［摘 要］ 《吉爾伽美什》是人類迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的英雄敘事詩，也被認(rèn)為是蘇美爾-巴比倫文學(xué)的最高成就。伊什妲爾作為其中的復(fù)仇女性形象，對推動吉爾伽美什的成長，使之走上永生之路發(fā)揮了重要的作用。從伊什妲爾的復(fù)仇動機(jī)、方式及其復(fù)仇結(jié)果表面與本質(zhì)的對立切入，通過分析巴比倫神話中的這一女性復(fù)仇形象，力圖探求其復(fù)仇悲劇背后所反映的權(quán)力關(guān)系的“變質(zhì)”。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 伊什妲爾；復(fù)仇；人神關(guān)系；兩性關(guān)系

復(fù)仇是人類社會實(shí)踐歷程中盛行過的一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，同時(shí)復(fù)仇又是以超常態(tài)的極端方式為特征的人類自然法則的體現(xiàn)①，復(fù)仇母題在東方文學(xué)作品中也得到了豐富而恒久的呈現(xiàn)。在《吉爾伽美什》中，伊什妲爾向?yàn)槊癯Φ募獱栙っ朗睬髳鄄怀?，反遭對方的羞辱。伊什妲爾不甘心自己的女神尊?yán)受到侵犯，從而求助父神阿努制造了頭巨大的“天?！?，以殺死對方。盡管吉爾伽美什和恩啟都合力除掉了兇猛的“天牛”，但恩啟都最終還是受到了眾神的懲罰，痛苦病逝。

一、復(fù)仇動機(jī)：情愛復(fù)仇

復(fù)仇母題背后的動機(jī)類型多樣，在《吉爾伽美什》中，女神伊什妲爾對英雄拒絕求愛的復(fù)仇屬于為了情愛而采取極端行為的母題情節(jié)。當(dāng)吉爾伽美什與恩啟都合力除掉杉妖芬巴巴后，氣宇軒昂的吉爾伽美什被女神伊什妲爾看中。女神不惜放下身價(jià)向英雄求婚并許諾財(cái)富與名望地位，但吉爾伽美什對伊什妲爾的青睞置之不理，還細(xì)數(shù)了她過往荒淫無道、喜新厭舊的風(fēng)流往事，言語中充斥著輕蔑與不屑。如逼迫坦姆斯年年必須痛哭幾場、撕裂飼羊鳥的翅膀、讓渾身是勁的獅子掉進(jìn)陷阱②等。吉爾伽美什的羞辱徹底激怒了伊什妲爾，使得女神轉(zhuǎn)愛為恨，從而走上了對吉爾伽美什的復(fù)仇之路。伊什妲爾懇求父神阿努來給狂妄的吉爾伽美什一點(diǎn)教訓(xùn)，并威脅他如若不準(zhǔn)便會做出讓人間生靈涂炭的事情，“如果你不把天牛制作，我就把陰間的大門打破，我就把陰間的大門敞開，我就喚醒死者，讓他們像活人一樣吃喝”③。父親阿努在女神承諾給人間備足了七年的糧谷和草料后不得已為女兒制造“天?！眮韼推鋸?fù)仇。而“天?！北粨魵⒑?，眾神又因?yàn)榻迪碌氖ノ锉幌麥缍w怒于吉爾伽美什，他們選擇奪走恩啟都的生命，以贖去擊殺“天?！迸c芬巴巴的罪過。

不僅是東方文學(xué)，古希臘神話中也誕生了許多因在愛情上遭遇不幸而選擇復(fù)仇的女性形象。悲劇大師歐里庇德斯筆下遭到丈夫背叛，最終殺子懲夫的“復(fù)仇妻子”美狄亞就是其中之一。美狄亞為愛情付出了自己的全部——她不惜背叛自己的國家，殺害自己的親弟弟，只為能與伊阿宋遠(yuǎn)走高飛，可得到的卻是丈夫的喜新厭舊與拋棄。為愛不顧一切的美狄亞在發(fā)現(xiàn)自己被曾經(jīng)無比篤信的偉大愛情辜負(fù)后，又遭受到了生活上的走投無路，最終她選擇了順從內(nèi)心殘忍報(bào)復(fù)，并制訂了駭人聽聞的復(fù)仇計(jì)劃，造就了無可挽回的悲劇。美狄亞不想放過“負(fù)心漢”伊阿宋，更不想遭受他人的嘲笑與輕蔑。于是，她先是毒死了伊阿宋的新歡——科任托斯公主，又下定決心殺死自己的親生骨肉，以達(dá)到最大限度地傷害伊阿宋的目的。美狄亞是母權(quán)制社會力量的代表，她的暴力復(fù)仇突顯了古希臘父系社會到來后女性自主意識的萌發(fā)和對其居于從屬地位及不公命運(yùn)的激烈反抗。由于愛情主題的普及性，中國文學(xué)中的美狄亞形象也是屢見不鮮，女性對愛情的訴求與欲望在東方文學(xué)中同樣強(qiáng)烈，較為著名的如《聊齋志異》中竇氏威脅南三復(fù)：“必勿許負(fù)心郎；若許，我必殺之！”④《太平廣記》中記載的《霍小玉傳》，講述了隴西書生李益和長安名妓霍小玉之間凄楚的愛情悲劇。負(fù)心漢李益入仕后另娶富家女，并避不見霍小玉，霍小玉絕望后懨懨成病，臨終立誓：“我為女子，薄命如斯！君是丈夫，負(fù)心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”①兩個(gè)原本纖弱的女性不愿意屈服于男權(quán)完勝的社會下女性情感被放逐的歷史背景，由溫馴謙恭轉(zhuǎn)向剛強(qiáng)堅(jiān)毅。

