【摘 要】在鄉(xiāng)村社會(huì)，文字與儀式都是權(quán)力的象征。在權(quán)力運(yùn)行的文化實(shí)踐中并未完全依靠文字的力量，而是需要特定的儀式來彰顯文字的權(quán)力，通過儀式的神圣性來展現(xiàn)文字的力量。在侗族地區(qū)的合款立碑，正是人們通過“儀式”把碑文的內(nèi)容與石碑神圣化，只有在這種儀式下的合款碑文才具有證據(jù)的效度。立碑“儀式”作為侗寨聚落社會(huì)的一種文化實(shí)踐模式，在社會(huì)發(fā)生巨變而危及聚落社會(huì)的安全時(shí)，鄉(xiāng)民啟用了儀式而立碑來重歸其文化之弧，在文化之網(wǎng)內(nèi)保持其系統(tǒng)持續(xù)有效。

【關(guān)鍵詞】文字；儀式；岜扒侗寨；文化實(shí)踐

【作 者】羅康隆，懷化學(xué)院特聘教授。湖南懷化，418000。

【通訊作者】向娟，懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授。湖南懷化，418000。

【中圖分類號(hào)】C958" "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" "【文章編號(hào)】1004-454X（2023）03-0078-0008

美國人類學(xué)家薩林斯在《文化與實(shí)踐理性》中認(rèn)為，實(shí)踐理性活動(dòng)根植于文化體系之中，實(shí)踐理性提出的真正問題是文化的存在方式，文化是在實(shí)踐活動(dòng)及實(shí)踐活動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)利益中逐漸形成的利益手段或工具。［1］122薩林斯將文化理性定義為“象征理性或意義理性”，認(rèn)為，由于人不是孤立存在的，因此人們必須“生活在他與所有有機(jī)體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)立的意義圖式來生活—這是人類獨(dú)一無二的能力。”［1］前言在具體社會(huì)場域里，文化則是“被用來作為具有操縱能力的個(gè)體控制下的環(huán)境或手段，或是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己利益的工具性策略導(dǎo)致的沉淀結(jié)果”［1］123。其實(shí)，文化作為一種工具性策略，不論是個(gè)體行為的控制與處罰，還是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的保護(hù)與獲得，都是在其文化邏輯下展開的。這強(qiáng)化著共享文化事實(shí)體系人群集體意識(shí)的同時(shí)，也在區(qū)分出他者與自我，清洗著外來人群的不潔。

對(duì)貴州從江縣岜扒侗族村落的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)民在日常的文化實(shí)踐中，從表面上看，他們似乎也擺脫不了一切皆是以追求利益最大化為前提的“經(jīng)濟(jì)人”的角色，但在特定的社會(huì)場域中，如在本文討論的“鄉(xiāng)規(guī)民約”碑安置過程中，這種“經(jīng)濟(jì)人”的角色似乎又沒有發(fā)揮淋漓盡致的功能，鄉(xiāng)民的行為不可避免地要受到文化與象征理性的制約?？梢?，在鄉(xiāng)村社會(huì)里的文化實(shí)踐理性也并非鐵板一塊一成不變，而是在特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑胁粩嗟剡M(jìn)行著“調(diào)適”，但這樣的行為調(diào)適逃脫不了特定民族的“文化之網(wǎng)”，或這是跳不出“文化之弧”。而一旦出現(xiàn)有撕裂這張“文化之網(wǎng)”或破壞“文化之弧”的情況時(shí)，人們就會(huì)以超越“經(jīng)濟(jì)人”的行為來進(jìn)行化解。

一、儀式與文字交合糅雜的鄉(xiāng)村聚落社會(huì)

岜扒侗寨的來源鮮有文字記載，結(jié)合資料與村民的口述可得知，最早遷入岜扒的是一支苗族，但他們是賈姓還是吳姓則多有爭執(zhí)。隨后其他姓氏不斷遷入，也許還歷經(jīng)了許多沖突與動(dòng)亂，逐漸形成了如今共擁有19個(gè)姓氏的岜扒侗寨。

