［摘 要］ 春秋戰(zhàn)國之際，戰(zhàn)爭頻發(fā)，老百姓處于水深火熱之中，墨子作為小生產(chǎn)者的代表，深切地感受到了戰(zhàn)爭給老百姓帶來的傷害，因此提出“非攻”思想，其主要是以一個(gè)和平的態(tài)度來解決矛盾。墨子進(jìn)一步提出“兼愛”思想，倡導(dǎo)人與人之間相互愛護(hù)，墨子的“兼愛”思想具有平等性、互利性、仁愛性，將小愛化為人間大愛。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，環(huán)境對人的影響也越來越大，通過分析墨子“兼愛”“非攻”思想，不僅有利于美化社會(huì)環(huán)境，而且有利于人們找到合適的學(xué)習(xí)方法。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 墨子；兼愛；非攻；影響

一、墨子“兼愛”“非攻”思想的內(nèi)涵

（一）墨子“兼愛”思想的內(nèi)涵

“兼”的古字像一只手里拿著兩把禾苗，有多倍的、多種事物的意思。“愛”則是人的一種感覺，是人與人之間的幫助、信任、愛護(hù)。在墨子看來，“兼愛”是沒有差別地愛人，與人互愛、與人互利。

墨子“兼愛”思想強(qiáng)調(diào)平等性。他提出的“兼愛”的理想社會(huì)是以為人民謀利益為目的。將“兼愛”之心付諸實(shí)際，從而構(gòu)建饑者得食、寒者得衣、勞者得息的理想社會(huì)。墨子說：“無窮不害兼?！保ā赌印そ?jīng)下》）［1］如果說空間是無窮無盡的，那么將每一個(gè)窮的區(qū)域都充滿“兼愛”，那么社會(huì)中就不會(huì)出現(xiàn)窮的區(qū)域了。社會(huì)中每個(gè)人都懷有一顆“兼愛”之心，“兼愛”的社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

墨子“兼愛”思想強(qiáng)調(diào)互利性?！凹娑鴲壑本褪恰皬亩保凹嫦鄲邸本褪恰敖幌嗬?。 “投我以桃，報(bào)之以李”（《墨子·兼愛下》）［1］，互相幫助、懂得感恩，是人與人之間相處的重要準(zhǔn)則。互利性不僅體現(xiàn)在同一階層之間，也體現(xiàn)在不同社會(huì)階層之間。墨子特別強(qiáng)調(diào)王公大臣和平民之間的互利性。只有不同階層之間實(shí)現(xiàn)互利性，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)互愛互利。

墨子“兼愛”思想強(qiáng)調(diào)仁愛性。墨子的“兼愛”和孔子的“仁愛”都提倡在人與人相處中愛人。但是孔子的“仁愛”側(cè)重于“克己復(fù)禮”，孔子希望人們通過克制自己內(nèi)心的欲望來達(dá)到愛人愛己。所以，孔子的“仁愛”是克制自我的一種愛。墨子的“兼愛”則強(qiáng)調(diào)“愛無等差”，愛人如己，不需要克制自己的欲望，而是發(fā)自內(nèi)心的愛。

（二）墨子“非攻”思想的內(nèi)涵

“非攻”用通俗的話語解釋就是不要發(fā)生攻占。墨子指出禍亂產(chǎn)生的原因是人們?nèi)狈Φ懒x的追求，因此人與人才會(huì)不相愛，國與國才會(huì)發(fā)生戰(zhàn)亂。墨子認(rèn)為，要想改變這種禍亂必須學(xué)會(huì)從已知推未知，以看見的推斷隱藏的。“殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣?！保ā赌印し枪ド稀罚?］墨子止楚攻宋，就用類推的方法說明“非攻”的必要性，從而使得公輸盤和楚王放棄攻打宋國。

