為“殺賊可恕，不孝當(dāng)誅。子有余財(cái)，而使父貧為盜，不孝明矣”［4］690，以忠孝觀為準(zhǔn)則，做出了正確的決策；瞽人行騙，誣告貴人，其他官吏認(rèn)為犯人身體殘疾可以網(wǎng)開一面，而張晉認(rèn)為身體健全之人都無法完成欺詐之事，何況盲人，應(yīng)以盜論；宦官流放得還，死，其妻求歸還家中財(cái)產(chǎn)，張晉認(rèn)為二人本就無夫婦之道，何談家產(chǎn)。作者僅用幾個(gè)案件就塑造了一位符合儒家風(fēng)化、秉公執(zhí)法的官員形象。
《詹鼎傳》傳主勤奮好學(xué)，性情剛直，方國珍聞其賢，以計(jì)獲之，任命為上虞制，任職期間臨時(shí)決斷、紀(jì)律嚴(yán)明，獲得上下一致稱贊。元末，方國珍恐懼投降，詹鼎為他起草投降書，言辭謙卑、軟中有硬。
這類官員清廉正直、為人忠義、狂傲不羈，受地方百姓愛戴，是符合方孝孺審美理想的政治人物。然而詹鼎被誣而死，張孟兼因任氣自負(fù)慘遭殺害，作者一方面借此反映官場險(xiǎn)惡，另一方面飽含著對(duì)這些下層知識(shí)分子的深切同情。
（二）隱士
方孝孺筆下的隱士出身平凡，但遺世獨(dú)立，孑然一身，在思想和行為上都呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌?！队^樂生傳》傳主許繼極具道家色彩，沉溺于自然天地之樂中，通過“觀”領(lǐng)悟宇宙人生之理，得到的“樂”是心與物契合而成的純真之樂；《溪漁子傳》傳主王顯天資卓越，志向遠(yuǎn)大，喜愛結(jié)交豪俠、談?wù)摴沤窆I(yè)，與友人相飲，“起舞為樂，歡聲撼數(shù)十家”，“遇適其志，鮮衣美服行眾人中”；但狂狷者不遇于時(shí)，“被污垢短衣，逐躡市人后”，最終“遠(yuǎn)利詭隱，使人莫測(cè)其淺深”［4］708，真真假假的狂士只能獨(dú)行于世?！洞笮ι鷤鳌方鑲靼l(fā)揮，虛構(gòu)人物，傳主大笑生之笑與世俗不同，嘲笑世人總是將天道與因果善惡論相聯(lián)系，道出真正的笑在憂樂之間，面對(duì)榮辱、毀譽(yù)都能以笑處之。
這類傳主超脫塵世、思想深邃，事實(shí)上他們并不是徹底的隱士，作者“只是將自己的志向投射在隱士生活中，無論是隱于市，還是隱于山，其實(shí)都是在不得自我實(shí)現(xiàn)的情形下無奈的寄托，歸根到底還是儒士，可謂是隱士的外衣，儒家的內(nèi)質(zhì)”［5］。菜根居士關(guān)于菜味、肉味的言辭實(shí)際上是為了說明“貴其所賤，賤其所貴”的態(tài)度，榮辱貴賤皆由“我”之觀念。同是面對(duì)壓迫，作者比較大笑生之笑與阮籍之哭，指出以笑樂道的態(tài)度才符合圣人之道。芒芴公此人仙風(fēng)道骨，其顏如玉，其目如炬，其行事不可捉摸，實(shí)際作者以此論無為治國的理念，內(nèi)核仍是對(duì)家國天下的深切關(guān)懷。
（三）孝婦
自劉向《列女傳》后正史中的女性書寫成果顯著，女性傳記數(shù)量增多，主要倡導(dǎo)女性貞潔節(jié)義和宣傳道德規(guī)范，一定程度上可以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。方孝孺在《童賢母傳》中說：“吾觀世人，家之興廢，多由于婦德?！保?］710充分認(rèn)識(shí)到女性對(duì)家庭的重要性。雖然孝婦傳記僅有三篇，卻毫不吝嗇地贊揚(yáng)女性的美好品質(zhì)。如《童賢母傳》傳主羅氏，婚后相夫教子、悉心侍奉公婆、丈夫早逝后守節(jié)未嫁，她待客有禮、治家嚴(yán)謹(jǐn)、樂善好施、深明大義，遠(yuǎn)比一般男子出色，在家族興榮中起著舉足輕重的作用。