岜扒侗寨2015年立的碑，作為侗族村寨文化實(shí)踐的一種載體，從文字記載的內(nèi)容來看，鄉(xiāng)民已經(jīng)考慮得很周密細(xì)致，將鄉(xiāng)規(guī)民約歸納為46條，逐條地刻錄在碑上，只要人們遵守這些條文，就可以相安無事。但在筆者的觀察中，鄉(xiāng)民對(duì)碑文的內(nèi)容雖然十分重視，但如果在立碑的過程中沒有了熟人社會(huì)中那種不言而喻、心知肚明、神圣不渝的儀式，那些碑文的影響力就會(huì)大打折扣。因此，本文在討論岜扒這次的文化實(shí)踐時(shí)，重點(diǎn)不在于解讀那46個(gè)條款的內(nèi)容，而在于鄉(xiāng)民如何會(huì)通過這場立碑儀式去遵守碑文的條款，以達(dá)到對(duì)個(gè)體行為的控制與個(gè)人利益的保護(hù)。

1947年，費(fèi)孝通先生在《世紀(jì)評(píng)論》雜志先后刊發(fā)《雜話鄉(xiāng)土社會(huì)：文字下鄉(xiāng)》《雜話鄉(xiāng)土社會(huì)：再論文字下鄉(xiāng)》兩組文章，著重討論了“文字下鄉(xiāng)”的問題。費(fèi)先生提出：“在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村社會(huì)體系中，是一個(gè)熟人社會(huì)，是不需要文字來進(jìn)行溝通的，而中國最早的文字也是出現(xiàn)在廟堂社會(huì)的，只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)”［2］。無文字民族都處于“熟人社會(huì)”中，是一個(gè)“面對(duì)面的社群”。在“面對(duì)面的社群”當(dāng)中，人與人之間進(jìn)行交流的主要方式是語言而不是文字；甚至在一些情況下，語言也顯得有些費(fèi)事，熟人之間可以直接“眉目傳情”“指物相證”。作為功能主義學(xué)派的巨匠，費(fèi)孝通先生關(guān)于文字下鄉(xiāng)的系列論述，給我們揭示了文字功能的一個(gè)根本性問題，即文字是特定環(huán)境需求的產(chǎn)物。

對(duì)于這一論點(diǎn)，劉永華在論述明清東南諸地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域社會(huì)變遷的關(guān)聯(lián)中提到：“明清以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)大，在漢族社會(huì)的民間各個(gè)日常生活領(lǐng)域，人們都需要借助到文字進(jìn)行打交道，所以在明清時(shí)期的漢族民間社會(huì)，就出現(xiàn)了大量的文字下鄉(xiāng)問題”［3］。劉永華教授關(guān)于文字下鄉(xiāng)的認(rèn)知，是基于明清以來漢人聚落社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷，這一點(diǎn)與費(fèi)先生討論的“只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)”觀點(diǎn)是相符的。可見“文字下鄉(xiāng)”是針對(duì)同質(zhì)性有文字的“熟人社會(huì)”而言的。

在“面對(duì)面社群”的熟人社會(huì)里， 文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的，在熟人社會(huì)面對(duì)面的往來和直接接觸中，人們確實(shí)可以做到以聲音、氣味、語言、表情、動(dòng)作等方式進(jìn)行交流與合作。比如在鄉(xiāng)村里抓小偷是很簡單的，哪家丟了東西，不用去公安局報(bào)案，都知道是誰偷的，這就是熟人社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里面，需要靠民間的信仰、民間習(xí)俗和民間的儀式以及情感，包括款約、埋碑、雞毛、辣椒以及口頭的約束來規(guī)范社會(huì)的動(dòng)蕩。因?yàn)樗麄兌际艿较嗤幕挠绊懞鸵?guī)約，不需要借助“多余”的文字來傳遞信息、表達(dá)情意，甚至口語也并不是傳達(dá)情意的唯一形式。