墨子“非攻”思想表明了他對戰(zhàn)爭的基本態(tài)度，他認(rèn)為戰(zhàn)爭百害而無一利。其一，必費(fèi)農(nóng)時(shí)；其二，必費(fèi)人力、物力、財(cái)力；其三，兩敗俱傷；其四，一時(shí)的勝利終將被其他國家“以其人之道，反治其人之身”（《中庸集注》）［2］；其五，“非攻”以德服天下，是天下之大利。因此，墨子提倡能夠?qū)崿F(xiàn)天下之大利的“非攻”思想，以此作為治國之道，推動(dòng)構(gòu)成和諧的人與人、國與國的關(guān)系。

二、墨子“兼愛”“非攻”思想的要素分析

通過分析墨子的“兼愛”“非攻”思想的要素，能使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到各個(gè)要素之間的聯(lián)系以及各個(gè)要素所發(fā)揮的作用。［3］

（一）主體分析

士作為一個(gè)社會(huì)階層，在西周的等級(jí)序列中介于大夫和庶民之間。士有文士和武士之分，武士主要是管理和護(hù)衛(wèi)人員，文士是操持禮樂，他們都以領(lǐng)主給的俸祿為生?！爸臼坑诘馈保ā墩撜Z·里仁》）體現(xiàn)出士為天下謀利益的精神追求，也體現(xiàn)出士兼愛天下所有人。 ［4］墨子說，“吾言足用矣”（《墨子·貴義》），這種對于自己學(xué)說的自信也體現(xiàn)出了他的個(gè)體獨(dú)立性。［1］

（二）客體分析

1.天子

“是故選天下之賢可者，立以為天子?！保ā赌印ど型稀罚?］對于天子的選拔，墨子反對依靠傳統(tǒng)的宗法血緣制度，而是應(yīng)以賢能作為立天子的依據(jù)。舜讓位于禹，而沒有讓位于自己的兒子，是因?yàn)槭ッ鞯木醵颊J(rèn)為只有賢能的人才才能為老百姓造福，才能擔(dān)任天子的職位。

2.諸侯

子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)。”（《墨子·兼愛中》）［1］由于諸侯之間不相愛，因此發(fā)生攻占。那么如何才能改變這種現(xiàn)狀呢？把別人的國家、家庭看作是自己的國家和家庭，那么戰(zhàn)爭就不會(huì)發(fā)生了。

3.大夫

“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚?］大夫們只愛自己的封地，因此自私。墨子認(rèn)為，若實(shí)行“兼愛”，人們就可以相互包容、相互幫助，也不會(huì)通過傷害別人來使自己得利。

4.平民

“雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。”在墨子看來，人與人之間是平等的，不論是君主還是耕種的農(nóng)民都想要爭相勉勵(lì)，每個(gè)人都有進(jìn)取之心，國家應(yīng)該崇尚這種進(jìn)取之心，鼓勵(lì)人們才能的發(fā)揮。

主體士和客體天子、諸侯、大夫、平民都應(yīng)懷有一顆“兼愛”之心，“兼愛”天下所有人。做到視人如己，對待別人就像對待自己一樣。運(yùn)用“非攻”的思想來解決主體和客體之間的矛盾，有利于人們的才能發(fā)揮到最大。

（三）介體分析

1.言行一致的方法

墨子認(rèn)為：“言足以復(fù)行者，常之。不足以舉行者，勿常?！保ā赌印す稀罚?］墨子的弟子高石子去衛(wèi)國，與衛(wèi)國的國君交談，衛(wèi)國的國君以高官厚祿待他，他也知無不言言無不盡，但是衛(wèi)國的國君并沒有在實(shí)踐中采納他的意見，于是他就離開了衛(wèi)國去齊國。墨子聽到后，大肆贊揚(yáng)高石子的做法，他認(rèn)為高石子并沒有貪圖眼前的富貴，而是遵循自己心中的道義。

2.身體力行的方法

墨子在《修身》中說：“君子勤奮于事?！庇终f：“名不可簡成也，譽(yù)不可巧而立也”［1］。在墨子看來，一個(gè)人想要獲得好的名聲，必須要做出實(shí)際的行動(dòng)。他不僅僅是口頭宣傳要身體力行，在實(shí)際中也做到了嚴(yán)格約束自己。