作為堅(jiān)定的儒家學(xué)者，方孝孺的理想是施行仁德政治，在這類傳記中自然也流露出這種思想傾向，顯然他認(rèn)為節(jié)婦孝婦的行為符合封建倫理綱常，這種合乎“道”的行為品質(zhì)值得被歌頌，但一定程度上鼓吹貞潔觀念。
二、傳狀文的書寫策略
方孝孺的部分傳狀文傳主與其他作品傳主相同，如《張孟兼?zhèn)鳌放c《明史·張孟兼?zhèn)鳌?，《觀樂生傳》與《許士修墓銘》等，不同文獻(xiàn)的性質(zhì)不同，作品便有不同的寫法，而方孝孺?zhèn)鳡钗臅鴮懗尸F(xiàn)出故事化筆法，帶有神秘化色彩。
（一）故事化
故事化敘事在傳記中具有重要意義，“傳記要求‘真實(shí)’，傳記又具有故事性……不是靠杜撰事實(shí)獲得的，而是依靠發(fā)現(xiàn)事件中的因果關(guān)系、揭示其意義獲得的”［6］102。故事化敘事即把事件組織為帶有細(xì)節(jié)的情節(jié)，從而獲得故事性，凸顯人物個(gè)性。以《張孟兼?zhèn)鳌窞槔?，收錄在《遜志齋集》，內(nèi)容有千余字，《明史·張孟兼?zhèn)鳌坊境浨罢?，刪減為三百余字。對(duì)比可知，二者都是按時(shí)間順序記錄傳主經(jīng)歷，主要內(nèi)容有受劉基賞識(shí)、任太常司丞、因連坐罷官、得宋濂舉薦、朱元璋論其骨相、任山西僉事、任山東副使、與寵臣吳印較量最后慘遭殺害；差異則體現(xiàn)在史傳僅梳理官職調(diào)動(dòng)，刪去敘事過程，除去枝葉莖脈，秉筆直書，回避私人感情?？偨Y(jié)而言，方孝孺的故事化書寫體現(xiàn)在以下幾方面。
1.抓住細(xì)節(jié)
方孝孺描寫傳主經(jīng)歷時(shí)抓住細(xì)節(jié)，添加了大量軼事，極大地豐富了內(nèi)容。比如受劉基賞識(shí)后，張孟兼更加自負(fù)，“愈自高，然他人弗服也，或稍慢之，孟兼則怒”［4］701。短短十幾個(gè)字，展示傳主以文自負(fù)的性格，接著方孝孺選擇軼事進(jìn)一步刻畫性格，鄉(xiāng)人閱讀孟兼的文章后不置可否，他表面客套，背地里卻破口大罵；宦海浮沉，鄙視鄉(xiāng)人前后不一的態(tài)度，竟“倨坐不起迎送”，這兩件軼事將張孟兼狂妄直爽的性格暴露無遺。至于宋濂向朱元璋引薦張孟兼一事，《明史》中只記載了這個(gè)事實(shí)，而方氏傳記中則增加了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“（張孟兼）每謂宋先生言：‘先生曷不上前薦我？’”［4］701他能夠如此直白表達(dá)積極出仕的想法，足見恃才而驕，豪爽無隱。
2.傳記沖突
作者對(duì)張孟兼任山東副使時(shí)與吳印的矛盾進(jìn)行了細(xì)致描寫，通過沖突揭示人物的個(gè)性。張孟兼為人倨傲，他輕視吳印僧人、寵臣的身份，先因吳印走正中門下令鞭笞，又在執(zhí)經(jīng)講說中用言語侮辱他，等到發(fā)行大明寶鈔時(shí)吳印違反規(guī)定，孟兼打算將其問罪，吳印卻反倒先向朱元璋告狀，此時(shí)統(tǒng)治者偏聽偏信，“以為孟兼凌我任用臣，不遜，治笞之”［4］702，孟兼受辱后更加憤怒，吳印又上書哭訴，最后皇帝大怒，“命衛(wèi)士捽發(fā)摘孥垂死（孟兼），特論棄世”［4］702。兩人之間的優(yōu)劣地位在統(tǒng)治者的控制下發(fā)生變化，一波三折、驚心動(dòng)魄。這一段官場互相傾軋中，突出了吳印恃寵而驕的小人嘴臉，朱元璋飛揚(yáng)跋扈的帝王形象，張孟兼剛正不阿、傲慢無禮又可嘆可悲的結(jié)局。而史傳中這部分文字被壓縮至五分之一，只交代事實(shí)，減少了沖突，也就少了生動(dòng)性。
3.直抒情感