在熟人社會(huì)里，其經(jīng)濟(jì)生活的范圍基本上都是以本村寨為中心的，具體而言，就是在聚落成員當(dāng)天能夠往返的“圈內(nèi)”進(jìn)行。其社會(huì)交往的主要活動(dòng)包括合款、通婚、共享儀式、互通有無等，形成了人際交往圈、趕集圈、婚姻圈、歌場圈、祭祀圈、資源利用圈等等，依靠儀式來處理圈內(nèi)社會(huì)中人與人、村寨與村寨、款區(qū)與款區(qū)之間的交往關(guān)系、矛盾糾紛等?！笆烊松鐣?huì)”主要是用款約、議榔、刻木為契、埋巖為誓、先到者先占先用等規(guī)則來運(yùn)行。圈式熟人社會(huì)的成員在生存風(fēng)險(xiǎn)與道德風(fēng)險(xiǎn)的壓力下，都要通過在社會(huì)內(nèi)部的通力合作，使自己的行為協(xié)調(diào)于這個(gè)圈式社會(huì)，才能提高自己生活福祉，而且也“只有在生產(chǎn)的自由不受任何限制時(shí)，才能做到這一點(diǎn)。”［4］247～248

從這樣的意義上看，這樣的圈式社會(huì)，可以視為一個(gè)基本的生產(chǎn)單元。當(dāng)然，在侗族聚落社會(huì)熟人的“圈式”社會(huì)中，其交往范圍也并不完全受局限，也可以與“本圈”以外的人群接觸，但其機(jī)會(huì)與頻率極其有限，這樣的局面被當(dāng)時(shí)的文人所觀察到，“蠻不出峒，漢不入境”［5］就是這種觀察的反映。這種情形也不是絕對(duì)的，一旦有朝廷有令或者外來客商進(jìn)入清水江流域，只要遵循苗族侗族“圈式”社會(huì)的榔規(guī)和款約，也是可以進(jìn)入苗族和侗族村寨的，但這不會(huì)影響苗侗社會(huì)的基本規(guī)制，也并不會(huì)打亂熟人社會(huì)的社交圈。

一旦超出了這樣的熟人社會(huì)，“文字”成了鄉(xiāng)村治理與管理的權(quán)利象征，這種權(quán)利是潛移默化在我們每個(gè)人身上的，滲透在社會(huì)的每一個(gè)層面和每個(gè)角落里。村干部需要用文字來記錄村民信息和對(duì)接上面的政策；鄉(xiāng)村教師需要文字并使用教科書來教學(xué)生；宗教祭祀人需要文字來念讀他們?cè)诩漓牖顒?dòng)時(shí)的科儀文本；中醫(yī)醫(yī)生需要用文字開處方；當(dāng)然還有很多具有特殊身份的人在鄉(xiāng)村社會(huì)里面需要文字?？梢?，在一個(gè)復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)里，文字正慢慢地滲透進(jìn)來，成了鄉(xiāng)村社會(huì)必不可少的東西。這也從側(cè)面反映出法理在禮俗社會(huì)中的必要性。

二、岜扒侗寨立鄉(xiāng)規(guī)民約碑的背景

進(jìn)入二十一世紀(jì)，民族村寨旅游成了一股熱潮，與岜扒相鄰的三個(gè)村落以其獨(dú)特的侗族文化資源，成為侗族村寨文化旅游的目的地。占里村被譽(yù)為“天下計(jì)劃生育第一村”，小黃被譽(yù)為“侗族大歌活化石”，黃崗成為“稻魚鴨生計(jì)的體驗(yàn)園”，游客要去這三個(gè)侗族村寨體驗(yàn)侗族文化，都需要經(jīng)過岜扒村。

“岜扒村”在行政上歸屬貴州省黔東南州從江縣高增鄉(xiāng)，與占里、小黃以及高增相鄰，村與村之間有水泥馬路相連。村寨海拔600米左右，適宜的氣候造就了優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境，村寨四周青山環(huán)繞，層層梯田錯(cuò)落有致，極富詩意。村民世代居于此地，生計(jì)方式以種植業(yè)為主，輔以林業(yè)與畜牧業(yè)。農(nóng)作物種類豐富，其中糯稻為主要糧食作物。村子由平寨與巖寨兩個(gè)自然寨組成，巖寨地勢(shì)較高，通常被稱為上寨，平寨地勢(shì)較為平坦，為下寨。村內(nèi)分有六個(gè)村民小組，共320多戶，1200余人。聚落內(nèi)的吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、戲臺(tái)等傳統(tǒng)建筑展現(xiàn)著古樸之美，精致而繁復(fù)的民族服飾蘊(yùn)含著侗家人千百年的智慧，而侗族大歌的清麗悠揚(yáng)更是令人沉醉其間。除此之外，吃相思、斗牛、斗鳥等民間活動(dòng)以及刺繡、紡織、樂器制作等手工技藝無一不展現(xiàn)出侗族文化的悠久歷史與深厚底蘊(yùn)。

