［摘 要］弘揚(yáng)和培育優(yōu)秀家族文化有著促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要意義。通過(guò)剖析家族文化的演變、內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，分析了家族文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，得出了在新形勢(shì)下，應(yīng)大力弘揚(yáng)和培育優(yōu)秀傳統(tǒng)家族文化。

［關(guān)" 鍵" 詞］家族文化；內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，由古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衍生而來(lái)的家族文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。一般來(lái)說(shuō)，家族文化是以家族的存在與活動(dòng)為基礎(chǔ)的文化體系，其特點(diǎn)是對(duì)家族內(nèi)部的認(rèn)同和加強(qiáng)，并注重家族的連續(xù)性和和諧性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從并服務(wù)于整體。家族文化是一個(gè)家族的發(fā)展基石，它可以促進(jìn)家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，形成積極向上的生活心態(tài)。

一、家族文化的演變

（一）家族文化的由來(lái)

在原始社會(huì)，人們過(guò)著群居生活，分工明確，年輕力壯的男人負(fù)責(zé)打獵，女人負(fù)責(zé)采摘收集食物，形成了家族制度最初的樣子。直到奴隸制社會(huì)，由家族制度孕育而來(lái)的家族文化逐漸形成，并且在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里得到了延續(xù)與發(fā)展。起源于夏朝的宗法制度可以說(shuō)是家族文化形成的重要政治因素。由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的宗法制度，在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，主張尊重共同祖先，維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序和不同地位的部族成員的權(quán)利和義務(wù)。這與周代宗法制度中的大宗小宗制度十分類似。這種政治制度的表現(xiàn)形式正是家族文化的體現(xiàn)，在一個(gè)大的家族中，男性長(zhǎng)輩是家族的大家長(zhǎng)，管理家族成員及各種家族事務(wù)，家族中的所有成員都會(huì)遵守家族規(guī)定，不得做出損害家族利益的事情，一生都在為維護(hù)家族的權(quán)威及利益而奮斗，同時(shí)也是依賴于家族的權(quán)威及利益而活。值得注意的是，這里的家族不僅僅指的是同一個(gè)姓氏，而是包括姻親關(guān)系和利益關(guān)系在內(nèi)的一個(gè)大家庭。

（二）家族文化的發(fā)展

宗法制下的大家族是維護(hù)封建制度下貴族地位的有效途徑，但隨著封建制度的衰落，這種制度也再難維系。春秋之前可以說(shuō)是大家族發(fā)展的鼎盛時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)貴族覆滅，宗法制隨之瓦解，家族制度也開始漸漸衰退，漢代起把已經(jīng)衰退的舊制又重新恢復(fù)，此后一直維系了兩千多年。家族文化與家族制度的演變不同，其并沒(méi)有隨著宗法制度的消亡而衰落。在中國(guó)四千多年的朝代更迭中，家族文化隨著中華文化的不斷沉積而沉淀?？梢哉f(shuō)，在19世紀(jì)以前的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，家族文化是長(zhǎng)盛不衰的，其發(fā)展并未受到戰(zhàn)爭(zhēng)侵略與宗教傳入的影響。這些根深蒂固的家族文化及其在中國(guó)歷史上醞釀的家族精神，是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)的最大區(qū)別，也是傳統(tǒng)文化流傳至今的最深厚的文化資本。從19世紀(jì)末開始，兩次工業(yè)革命以及中國(guó)近代史上相繼出現(xiàn)的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)使家族文化受到了強(qiáng)烈的沖擊。但由于它們的表面性和強(qiáng)制性等特征，并未造成家族文化根本意義上的衰落，所以家族文化遇到合適的條件還會(huì)有復(fù)興的機(jī)會(huì)。

（三）家族文化的衰落與復(fù)興

近代中國(guó)的幾次運(yùn)動(dòng)和革命雖然使家族文化或者家族文化的表現(xiàn)形式受到了嚴(yán)重的沖擊，但這些運(yùn)動(dòng)或革命都是表面性的或者帶有政治強(qiáng)制性的，也就是說(shuō)它們并沒(méi)有觸及家族文化存在的根本條件，這就暗示了家族文化只要遇到合適的條件，一定可以復(fù)興并為人們重新重視。1978年從安徽鳳陽(yáng)小崗村開始的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是家族文化復(fù)興的一個(gè)良好開端。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在一定程度上使家庭和家族的功能再次受到重視。小家庭重新恢復(fù)了生產(chǎn)功能的同時(shí)也預(yù)示著家族文化正在復(fù)興。自港澳回歸后，每年都有許許多多同胞回大陸尋親祭祖；許多旅居海外多年的僑胞回國(guó)后都要去拜謁黃帝陵。由強(qiáng)烈的根的意識(shí)而產(chǎn)生的敬畏祖先的情懷，凝聚了天下華夏兒女。這種根的意識(shí)正是家族文化在每一個(gè)中華兒女身上留下的深深烙印，也正是這種濃郁的愛家敬祖之情升華成了神圣的中華民族的民族自尊心、自信心、向心力和凝聚力。