方孝孺在敘事的基礎(chǔ)上直議褒貶，表達(dá)感情，這主要得益于他對(duì)人物語言和評(píng)論語言的靈活使用。言語“可以表現(xiàn)人們的個(gè)性、展示人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、揭示人物心理，也可以交代事件的發(fā)展過程”。［6］561第一人稱個(gè)性化的人物語言是傳記的鮮明特征，如前所說《張孟兼?zhèn)鳌罚弁踔煸暗娜宋镎Z言描寫相當(dāng)出色，朱元璋得知吳印受辱后大怒，直呼：“彼乃敢與我抗耶？吾今乃與爾抗?！泵霞姹粴⒑螅煸霸t吳印曰：“吾除爾害矣，善為之?！保?］702符合帝王口吻的語言大膽揭露了統(tǒng)治者專制獨(dú)裁、用人偏私的嘴臉，起到揭示人物的心理和性格的作用。
評(píng)論語言即用第一人稱評(píng)價(jià)重要事件和人物，表明作者的觀點(diǎn)和感情。《張孟兼?zhèn)鳌分凶髡邔?duì)傳主性格上的缺點(diǎn)毫不掩飾，在最后發(fā)表自己的立場，“只以尚氣好高人，以故為人所陷”，“雖不幸，未必死”［4］702，敢于為傳主辯護(hù)；《孫伯融傳》傳主是一位極具傳奇色彩的人物，作者最后加上自己年少時(shí)對(duì)傳主的所見所聞，“方某曰：炎詩十余篇，皆豪宕可喜……聽其言，知其為偉然大丈夫也”［4］693，借此相當(dāng)直白地表達(dá)欽佩之情。
值得注意的是，方孝孺筆下的傳主分布呈現(xiàn)地域性特點(diǎn)，大多屬浙東地區(qū)，寧海人尤甚，如張孟兼、方克勤、王進(jìn)德、許繼、葉伯巨等，師緣、鄉(xiāng)緣起到了聯(lián)結(jié)作用。正因如此，方孝孺選擇和處理的傳記材料頗為可靠，他常常在結(jié)尾補(bǔ)寫與傳主的交游、見聞，從而更添真實(shí)感。
（二）神秘化
對(duì)比同一傳主的不同文獻(xiàn)可知方孝孺的傳狀文寫作帶有神秘化色彩。許繼，字士修，號(hào)“觀樂生”。同為方孝孺所作，《許士修墓銘》是頌?zāi)顐饔?，偏向莊重嚴(yán)肅，《觀樂生傳》則屬于文學(xué)傳記，偏向于藝術(shù)想象和創(chuàng)造，自由發(fā)揮?！队^樂生傳》開篇介紹傳主世系，“其先出堯四岳伯夷”，先祖追溯到周武王、許由，讓傳主一出場便帶有神秘色彩，讀者由此對(duì)君子充滿好奇。接下來并未按照傳記書寫的一般規(guī)則記錄傳主生平事跡，而是抓住傳主好讀書這一細(xì)節(jié)發(fā)表議論，闡釋傳主“觀之樂”的人生態(tài)度，夸贊傳主高蹈塵外?！对S士修墓銘》則詳細(xì)記載了世系、鄉(xiāng)邑、族出等基本內(nèi)容，選取了少年讀書、交游和病故等事跡，塑造的是一位真實(shí)存在、真切可感的人物。
《溪漁子傳》直敘傳主什伍部署、結(jié)交游俠等不同凡響之事，大肆渲染傳主的怪異行為，對(duì)其姓字則只字未提，末尾留下模棱兩可的語言，“或曰：金陵有隱者王顯微仲，好奇，溪漁子即其人云。或曰：非也”［4］708。讓人不識(shí)廬山真面目。而顧起元編撰的《客座贅語》卷七《漁溪子》征引方孝孺原文后對(duì)內(nèi)容進(jìn)行刪減，開篇?jiǎng)t明確指出“溪漁子王顯，江寧人”［7］，文末刪去原文模糊化的身份交代和論贊部分。由此可知，傳主確有其人，方孝孺與他相交多年，對(duì)其學(xué)識(shí)與人格贊不絕口，如此寫法在于刻意塑造奇人風(fēng)骨。
三、傳狀文的價(jià)值
著書明志、名存青史是古代史著普遍的價(jià)值追求，方孝孺的傳狀文也不例外?！断雀袪睢吩疲骸敖裣染徊伙@以歿，歿未數(shù)年，而知者寡矣。后之十年，知者不猶寡乎？又后之百年，其復(fù)有知之者乎？……先君亦且感德得于地下不朽矣?！保?］683他作此篇行狀的目的是使其父事跡流傳下來。