岜扒是侗話“biaba”音譯而來，意為“白色的巖石”。這名字的由來在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)傳說：明朝洪武年間，侗王吳勉用趕山鞭將貫洞巖山抽斷，一截飛往西山，故西山出男將；一截飛往了岜扒，岜扒出女英。由于飛往岜扒的巨石周圍都是青石白巖層，岜扒村因此而得名。而本寨村民的說法則更為樸實(shí)動(dòng)人些：以前岜扒的村民生活非常窮困，糧食填不飽肚子，許多村民便去大巖石處挖石灰石去村外販賣，以此換得糧食維持溫飽。老祖先們靠這些白巖的產(chǎn)出，得以生存至今。現(xiàn)在村民生活富足，不用再販賣石灰石，但他們?nèi)詫?duì)白巖心存感激，把其當(dāng)作岜扒村的重要標(biāo)志。如今這塊有著特殊意義的白巖靜靜佇立在村寨不遠(yuǎn)處，儼然成了一道美景。

筆者從2004年開始就帶研究生在這個(gè)區(qū)域開展田野調(diào)查，在聚落的中心地方發(fā)現(xiàn)了三塊碑文，分別是清代咸豐元年（1851）、中華民國二十九年（1940）和1983年立的碑。2015年8月18立《岜扒村村規(guī)民約》碑。立碑，對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村聚落來說是一件十分重大的事情。在鄉(xiāng)村社會(huì)里，除了墓碑，所立的碑大多與鄉(xiāng)村事務(wù)有著密切的聯(lián)系，即使是很小的一塊指路碑，也是事關(guān)聚落社會(huì)的。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大凡立碑者多與修路、架橋、修廟、修渡口碼頭、風(fēng)水封禁、民間規(guī)約等這些事關(guān)聚落重大事務(wù)的活動(dòng)有關(guān)。即只有影響到全村百姓的安全與福祉，人們才會(huì)動(dòng)議去立碑，以示眾人。也正如2015年岜扒村所立《村規(guī)民約》的序言所言：“‘村規(guī)民約’史稱‘款約’，我村‘款約’源遠(yuǎn)流長，有咸豐元年、中華民國二十九年（1940）所立碑文佐證。為繼承傳統(tǒng)，禮法合治，確保全村平安和諧、村民安居樂業(yè)、人人崇德守法，依照國家有關(guān)法律和政策，結(jié)合我村實(shí)際，經(jīng)全村村民大會(huì)討論，重新修訂本村《村規(guī)民約》，望自覺遵守執(zhí)行?！笨梢姡卑敲癖娪兄駨拿耖g款約的傳統(tǒng)，而且這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。

從這個(gè)“序言”出發(fā)，結(jié)合筆者在調(diào)查中的發(fā)現(xiàn)，基本上摸清了岜扒村這次以“款約”的方式立碑要解決的就是地方治安問題。由于緊鄰岜扒的占里、小黃、黃崗三個(gè)侗族村寨的旅游發(fā)展，幾乎每天都有游客到這三個(gè)村落旅游，尤其是在夏季與秋季的旅游旺季，進(jìn)入這三個(gè)村落旅游的游客更多。從此，打破了山鄉(xiāng)的寧靜，原本處于“世外桃源”的侗族聚落，被旅游帶入到一個(gè)鬧騰的世界，原本是一個(gè)“面對(duì)面的族群”熟人社會(huì)，旅游將陌生人帶入到了侗族村落。進(jìn)入占里、小黃、黃崗的游客一是必經(jīng)岜扒，二是有些游客游完那三個(gè)村寨，也會(huì)到岜扒進(jìn)行“自助游”。這樣一來，原本不是旅游目的地的岜扒成了游客的旅游空間，游客也會(huì)滯留在岜扒。但是，我們知道，被政府與旅游公司列為旅游目的地的村落都有了“旅游規(guī)劃”，包括游客的旅游線路與空間、觀賞對(duì)象的事項(xiàng)、活動(dòng)參與的內(nèi)容與時(shí)間、言行舉止等都有規(guī)范的引導(dǎo)，也會(huì)受到來自政府、旅游公司、村寨的監(jiān)督與制約，即使偶爾出現(xiàn)了糾紛也會(huì)有暢通的渠道進(jìn)行排解與處理。但沒有納入旅游規(guī)劃的村落，則完全處于“失控”之中。游客進(jìn)入岜扒完全屬于個(gè)人行為，一旦在游客與游客之間、游客與鄉(xiāng)民之間出現(xiàn)糾紛，沒有解決問題的機(jī)制，這樣，矛盾一旦升級(jí)就會(huì)出現(xiàn)沖突，造成社會(huì)治安問題。筆者在田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，旅游給岜扒的老百姓帶來了一定的經(jīng)濟(jì)收入，打開了老百姓的眼界，使他們更直接地了解到外面的世界，但也帶來了很多的社會(huì)治安問題，既有直接產(chǎn)生的問題，也有間接附帶的問題。這些問題主要有如下幾個(gè)方面：