3.因材施教的方法

治徒娛、縣子碩問墨子說：“做仁義的事情，其中最重要的是什么？”墨子認(rèn)為，仁義的人做事就像筑造城墻一樣，能做什么就做什么。做仁義的事也是如此，該做什么就做什么，能做什么就做什么。對待不同的人應(yīng)該用不同的方法。

通過言行一致、身體力行、因材施教的方法，能使人們將“兼愛”“非攻”思想達(dá)到理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，從而塑造良好的自身，發(fā)掘自身的長處，推行心中的道義。

（四）環(huán)體分析

1.社會(huì)環(huán)境

“非獨(dú)染絲然也，國亦有染。”（《墨子·所染》）［1］墨子看到染絲發(fā)出感嘆，想要黃色，放在黃色的染缸中就會(huì)染成黃色，需要什么顏色就放在什么染缸中。墨子看來，不僅僅染絲是這樣，社會(huì)也是這樣，塑造什么樣的環(huán)境，就會(huì)造就什么樣的社會(huì)。

2.家庭環(huán)境

“非獨(dú)國有染也，士亦有染?！保ā赌印に尽罚?］墨子由染絲到國家再到士，說明士人也會(huì)受環(huán)境的影響。一個(gè)人所交的朋友都愛好仁義、忠厚善良，那么他也會(huì)受到影響，他的家道也會(huì)日益興盛，做的事情也會(huì)合乎正道。個(gè)人會(huì)受家庭的影響，家庭也會(huì)影響個(gè)人。

3.個(gè)人環(huán)境

墨子在《修身》中提出“君子之道”，即“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”［1］。能夠做到這四者，就能達(dá)到切實(shí)可行的修身標(biāo)準(zhǔn)。營造好個(gè)人良好的周身環(huán)境和自身環(huán)境，這樣才能成為真正的名揚(yáng)天下的賢士。墨子也用行動(dòng)踐行他的思想，如他的“非攻”思想。

人們從染絲的作用認(rèn)識(shí)到個(gè)人發(fā)展會(huì)受環(huán)境的影響，營造“兼愛”“非攻”的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、個(gè)人環(huán)境能夠促使人們成為真正的賢能之士，從而發(fā)揮自身對社會(huì)的作用。

三、墨子“兼愛”“非攻”思想的啟示

（一）提升主體的能力

墨子提出“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”這三條選賢標(biāo)準(zhǔn)?！昂窈醯滦小敝械摹暗隆敝饕溉说钠返?、道德，“行”主要指人的行為，墨子對人的實(shí)踐行為十分重視。“德”與“行”相結(jié)合構(gòu)成“德行”，主要指做有道德的事情。士階級(jí)作為主體，擁有良好的德行才能做到為人師表。在主體進(jìn)行施教中“辯乎言談”也很重要，墨子注重論辯的方法，特別強(qiáng)調(diào)論辯的合理性和可行性。正如習(xí)近平總書記講的那樣，教師要想給學(xué)生一碗水，那么他自身必須擁有一桶水。［5］因此，士階級(jí)必須“博乎道術(shù)”。

（二）促進(jìn)客體的發(fā)展

1.培育客體的“兼愛”之心

與“兼愛”相對立的就是一種“別愛”，這種愛是一種極其自私的自愛。墨子想要通過相親相愛的這種“兼愛”來代替人與人之間的這種自私的“別愛”。青年是國家未來的基石，墨子的“兼愛”思想有利于促進(jìn)他們形成尊重他人、關(guān)愛他人、包容他人的“兼愛”之心。

2.培養(yǎng)客體的“非攻”之心

“非攻”是在和平發(fā)展?fàn)顟B(tài)下緩解現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾。墨子提出“非攻”的思想主張，提出對攻打其他國家的質(zhì)疑之聲，一方面不利于人口增加，另一方面土地和人口的比例已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，土地多而人口少，如果還要為了爭奪土地去殺人，那么人口減少得更多，對于一個(gè)國家來說，不利于這個(gè)國家的發(fā)展。所以，人與人之間應(yīng)該和平相處。強(qiáng)調(diào)“非攻”之心，從長遠(yuǎn)來看有利于完善人格，從近期來看有利于緩解人與人之間的矛盾。