二、家族文化的內(nèi)涵

（一）家族至上的世界觀

家族文化影響著一代又一代家族成員?！俺鋈祟^地，光宗耀祖”是每一位家族成員的畢生追求。如《史記·太史公自序》：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者也?！睂⒓易逯辽系挠^念寫入家訓(xùn)中，這就意味著每一位家族成員都要時(shí)刻謹(jǐn)記家族利益第一，并成為家族成員在外行事的原則和底線。

家族至上的世界觀不僅僅體現(xiàn)在中國(guó)古代的世家大族中，在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤其是在部分“高凈值家庭”里表現(xiàn)依然十分明顯。從市場(chǎng)整體狀況來(lái)看，一代企業(yè)家更加重視家族傳承。由此可見，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，家族利益遠(yuǎn)高于個(gè)人利益，家族傳承成為“掌權(quán)人”十分重視的重要環(huán)節(jié)，這就體現(xiàn)了家族至上的世界觀在家族傳承中的重要性，它是傳承家族文化的一項(xiàng)基本要求。

（二）尊祖敬宗的人生觀

祖宗一詞拆開可分為祖先和宗親。尊祖指的是尊敬祖先，古代家族對(duì)祭祖有一套很隆重的儀式，葬禮、祭祀、牌位、宗祠，這是一套完整的祖宗祭祀規(guī)矩，從煩瑣的儀式中我們能夠看出古人對(duì)尊祖的重視。如《詩(shī)》中所記：毋忘爾祖，聿修厥德。常想想你的祖先，去研究他所謂的道德指的是什么。故為人子孫應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，遵守正道，不應(yīng)做不該做的事，不要給祖先蒙羞。

敬宗指的是孝敬宗親，特別是孝敬家中的長(zhǎng)輩。孝道在古代可謂是一項(xiàng)評(píng)判人品的重要指標(biāo)，自古就有百善孝為先一說(shuō)，其中很有代表性的就是元代郭居敬編錄的《二十四孝》。在漢代察舉?？浦?，“孝廉”是最重要的一科，故而人最多，出了許多名人。這些都從側(cè)面反映出了“孝”在我國(guó)古代文明中的重要性。

將尊祖敬宗的人生觀深深地刻入每一位家族成員的腦海中，這就決定了家族成員行為選擇的價(jià)值取向和生活態(tài)度，它是傳承家族文化的本質(zhì)要求。

（三）忠孝兩全的價(jià)值觀

忠孝兩全源于白居易的《除程執(zhí)恭檢校右仆射制》，業(yè)傳將略，名在勛籍；蘊(yùn)天爵以修己，忠孝兩全。忠孝兩全是指忠于國(guó)家，孝順父母，并且這二者都做得很好。岳飛在國(guó)家危難時(shí)應(yīng)征入伍，譜寫了一曲精忠報(bào)國(guó)的贊歌。同時(shí)在其母重病時(shí)，“嘗藥進(jìn)餌”，侍奉在母親床前，母親亡故后，赤腳扶著母親的棺木走了近千里。岳飛認(rèn)為，若對(duì)內(nèi)不能遵守侍奉親人長(zhǎng)輩的道德，那對(duì)外又怎么能夠表達(dá)對(duì)主上的衷心呢？木蘭替父從軍十二年有余，屢屢立有大功。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后凱旋，皇帝想要嘉獎(jiǎng)她的功績(jī)，她不愿意接受，懇切地奏請(qǐng)圣上想要回家看望父母。

可世上之事難料，往往事與愿違。許多英雄豪杰想要做到忠孝兩全，卻是忠孝兩難全。三國(guó)時(shí)期，劉備得到徐庶的幫忙，大破曹軍，曹操令人抓到徐庶之母，徐庶萬(wàn)般無(wú)奈，告別劉備，進(jìn)入曹營(yíng)，從此不為曹操獻(xiàn)一謀一計(jì)。像這樣的忠孝兩難全的例子在古代可以說(shuō)是比比皆是，世家大族往往在家訓(xùn)中更多地是教導(dǎo)子孫后代要盡忠職守，要效力于君王，這種想要忠孝兩全的價(jià)值觀也影響著一代又一代的士族子弟。

三、家族文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）家族文化是增強(qiáng)綜合國(guó)力、提升民族凝聚力的重要因素之一

君統(tǒng)與宗統(tǒng)的問(wèn)題由周代的宗法制衍生而來(lái)，當(dāng)時(shí)的君統(tǒng)與宗統(tǒng)是統(tǒng)一的。隨著宗法制的瓦解，君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，但是忠君的思想?yún)s深深地印刻在家族文化中，忠君愛國(guó)成為每一位家族成員畢生的執(zhí)著追求。當(dāng)時(shí)的家族正如現(xiàn)代社會(huì)的家庭一般，是實(shí)現(xiàn)古代中國(guó)大一統(tǒng)局面的基礎(chǔ)力量。血緣關(guān)系是形成和維系家族文化的外在表現(xiàn)形式，如今的華夏兒女遍布世界各地，除了以濃濃的血緣親情為紐帶外，共同認(rèn)同的家族文化也是維系海內(nèi)外中華兒女重要的因素之一。中國(guó)實(shí)施改革開放后，眾多華人紛紛回國(guó)，支持家鄉(xiāng)建設(shè)。近年來(lái)，家族觀念隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演變，在傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)同中華民族是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，成為提升民族凝聚力的重要因素之一。