一是環(huán)境破壞與環(huán)境污染問題，這包括游客留下的各種垃圾散落在聚落的每個(gè)角落，為了滿足游客的需求，老百姓開起了“雜貨店”“小吃店”“民宿”等讓人們消費(fèi)，但消費(fèi)后的垃圾無法處理，而且污水也大量滯留在聚落的空間里，到處都能夠聞到臭味，由此也造成了聚落的環(huán)境衛(wèi)生問題。鄉(xiāng)民為了滿足源源不斷遠(yuǎn)道而來的游客需要，以“野味”來吸引游客，迎合游客的口味，鄉(xiāng)民開始在溪河里電魚毒魚，也開始了有目的的捕殺野生動(dòng)物。

二是火災(zāi)隱患問題。在政府的支持下，岜扒村在二十世紀(jì)九十年代就架起了電線。政府當(dāng)年輸送電力到岜扒時(shí)主要是照明，幾乎沒有考慮到“電器”的使用。到2010年筆者去做田野調(diào)查時(shí)，岜扒村的大多數(shù)家庭都有電磁爐、電飯煲、電高壓鍋等電器，有的家庭還有冰箱、空調(diào)、冰柜、電爐烤火器等。這些電器的使用極大地增大了用電的負(fù)荷。當(dāng)年在架設(shè)電線時(shí)，沒有考慮如今的用電負(fù)荷，而且其電線的質(zhì)量也很成問題，不僅如此，岜扒房屋之間的電線亂搭現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，房屋內(nèi)的線路安排也是由鄉(xiāng)民自己所為，只考慮便捷性，而缺乏規(guī)范性。更為嚴(yán)峻的問題是這些電線經(jīng)過20余年的雨淋日曬，早已老化，沒有得到更新。一旦遇到用電高峰時(shí)，會(huì)跳閘停電。鄉(xiāng)民為了防止跳閘停電，都對(duì)自己家的保險(xiǎn)盒進(jìn)行了升級(jí)改造，多用銅線代替了保險(xiǎn)絲。這樣就成了火災(zāi)的引發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前，侗族地區(qū)村落的火災(zāi)大多由此引起?；馂?zāi)嚴(yán)重威脅著岜扒群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。

三是鄰里、家庭成員矛盾逐步增多，逐漸升級(jí)。從二十世紀(jì)九十年代起，岜扒就有人開始外出打工，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，岜扒的家庭經(jīng)濟(jì)收入主要靠打工的勞務(wù)輸出，但也不排除某些家庭靠“旅游”獲得了經(jīng)濟(jì)收入。村落的老百姓跟筆者說，他們的現(xiàn)金確實(shí)比三十年前多多了，但隨之而來的問題也不少。問題之一就是中青年外出打工了，把小孩留在村里交給老人照料，這不僅加重了老人的負(fù)擔(dān)，更主要的是“隔代教育”，以老人的經(jīng)驗(yàn)去照料小孩，孩子們?nèi)狈Ω改傅年P(guān)愛和教育，成了“留守兒童”，不少小孩在畸形中成長，造成了小孩與祖輩之間的矛盾。