此外，《明史》編纂過程中參考了不少私人傳記，方孝孺筆下的部分傳主得到了歷史的認(rèn)可，具有“備史之采”的價(jià)值。如方克勤載入《明史·循吏傳》，孫伯融載入《明史·忠義傳》，張孟兼載入《明史·文苑傳》，都是在方孝孺?zhèn)鳡钗幕A(chǔ)上刪減。清代私撰明史如《罪惟錄》收錄瞿嗣興、葉伯巨等人，也是在方孝孺原作基礎(chǔ)上刪減而成。
《先府君行狀》《葉伯巨鄭士利傳》中所記載的空印案則是方孝孺?zhèn)鳡钗难a(bǔ)史之闕的典型代表。明初發(fā)生的空印案是朱元璋吏治的大案，據(jù)史料記載“洪武九年，會(huì)星變求言”，鄭士利為其兄言空印案，據(jù)理力爭，朱元璋聞之大怒，“竟殺空印者”。盡管兩篇文章都出于辯護(hù)目的，且發(fā)生的時(shí)間存疑，但方孝孺的傳狀文確實(shí)較為清楚地記載了這樁貪贓枉法的重大案件，為我們了解史實(shí)提供了資料。
四、結(jié)語
方孝孺作為明初的文學(xué)大家，傳狀文創(chuàng)作在繼承前代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又獨(dú)具匠心。他突破傳統(tǒng)官本位思想，選擇傳主的懿言美行并加以故事化書寫，展示出獨(dú)具個(gè)性的平民化的道德人格。方孝孺?zhèn)鳡钗牡膬r(jià)值不僅體現(xiàn)在刻畫了一批血肉飽滿的人物，還為了解明初社會(huì)提供了寶貴資料。因?yàn)樵庥鰹?zāi)禍，方孝孺的文章在晚明才得到重新審視，而一經(jīng)挖掘便大放光彩，其價(jià)值不可低估。
參考文獻(xiàn)：
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［3］俞樟華.古代傳記理論研究［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2018：187.
［4］方孝孺著，徐光大校點(diǎn).遜志齋集［M］.寧波：寧波出版社，1996.
［5］ 郭英德，張德建.中國散文通史（明代卷）［M］.合肥：安徽教育出版社，2013：226.
［6］楊正潤.現(xiàn)代傳記學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社， 2009.
［7］" 顧起元.客座贅語［M］.上海：上海古籍出版社，2012：162.
作者簡介：
廖欣悅（1999—），女，四川綿陽人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。
作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院
［摘 要］方孝孺的傳狀文寫作上承前代傳記文學(xué)傳統(tǒng)，下啟明代中后期平民化傳記寫作，在古代傳記文學(xué)演進(jìn)過程中有重要貢獻(xiàn)。方孝孺在傳主選擇上偏好為獨(dú)具個(gè)性的普通人寫作，包括官員、隱士和孝婦，寫作上采用故事化筆法，主要通過抓住細(xì)節(jié)、刻畫傳記沖突和直議褒貶的方式塑造個(gè)性鮮明的傳主形象，具有神秘化色彩。方孝孺的傳狀文創(chuàng)作旨在使傳主“不朽”，同時(shí)不少篇目成為《明史》列傳的直接素材來源，具有“備史之用”“補(bǔ)闕”的價(jià)值。
［關(guān)" 鍵" 詞］方孝孺；傳狀文；文體；價(jià)值
傳狀是傳與行狀的合稱，本是文體形態(tài)相似的兩類文章，至姚鼐《古文辭類纂》中合為一類，稱為“傳狀”。傳記以記人存史，行狀主要有“議謚、作傳及墓志銘提供原始材料的作用”［1］，二者都以傳主為中心，目的是使傳主“不朽”。
方孝孺在明初“靖難之變”中寧死不屈，慘遭滅“十族”之禍，一直以來他更多地作為政治人物被人們所推崇。事實(shí)上，《明史》記載“孝孺工文章，醇深雄邁，每一篇出，海內(nèi)爭相傳誦”［2］，一定程度上可見方孝孺文學(xué)作品的傳播程度。方孝孺有《遜志齋集》24卷，其中行狀、傳一卷，共19篇，傳主都是符合作者價(jià)值期待的人物。本文即以此作為關(guān)注對(duì)象，從傳主類型、書寫模式和傳記價(jià)值三方面討論方孝孺?zhèn)鳡钗牡奈捏w。