（二）家族文化是新時(shí)代社會(huì)倫理和家風(fēng)建設(shè)的重要基礎(chǔ)和素材

政治、經(jīng)濟(jì)和法律的制度能夠保障社會(huì)的正常運(yùn)作，而相應(yīng)的倫理道德、意識(shí)形態(tài)等價(jià)值觀層面的因素則可用來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。社會(huì)倫理正是我們需要的價(jià)值觀層面的因素，所以重建新時(shí)代社會(huì)倫理成為當(dāng)下社會(huì)思想工作的重要內(nèi)容。誠(chéng)信、善良、勤儉節(jié)約、互敬互愛、孝敬父母……優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)與家族成員個(gè)人優(yōu)良品質(zhì)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，重視家庭建設(shè)、家風(fēng)培養(yǎng)的家庭也往往更容易收獲幸福和快樂(lè)。家族文化以其家族至上、尊祖敬宗和忠孝兩全的文化內(nèi)涵，積極引導(dǎo)社會(huì)思想文化潮流，成為新時(shí)代社會(huì)的“正能量”。同時(shí)，家族文化對(duì)價(jià)值觀的正面引導(dǎo)，社會(huì)各階層思想方面的自我修復(fù)和完善，社會(huì)制度配合相應(yīng)的社會(huì)文化進(jìn)行調(diào)整和升級(jí)，這些都成為新時(shí)代社會(huì)倫理和家風(fēng)建設(shè)的重要基礎(chǔ)和素材。

（三）修纂家譜、建造祠堂等行為有力地保護(hù)了我國(guó)的文化遺產(chǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家譜就像是一個(gè)家庭的檔案，它詳細(xì)地回答了人們關(guān)于“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”這兩個(gè)問(wèn)題?！笆⑹佬拗荆遗d續(xù)譜”，因而中國(guó)傳統(tǒng)家譜通常是三十年一小修、五十年一大修。祠堂維系家族血脈，象征家族的繁榮和衰落。自20世紀(jì)50年代起，祠堂的許多功能逐漸消失，古代許多名門望族的祠堂更是因?yàn)閼?zhàn)亂等原因殘?jiān)珨啾?。?1世紀(jì)初，一些世家大族逐漸意識(shí)到修繕與保護(hù)祠堂的重要性，建立了許多祠堂文化研究會(huì)?！靶夼f如舊”是當(dāng)下祠堂修建遵循的重要原則之一，并且祠堂修建多與當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)相結(jié)合，以還原其歷史風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，編纂家譜，修繕祠堂，不僅是對(duì)家族祖先長(zhǎng)輩的追思與懷念，還是對(duì)中國(guó)歷史文化的補(bǔ)救，這些行為有力地保護(hù)了我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)。

（四）宗親互助會(huì)等組織形式在一定程度上彌補(bǔ)了我國(guó)慈善事業(yè)的不足

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、交通更為便捷的今天，人們的居所不再局限在某一個(gè)地方。在農(nóng)村向城市延伸、小城市包圍大城市的過(guò)程中，家族文化與家族精神又該如何繼承與傳播？通信工具與社交軟件的廣泛運(yùn)用成為解決這一問(wèn)題的有效途徑之一。隨著聯(lián)系的頻繁性逐漸加強(qiáng)，宗親互助會(huì)、姓氏研究會(huì)等形式的家庭組織相繼建立，并大都設(shè)立了家族互助基金，用以幫助族內(nèi)遭遇特殊危機(jī)的家人。

近些年來(lái)，公益慈善事業(yè)上取得的進(jìn)步與發(fā)展也給我們帶來(lái)了許多新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。家族內(nèi)部之間通過(guò)宗親互助會(huì)等形式進(jìn)行自我?guī)椭突ブ?，有效地解決了家族成員遭遇的緊急情況和困難，在很大程度上規(guī)避了社會(huì)捐贈(zèng)過(guò)程中出現(xiàn)的捐贈(zèng)程序復(fù)雜、捐贈(zèng)有效性及使用透明化等相關(guān)問(wèn)題，在一定程度上彌補(bǔ)了我國(guó)慈善事業(yè)的不足。

四、結(jié)語(yǔ)

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中可以將文化這種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，同時(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于國(guó)家而言，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出，成為判斷一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一；對(duì)于個(gè)人而言，優(yōu)秀文化不僅可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，而且能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)家族文化作為前人留給我們的寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該大力弘揚(yáng)和發(fā)展，以促進(jìn)全社會(huì)的共同進(jìn)步與發(fā)展，增強(qiáng)中華民族的綜合國(guó)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

談麗娟（1992—），女，漢族，安徽合肥人，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，安徽中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義中國(guó)化和思想政治教育。

黃學(xué)武（1974—），男，漢族，安徽桐城人，安徽中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育和中醫(yī)藥文化。

作者單位：安徽中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院