另外，情愛復(fù)仇母題下的女性復(fù)仇者不同于男性極端決絕的“短兵相接”，女性群體大多選擇對辜負(fù)她們情感的男性實(shí)施另類的軟暴力復(fù)仇，一步步折磨負(fù)心漢的心智，并從中體驗(yàn)報(bào)復(fù)的快感，這一行為也體現(xiàn)了女性自身的特點(diǎn)。

二、復(fù)仇方式：間接復(fù)仇

伊什妲爾不同于《阿伽門農(nóng)》里克呂泰墨斯特拉為被祭神的女兒報(bào)仇而鎮(zhèn)定地手刃親夫，她在復(fù)仇的過程中并沒有選擇親自和吉爾伽美什戰(zhàn)斗，而是巧妙地借助了父親的力量。她先是向父親阿努哭訴吉爾伽美什對自己言語上的侮辱，在理性客觀的阿努表示這頓數(shù)落都是女兒咎由自取之后，伊什妲爾又以打開冥界大門為威脅，請求他降下“天?！钡郊獱栙っ朗驳某浅貫楹ψ鲪海M(jìn)行報(bào)復(fù)，一副知道自己作惡多端，但依舊有仇必報(bào)的態(tài)度。

《斯巴達(dá)克斯》中的妓女愛芙姬琵達(dá)同樣也選擇了借助外部力量進(jìn)行復(fù)仇。放蕩聲色的愛芙姬琵達(dá)遇到斯巴達(dá)克斯后，不可救藥地燃起了愛的火花，為此她拋開了一切?？膳Q不來英雄的心，斯巴達(dá)克斯仍選擇忠于自己的情人范萊麗雅，拒絕了她。隨著被拒絕，愛芙姬琵達(dá)由愛生恨帶來的惡毒毋庸置疑，她憤怒地離開了斯巴達(dá)克斯，當(dāng)上了埃諾瑪依的傳令官，并企圖挑唆起義使部隊(duì)不和，對斯巴達(dá)克斯進(jìn)行報(bào)復(fù)。

三、復(fù)仇結(jié)局：表面與本質(zhì)的對立

表面上看，伊什妲爾讓父親制造的“天?！辈]有消滅吉爾伽美什和恩啟都。他們不僅弒牛剜心，而且將其奉獻(xiàn)給太陽神舍馬什。在伊什妲爾氣急敗壞地找吉爾伽美什算賬時(shí)，恩啟都還掰斷了“天牛”的大腿，將它“擲向伊什妲爾的臉”，并說：“我若是抓到你，也要像治他這樣，治你一番?！雹谝潦叉柌坏珱]有消滅吉爾伽美什，反倒再次遭受對方的羞辱，女神的復(fù)仇計(jì)劃失敗了。實(shí)際上，伊什妲爾最終依靠神的力量消滅了吉爾伽美什互為莫逆的摯友恩啟都，恩啟都生命的終止正是冒犯了神靈受到的懲戒。吉爾伽美什也因此陷入了無盡的哀慟，經(jīng)受著身體和精神的雙重折磨：“吉爾伽美什淚如泉涌：在原野里彷徨?！业乃?，也將和恩啟都一樣，悲痛進(jìn)入我的內(nèi)心，我懷著死的恐懼，在原野徜徉。’”③復(fù)仇便是讓對方痛苦，而精神之苦往往比肉體之苦更折磨。顯然，伊什妲爾做到了，因此，伊什妲爾的復(fù)仇表面上失敗了，本質(zhì)上卻是成功的。