一、傳主身份選擇平凡化、個(gè)性化
傳狀文敘事的焦點(diǎn)是傳主，傳主的選擇尤為重要，然而古代傳記大多是在官本位思想指導(dǎo)下立傳，在官修史傳中尤為明顯。如“唐初編纂梁、陳、北齊、周、隋五代史時(shí)，‘朝廷貴臣，其父祖有傳’，目的是想把朝廷的新貴和過去的舊門閥聯(lián)系起來”。［3］方孝孺對(duì)此進(jìn)行批判，他在《林君墓表》中云：“余感夫世之銘墓者，恒以位而不以德。爵號(hào)崇顯之人，過惡衍溢，而猶為之書；秉志篤行之士，不幸無位，則棄而弗錄。故善者未必傳，而傳者未必善也。”［4］730所以，他本人的創(chuàng)作以善、德為導(dǎo)向，傳主身份平凡，但這群普通人個(gè)性充沛奇特，舉止不同凡響?？v觀孝孺筆下形態(tài)各異的19位傳主，可分為三類，即官員、隱士和孝婦。
（一）官員
方孝孺為官員作傳的數(shù)量最多，且都是中下等官吏，這些官吏在史傳中著墨不多，功績并不驚人，但一心為民、嫉惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)卻值得廣為稱頌。正如方孝孺在《大司農(nóng)張公行狀》中所說 ：“公薨在元亡之后，史臣不為立傳，太常不為定謚，而其行能傳之于人者，非知德之士不足以記之。而余非其人也，文敏方以才自奮，昭揭先德，蓋將有在。謹(jǐn)次其所知者以俟，謹(jǐn)狀?！保?］691自己本不該是為其作傳的人，但張晉的德行值得被記錄下來，所以為他寫了一篇行狀。
張晉深明律法、忠貞正直，在刑部為吏時(shí)治法嚴(yán)謹(jǐn)：子富父貧，父盜子財(cái)，子弒父命，張晉當(dāng)機(jī)立斷，認(rèn)為“殺賊可恕，不孝當(dāng)誅。子有余財(cái)，而使父貧為盜，不孝明矣”［4］690，以忠孝觀為準(zhǔn)則，做出了正確的決策；瞽人行騙，誣告貴人，其他官吏認(rèn)為犯人身體殘疾可以網(wǎng)開一面，而張晉認(rèn)為身體健全之人都無法完成欺詐之事，何況盲人，應(yīng)以盜論；宦官流放得還，死，其妻求歸還家中財(cái)產(chǎn)，張晉認(rèn)為二人本就無夫婦之道，何談家產(chǎn)。作者僅用幾個(gè)案件就塑造了一位符合儒家風(fēng)化、秉公執(zhí)法的官員形象。
《詹鼎傳》傳主勤奮好學(xué)，性情剛直，方國珍聞其賢，以計(jì)獲之，任命為上虞制，任職期間臨時(shí)決斷、紀(jì)律嚴(yán)明，獲得上下一致稱贊。元末，方國珍恐懼投降，詹鼎為他起草投降書，言辭謙卑、軟中有硬。
這類官員清廉正直、為人忠義、狂傲不羈，受地方百姓愛戴，是符合方孝孺審美理想的政治人物。然而詹鼎被誣而死，張孟兼因任氣自負(fù)慘遭殺害，作者一方面借此反映官場險(xiǎn)惡，另一方面飽含著對(duì)這些下層知識(shí)分子的深切同情。
（二）隱士
方孝孺筆下的隱士出身平凡，但遺世獨(dú)立，孑然一身，在思想和行為上都呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌?！队^樂生傳》傳主許繼極具道家色彩，沉溺于自然天地之樂中，通過“觀”領(lǐng)悟宇宙人生之理，得到的“樂”是心與物契合而成的純真之樂；《溪漁子傳》傳主王顯天資卓越，志向遠(yuǎn)大，喜愛結(jié)交豪俠、談?wù)摴沤窆I(yè)，與友人相飲，“起舞為樂，歡聲撼數(shù)十家”，“遇適其志，鮮衣美服行眾人中”；但狂狷者不遇于時(shí)，“被污垢短衣，逐躡市人后”，最終“遠(yuǎn)利詭隱，使人莫測(cè)其淺深”［4］708，真真假假的狂士只能獨(dú)行于世?！洞笮ι鷤鳌方鑲靼l(fā)揮，虛構(gòu)人物，傳主大笑生之笑與世俗不同，嘲笑世人總是將天道與因果善惡論相聯(lián)系，道出真正的笑在憂樂之間，面對(duì)榮辱、毀譽(yù)都能以笑處之。