（三）靈活運(yùn)用介體

1.強(qiáng)調(diào)言行一致的方法

《墨子·公孟》篇記載了墨子斥告子言行不一，不能治己身，焉能治國的故事，體現(xiàn)了墨子的求實(shí)精神。［1］墨子言行一致的方法告誡主體在對客體進(jìn)行培育時(shí)，不僅應(yīng)該教會(huì)客體如何說，而且應(yīng)該教會(huì)客體如何做。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，言行一致是道德學(xué)習(xí)的核心，主體的重點(diǎn)是告訴客體如何做，將思想落實(shí)到具體的行動(dòng)。［5］

2.強(qiáng)調(diào)身體力行的方法

古代圣明的君王去世后，天下失去了道義，后世的君子認(rèn)為，厚葬久喪就是義，孝順的人認(rèn)為，厚葬久喪不是仁，也不是義，不是孝子做的事。他們言論不同，行為也不同，都說遵循的是堯舜禹湯文武的方法，但是說的和做的卻不一樣，所以后世的君子不得不懷疑這兩種人的言論。怎么判斷言論的正確性呢？通過實(shí)踐的方法去判斷，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)厚葬久喪是不正確的。

3.強(qiáng)調(diào)因材施教的方法

墨子認(rèn)為應(yīng)該因材施教，以充分發(fā)揮他們的長處。不同的客體有不同的長處，主體在對客體傳授知識(shí)時(shí)，必須充分考慮客體的實(shí)際情況，這樣會(huì)使客體的長處得到最大限度的發(fā)揮?，F(xiàn)代社會(huì)對于人才的需求也呈現(xiàn)出多方面、多層次的特點(diǎn)，因此培養(yǎng)各式各樣的人才，有利于國家的發(fā)展。

（四）優(yōu)化環(huán)境

1.營造“兼愛、交利”的社會(huì)環(huán)境

環(huán)境對人具有重要的影響。好的社會(huì)環(huán)境會(huì)對一個(gè)人產(chǎn)生積極的影響，不好的社會(huì)環(huán)境則會(huì)對人的發(fā)展起消極阻礙的作用。墨子也強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人具有重要的影響作用。因此，營造一個(gè)人與人相互愛護(hù)的社會(huì)環(huán)境，會(huì)使人們相互得利。每一個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)創(chuàng)造“兼愛、交利”的社會(huì)環(huán)境。

2.營造“父慈子孝”的家庭環(huán)境

在一個(gè)家庭之中，父子兄弟相互抱怨，不能和睦相處。寧愿舍棄掉自己的力量，也不愿意幫助別人，那么進(jìn)入社會(huì)中也會(huì)自私自利，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致天下大亂。因此，營造一個(gè)“父慈子孝”的家庭環(huán)境，有利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

3.營造“視人若己”的個(gè)人環(huán)境

修身是立身行事之本。無論是做人還是做事都應(yīng)該抓住本末，必須分清楚根本，如果一個(gè)人的根本都不牢固的話，更不用說其他的了。墨子由此說明，一個(gè)人要想對社會(huì)有作用，那么他必須有視人若己的修養(yǎng)，擁有一顆“兼愛”天下人的心，這樣才能真正推行道義。

參考文獻(xiàn)：

［1］方勇譯注.墨子［M］.北京：中華書局，2015.

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［3］ 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理 ［M］. 北京： 高等教育出版社，2015.

［4］劉總總，苗懷明.從《論語》語錄體看孔子教育思想的實(shí)踐［J］.江淮論壇，2021（5）：187-192.

［5］瓦·格·克列緬，姜曉燕.蘇霍姆林斯基教育思想的現(xiàn)實(shí)意義［J］.比較教育研究，2018，40（11）：49-51.

作者簡介：

殷轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)（1994—），女，陜西榆林人，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

閆仕杰（1978—），男，漢族，博士，西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育、中國傳統(tǒng)文化。

作者單位：西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院