通過從以上三個(gè)維度對伊什妲爾的行為進(jìn)行分析，不難理解其復(fù)仇的全部流程，但深究復(fù)仇背后的真正矛盾，其實(shí)是權(quán)力關(guān)系的逐步演變。

四、解讀伊什妲爾復(fù)仇背后反映的權(quán)力關(guān)系的“變質(zhì)”

（一）人神關(guān)系的“變質(zhì)”

《吉爾伽美什》中人神共存，神依舊能掌握人的生死命運(yùn)。無論是史詩中對眾神參與吉爾伽美什的創(chuàng)造過程的描述還是洪水故事，無不滲透著神本位的思想，但是人自我意識的覺醒更是整部史詩的閃光點(diǎn)。在這部史詩中，神的名義命誓不再被高舉神龕，人對神的態(tài)度也并非以敬畏為主，而更多體現(xiàn)出的是對神意的悖逆，對自然征服、超越的愿望。吉爾伽美什在被對待愛情不專一、性情多變、難以捉摸的女神伊什妲爾求愛后，他并沒有一味地恭順和屈從，而是對神靈意志進(jìn)行了激烈的質(zhì)疑和反抗，這正彰顯了人的意志的崛起，突顯了人的尊嚴(yán)。在與摯友恩啟都合力獵殺女神派來的“天?！币灾掠|怒了天神，并最終導(dǎo)致恩啟都喝下毒酒以死謝罪后，吉爾伽美什對死亡有了畏懼與思索，但英雄又不甘于命運(yùn)的安排。于是他設(shè)法逃離神的主控與裁決，踏上了探索永生的征程。這是人的自由意志對至高無上的神的力量的反駁，也是生命主體自我意識的自覺釋放。人們不再一味地服從神靈，聽從其對自身命運(yùn)的任意擺布，而是思考人類能否發(fā)揮主觀能動性，從而掌握自身的命運(yùn)。吉爾伽美什在路途中也膽怯過、彷徨過，受到過誘惑、受到過威脅，但他克服了人性的弱點(diǎn)，歷經(jīng)重重磨難，堅(jiān)持到了最后。盡管最終的結(jié)局歸于失敗，但他終于明白了人的生命是有限的，并放棄了永生的徒勞幻想，心平氣和地回到了烏魯克城，去追尋世俗中的功業(yè)與榮光。既然無法得到永生，那么退而求其次地安守住自己的豐功偉績又何嘗不是一種明智的選擇。在永生之夢的悲劇性結(jié)局中，人對死亡的恐懼和對未來虛幻不實(shí)的想象被堅(jiān)實(shí)地納入現(xiàn)世生命的結(jié)構(gòu)中，這是人對自身命運(yùn)更加深刻的洞悉，是人類在生命意識上的精神自覺。人們依舊敬畏命運(yùn)，只是不再“逆來順受”、無所作為，死亡雖然不可逃避，但是不遺余力求索的精神依舊永垂不朽。古巴比倫人這種理性的生死觀和積極的人生態(tài)度已然十分超前，人的自我意識在史詩中閃耀著光芒，千百年后讀來仍具有啟發(fā)意義。

（二）兩性關(guān)系的“變質(zhì)”

男女兩性關(guān)系是人類社會的永恒性母題，不論是母系時(shí)期女性居優(yōu)越地位，還是父系時(shí)期女神的失落，人類內(nèi)部兩大力量的此消彼長在神話中得到了豐富而生動的呈現(xiàn)。

伊什妲爾作為巴比倫的美與戰(zhàn)爭女神、自然界生殖力的女神和后來很多中東地區(qū)女神的原型，擁有眾多情人的現(xiàn)象是早期母系社會的剪影。在母系社會中，女性在婚姻愛情中擁有極大的自主權(quán)，并且可以選擇不同數(shù)量的男性。在這種婚姻制度中，男女雙方?jīng)]有所謂的責(zé)任義務(wù)，各自保持人身的獨(dú)立，完全是以吸引力為原則結(jié)成平等伙伴的關(guān)系。由上文的分析，我們也不難看出伊什妲爾的愛情關(guān)系十分復(fù)雜，僅憑吉爾伽美什的話語就可以列舉出六位男性——坦姆斯、飼羊鳥、獅子、牡馬、牧人、伊什拉努。不僅如此，由《吉爾伽美什》中其他女性形象如神妓、寧孫到后來酒店的女巫老板也能看出當(dāng)時(shí)的女性形象仍較為獨(dú)立，并不完全依附男性行事，但也不占據(jù)社會兩性中的主導(dǎo)地位?！都獱栙っ朗病肥吩婋r形在蘇美爾時(shí)期基本形成，蘇美爾文明時(shí)期處于原始社會父系取代母系獲得氏族領(lǐng)袖的過渡階段，女性依舊享有較為自由的配偶選擇權(quán)，在社會事務(wù)中也享有一定分量的話語權(quán)，但開始漸漸失去上風(fēng)的地位。權(quán)力關(guān)系的變化沖擊了先前所建構(gòu)的女性崇拜，消解了傳統(tǒng)的社會意識形態(tài)和價(jià)值觀念，女性的地位已然受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因而，我們能在文本中看到吉爾伽美什對伊什妲爾擁有眾多情人這一現(xiàn)象的指責(zé)，認(rèn)為這是愛情婚姻關(guān)系混亂、女性不檢點(diǎn)的表現(xiàn)，兩者還因此發(fā)生了矛盾并最終造成了不可調(diào)和的沖突。