這類傳主超脫塵世、思想深邃，事實(shí)上他們并不是徹底的隱士，作者“只是將自己的志向投射在隱士生活中，無論是隱于市，還是隱于山，其實(shí)都是在不得自我實(shí)現(xiàn)的情形下無奈的寄托，歸根到底還是儒士，可謂是隱士的外衣，儒家的內(nèi)質(zhì)”［5］。菜根居士關(guān)于菜味、肉味的言辭實(shí)際上是為了說明“貴其所賤，賤其所貴”的態(tài)度，榮辱貴賤皆由“我”之觀念。同是面對(duì)壓迫，作者比較大笑生之笑與阮籍之哭，指出以笑樂道的態(tài)度才符合圣人之道。芒芴公此人仙風(fēng)道骨，其顏如玉，其目如炬，其行事不可捉摸，實(shí)際作者以此論無為治國的理念，內(nèi)核仍是對(duì)家國天下的深切關(guān)懷。
（三）孝婦
自劉向《列女傳》后正史中的女性書寫成果顯著，女性傳記數(shù)量增多，主要倡導(dǎo)女性貞潔節(jié)義和宣傳道德規(guī)范，一定程度上可以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。方孝孺在《童賢母傳》中說：“吾觀世人，家之興廢，多由于婦德?！保?］710充分認(rèn)識(shí)到女性對(duì)家庭的重要性。雖然孝婦傳記僅有三篇，卻毫不吝嗇地贊揚(yáng)女性的美好品質(zhì)。如《童賢母傳》傳主羅氏，婚后相夫教子、悉心侍奉公婆、丈夫早逝后守節(jié)未嫁，她待客有禮、治家嚴(yán)謹(jǐn)、樂善好施、深明大義，遠(yuǎn)比一般男子出色，在家族興榮中起著舉足輕重的作用。
作為堅(jiān)定的儒家學(xué)者，方孝孺的理想是施行仁德政治，在這類傳記中自然也流露出這種思想傾向，顯然他認(rèn)為節(jié)婦孝婦的行為符合封建倫理綱常，這種合乎“道”的行為品質(zhì)值得被歌頌，但一定程度上鼓吹貞潔觀念。
二、傳狀文的書寫策略
方孝孺的部分傳狀文傳主與其他作品傳主相同，如《張孟兼?zhèn)鳌放c《明史·張孟兼?zhèn)鳌?，《觀樂生傳》與《許士修墓銘》等，不同文獻(xiàn)的性質(zhì)不同，作品便有不同的寫法，而方孝孺?zhèn)鳡钗臅鴮懗尸F(xiàn)出故事化筆法，帶有神秘化色彩。
（一）故事化
故事化敘事在傳記中具有重要意義，“傳記要求‘真實(shí)’，傳記又具有故事性……不是靠杜撰事實(shí)獲得的，而是依靠發(fā)現(xiàn)事件中的因果關(guān)系、揭示其意義獲得的”［6］102。故事化敘事即把事件組織為帶有細(xì)節(jié)的情節(jié)，從而獲得故事性，凸顯人物個(gè)性。以《張孟兼?zhèn)鳌窞槔?，收錄在《遜志齋集》，內(nèi)容有千余字，《明史·張孟兼?zhèn)鳌坊境浨罢?，刪減為三百余字。對(duì)比可知，二者都是按時(shí)間順序記錄傳主經(jīng)歷，主要內(nèi)容有受劉基賞識(shí)、任太常司丞、因連坐罷官、得宋濂舉薦、朱元璋論其骨相、任山西僉事、任山東副使、與寵臣吳印較量最后慘遭殺害；差異則體現(xiàn)在史傳僅梳理官職調(diào)動(dòng)，刪去敘事過程，除去枝葉莖脈，秉筆直書，回避私人感情?？偨Y(jié)而言，方孝孺的故事化書寫體現(xiàn)在以下幾方面。
1.抓住細(xì)節(jié)
方孝孺描寫傳主經(jīng)歷時(shí)抓住細(xì)節(jié)，添加了大量軼事，極大地豐富了內(nèi)容。比如受劉基賞識(shí)后，張孟兼更加自負(fù)，“愈自高，然他人弗服也，或稍慢之，孟兼則怒”［4］701。短短十幾個(gè)字，展示傳主以文自負(fù)的性格，接著方孝孺選擇軼事進(jìn)一步刻畫性格，鄉(xiāng)人閱讀孟兼的文章后不置可否，他表面客套，背地里卻破口大罵；宦海浮沉，鄙視鄉(xiāng)人前后不一的態(tài)度，竟“倨坐不起迎送”，這兩件軼事將張孟兼狂妄直爽的性格暴露無遺。至于宋濂向朱元璋引薦張孟兼一事，《明史》中只記載了這個(gè)事實(shí)，而方氏傳記中則增加了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“（張孟兼）每謂宋先生言：‘先生曷不上前薦我？’”［4］701他能夠如此直白表達(dá)積極出仕的想法，足見恃才而驕，豪爽無隱。
2.傳記沖突
作者對(duì)張孟兼任山東副使時(shí)與吳印的矛盾進(jìn)行了細(xì)致描寫，通過沖突揭示人物的個(gè)性。張孟兼為人倨傲，他輕視吳印僧人、寵臣的身份，先因吳印走正中門下令鞭笞，又在執(zhí)經(jīng)講說中用言語侮辱他，等到發(fā)行大明寶鈔時(shí)吳印違反規(guī)定，孟兼打算將其問罪，吳印卻反倒先向朱元璋告狀，此時(shí)統(tǒng)治者偏聽偏信，“以為孟兼凌我任用臣，不遜，治笞之”［4］702，孟兼受辱后更加憤怒，吳印又上書哭訴，最后皇帝大怒，“命衛(wèi)士捽發(fā)摘孥垂死（孟兼），特論棄世”［4］702。兩人之間的優(yōu)劣地位在統(tǒng)治者的控制下發(fā)生變化，一波三折、驚心動(dòng)魄。這一段官場互相傾軋中，突出了吳印恃寵而驕的小人嘴臉，朱元璋飛揚(yáng)跋扈的帝王形象，張孟兼剛正不阿、傲慢無禮又可嘆可悲的結(jié)局。而史傳中這部分文字被壓縮至五分之一，只交代事實(shí)，減少了沖突，也就少了生動(dòng)性。
3.直抒情感
方孝孺在敘事的基礎(chǔ)上直議褒貶，表達(dá)感情，這主要得益于他對(duì)人物語言和評(píng)論語言的靈活使用。言語“可以表現(xiàn)人們的個(gè)性、展示人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、揭示人物心理，也可以交代事件的發(fā)展過程”。［6］561第一人稱個(gè)性化的人物語言是傳記的鮮明特征，如前所說《張孟兼?zhèn)鳌罚弁踔煸暗娜宋镎Z言描寫相當(dāng)出色，朱元璋得知吳印受辱后大怒，直呼：“彼乃敢與我抗耶？吾今乃與爾抗?！泵霞姹粴⒑螅煸霸t吳印曰：“吾除爾害矣，善為之?！保?］702符合帝王口吻的語言大膽揭露了統(tǒng)治者專制獨(dú)裁、用人偏私的嘴臉，起到揭示人物的心理和性格的作用。
評(píng)論語言即用第一人稱評(píng)價(jià)重要事件和人物，表明作者的觀點(diǎn)和感情。《張孟兼?zhèn)鳌分凶髡邔?duì)傳主性格上的缺點(diǎn)毫不掩飾，在最后發(fā)表自己的立場，“只以尚氣好高人，以故為人所陷”，“雖不幸，未必死”［4］702，敢于為傳主辯護(hù)；《孫伯融傳》傳主是一位極具傳奇色彩的人物，作者最后加上自己年少時(shí)對(duì)傳主的所見所聞，“方某曰：炎詩十余篇，皆豪宕可喜……聽其言，知其為偉然大丈夫也”［4］693，借此相當(dāng)直白地表達(dá)欽佩之情。
值得注意的是，方孝孺筆下的傳主分布呈現(xiàn)地域性特點(diǎn)，大多屬浙東地區(qū)，寧海人尤甚，如張孟兼、方克勤、王進(jìn)德、許繼、葉伯巨等，師緣、鄉(xiāng)緣起到了聯(lián)結(jié)作用。正因如此，方孝孺選擇和處理的傳記材料頗為可靠，他常常在結(jié)尾補(bǔ)寫與傳主的交游、見聞，從而更添真實(shí)感。
（二）神秘化