與此同時(shí)，在人類社會由母系制向父系制的轉(zhuǎn)型過程中，女神原有的顯赫地位與權(quán)勢被壓縮變形，男性對女性神話進(jìn)行了改造，神話發(fā)生了嚴(yán)重的變質(zhì)而造成女神的失落。作為古巴比倫神話中的大女神、首席主神的女兒，伊什妲爾本應(yīng)受到禮遇，但在這部作品的記載中她并未向世人呈現(xiàn)出莊重光輝的女神形象，反倒更像是一個(gè)喜怒無常、有著七情六欲的尋常婦女。伊什妲爾甚至在報(bào)復(fù)不成，又被吉爾伽美什羞辱一番后，竟像人間的潑婦那樣，“坐在‘天?！拇笸壬先找贡瘒@”①。伊什妲爾失態(tài)痛哭的場景還出現(xiàn)在第十一塊石板中，當(dāng)先知烏特納庇什題牟描述大洪水時(shí)代的往事時(shí)這樣描述：

伊什妲爾竟像世俗的女人那樣哭喊。

這聲音美妙的諸神的寵姬竟拔高嗓門。

……②

史詩對女神形象的“抹黑”在一定程度上揭示了當(dāng)時(shí)的巴比倫社會對女性形象的描述與理解。這也是為什么伊什妲爾在蒙受了吉爾伽美什巨大的羞辱后，仍然不選擇直接與之對抗，而是通過借助更加強(qiáng)大的男性力量進(jìn)行復(fù)仇。原屬女神的自信和力量萎縮變形，女性的自主意識在男性神話的陰霾下迷失了。無獨(dú)有偶，巴比倫創(chuàng)世神話將原先的女始祖提阿馬特誣蔑為破壞宇宙秩序的蛇怪，以英雄殺死蛇怪重新建立秩序結(jié)束，女神被妖魔化；印度《摩奴法論》中，眾神關(guān)于“種子”和“田地”哪一個(gè)更重要的討論也是以男性的勝利而告終；《俄瑞斯忒亞》中，雅典娜在投出決定俄瑞斯忒亞弒母是否有罪的關(guān)鍵性一票時(shí)，竟選擇維護(hù)俄瑞斯忒亞的權(quán)利，理由是認(rèn)為子女與母親無血緣關(guān)系。從這些神話材料中我們不難發(fā)現(xiàn)，女神的話語權(quán)的確在不斷喪失，女性儼然成為匍匐在男性統(tǒng)治下的傀儡。在男性本位文化中，女性已經(jīng)失語，而男性在壓抑、藏匿、掩蓋和抹殺女性的同時(shí)，又利用他的話語權(quán)來為女性立言。

五、結(jié)語

伊什妲爾作為《吉爾伽美什》中的復(fù)仇女神，其復(fù)仇動機(jī)、方式及結(jié)局一定程度上反映了蘇美爾時(shí)期兩河流域人神關(guān)系與兩性關(guān)系的“錯(cuò)位”：人不再甘做“待宰的羔羊”，不再盲目聽從神的擺布；女神話語權(quán)的喪失象征著母系制的覆滅，導(dǎo)致女神系統(tǒng)在父系神系面前遭遇了前所未有的潰敗。

《吉爾伽美什》既帶有東方文學(xué)的特質(zhì)，其背后映射的權(quán)力關(guān)系又凝聚了全人類在原始初民時(shí)期共同的關(guān)心和追求，展現(xiàn)了世界文學(xué)的共性，具有超越時(shí)空的文學(xué)價(jià)值。作品展現(xiàn)的父系社會下女性權(quán)勢逐步被蠶食的過程發(fā)人深省，同時(shí)，其中滲透的樸素的人文主義思想也為后世提供了寶貴的精神財(cái)富。

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作者簡介：

楊昕熠（2001—），女，漢族，安徽馬鞍山人，本科，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

作者單位：華僑大學(xué)文學(xué)院