對(duì)比同一傳主的不同文獻(xiàn)可知方孝孺的傳狀文寫作帶有神秘化色彩。許繼，字士修，號(hào)“觀樂生”。同為方孝孺所作，《許士修墓銘》是頌?zāi)顐饔?，偏向莊重嚴(yán)肅，《觀樂生傳》則屬于文學(xué)傳記，偏向于藝術(shù)想象和創(chuàng)造，自由發(fā)揮?！队^樂生傳》開篇介紹傳主世系，“其先出堯四岳伯夷”，先祖追溯到周武王、許由，讓傳主一出場便帶有神秘色彩，讀者由此對(duì)君子充滿好奇。接下來并未按照傳記書寫的一般規(guī)則記錄傳主生平事跡，而是抓住傳主好讀書這一細(xì)節(jié)發(fā)表議論，闡釋傳主“觀之樂”的人生態(tài)度，夸贊傳主高蹈塵外?！对S士修墓銘》則詳細(xì)記載了世系、鄉(xiāng)邑、族出等基本內(nèi)容，選取了少年讀書、交游和病故等事跡，塑造的是一位真實(shí)存在、真切可感的人物。
《溪漁子傳》直敘傳主什伍部署、結(jié)交游俠等不同凡響之事，大肆渲染傳主的怪異行為，對(duì)其姓字則只字未提，末尾留下模棱兩可的語言，“或曰：金陵有隱者王顯微仲，好奇，溪漁子即其人云。或曰：非也”［4］708。讓人不識(shí)廬山真面目。而顧起元編撰的《客座贅語》卷七《漁溪子》征引方孝孺原文后對(duì)內(nèi)容進(jìn)行刪減，開篇?jiǎng)t明確指出“溪漁子王顯，江寧人”［7］，文末刪去原文模糊化的身份交代和論贊部分。由此可知，傳主確有其人，方孝孺與他相交多年，對(duì)其學(xué)識(shí)與人格贊不絕口，如此寫法在于刻意塑造奇人風(fēng)骨。
三、傳狀文的價(jià)值
著書明志、名存青史是古代史著普遍的價(jià)值追求，方孝孺的傳狀文也不例外?！断雀袪睢吩疲骸敖裣染徊伙@以歿，歿未數(shù)年，而知者寡矣。后之十年，知者不猶寡乎？又后之百年，其復(fù)有知之者乎？……先君亦且感德得于地下不朽矣?！保?］683他作此篇行狀的目的是使其父事跡流傳下來。
此外，《明史》編纂過程中參考了不少私人傳記，方孝孺筆下的部分傳主得到了歷史的認(rèn)可，具有“備史之采”的價(jià)值。如方克勤載入《明史·循吏傳》，孫伯融載入《明史·忠義傳》，張孟兼載入《明史·文苑傳》，都是在方孝孺?zhèn)鳡钗幕A(chǔ)上刪減。清代私撰明史如《罪惟錄》收錄瞿嗣興、葉伯巨等人，也是在方孝孺原作基礎(chǔ)上刪減而成。
《先府君行狀》《葉伯巨鄭士利傳》中所記載的空印案則是方孝孺?zhèn)鳡钗难a(bǔ)史之闕的典型代表。明初發(fā)生的空印案是朱元璋吏治的大案，據(jù)史料記載“洪武九年，會(huì)星變求言”，鄭士利為其兄言空印案，據(jù)理力爭，朱元璋聞之大怒，“竟殺空印者”。盡管兩篇文章都出于辯護(hù)目的，且發(fā)生的時(shí)間存疑，但方孝孺的傳狀文確實(shí)較為清楚地記載了這樁貪贓枉法的重大案件，為我們了解史實(shí)提供了資料。
四、結(jié)語
方孝孺作為明初的文學(xué)大家，傳狀文創(chuàng)作在繼承前代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又獨(dú)具匠心。他突破傳統(tǒng)官本位思想，選擇傳主的懿言美行并加以故事化書寫，展示出獨(dú)具個(gè)性的平民化的道德人格。方孝孺?zhèn)鳡钗牡膬r(jià)值不僅體現(xiàn)在刻畫了一批血肉飽滿的人物，還為了解明初社會(huì)提供了寶貴資料。因?yàn)樵庥鰹?zāi)禍，方孝孺的文章在晚明才得到重新審視，而一經(jīng)挖掘便大放光彩，其價(jià)值不可低估。
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作者簡介：
廖欣悅（1999—），女，四川綿陽人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。
作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院