尤其是小學(xué)撤并之后，村里只有小學(xué)一至三年級(jí)，上四年級(jí)就得去離村10多公里的鎮(zhèn)中學(xué)讀書，或者到20多公里以外的縣城讀書。這些都是孩子們要到村外獲得四年級(jí)以上教育的無奈選擇。因此，幾乎所有有小孩上四年級(jí)到初中的家庭，都得到鎮(zhèn)上或者縣城所在地租房，才能照料在讀的小孩。這帶來了很大的經(jīng)濟(jì)壓力，于是夫妻之間、父子之間、母子之間開始為“經(jīng)濟(jì)問題”相互埋怨，家庭矛盾開始形成。

在旅游進(jìn)入岜扒以后，出現(xiàn)了“門面”的資源之爭，為了能夠在聚落的有利地點(diǎn)開出“門面”，家戶與家戶之間開始了資源競爭關(guān)系。在旅游進(jìn)入前，聚落的巷道、鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭等都是聚落共有的空間，是村民休閑、議事、交流的公共場所。但一些有“經(jīng)濟(jì)頭腦”的人，就開始在這些公共空間設(shè)點(diǎn)擺攤，久而久之，有的村民還在這些地方搭建固定的“門面”。這些美觀、與環(huán)境和諧的公共空間原本安排有人清掃，但門面出現(xiàn)在這些空間后，打掃衛(wèi)生的村民也不情愿了，于是這些原本十分干凈的公共空間變得“臟亂差”。不僅如此，鄉(xiāng)民為了爭奪有利地形開門面，相互之間開始出現(xiàn)矛盾，輕則惡語傷人，重則大打出手，嚴(yán)重影響著岜扒的社會(huì)治安。

四是車禍頻發(fā)，危害百姓生命。在二十世紀(jì)八十年代以前，岜扒沒有公路，不論去鎮(zhèn)里，還是去周邊的占里、小黃、黃崗，都是靠步行走小路。二十世紀(jì)九十年代中期政府投資修通了從鎮(zhèn)里通往這三個(gè)村寨的公路，而通往這三個(gè)村寨的公路都需要經(jīng)過岜扒，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，這三個(gè)侗寨的私家車開始出現(xiàn)，筆者2007年去調(diào)查時(shí)，這三個(gè)村寨的私家車只有25輛，但到2015年時(shí)，已經(jīng)增加到180多輛了。1到2021年筆者再次去岜扒做調(diào)查時(shí)，僅岜扒村就有50多臺(tái)私家車了，還有了兩臺(tái)大貨車、一臺(tái)挖土機(jī)、一臺(tái)中巴車。私家車有一半以上是在外地打工人員所購買的。一到春節(jié)或者村里有重大慶典或家里有重要事情，這些在外地的私家車就會(huì)開到岜扒村，到那時(shí)，岜扒聚落只要能夠停車的地方都被用來停車了。占里、小黃、黃崗的情況也一樣。

岜扒村位于半山腰，從鎮(zhèn)里到岜扒都是爬坡山區(qū)公路，從岜扒通往占里、小黃、黃崗三寨也是爬坡公路。公路路面寬不到五米，彎道多且彎大，車子見頭不見尾，更為危險(xiǎn)的是村里的小伙買不起小車，就會(huì)買上摩托車，出入村則會(huì)駕上摩托飛快地在公路上飛奔，這給路上的行車與行路人帶來很大的安全隱患。還有鄉(xiāng)民所購買的車輛有的車是“黑車”，多年沒有參加年檢，有些甚至是已經(jīng)報(bào)廢的車。駕車的人雖然大多也經(jīng)過駕校學(xué)習(xí)，掌握了一般的駕車技術(shù)，但也有少數(shù)的司機(jī)原先是開拖拉車、農(nóng)用車的，其駕照是通過錢買來的，其駕車技術(shù)沒有保障。筆者在2015年暑假田野調(diào)查的20多天中，這條公路上就發(fā)生了三次摩托車對(duì)撞小車的事件，其中死亡一人，受傷致殘2人。這就足見車禍對(duì)鄉(xiāng)民的生命危害了。

五是鄉(xiāng)村社會(huì)與基層管理部門的矛盾加劇。國家的“三農(nóng)政策”使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，尤其改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村只生產(chǎn)糧食的局面，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣a(chǎn)業(yè)發(fā)展。但在岜扒能夠?qū)由霞?jí)產(chǎn)業(yè)政策的農(nóng)戶不多，有的是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，有的是因?yàn)榧夹g(shù)原因，有的是因?yàn)槿肆υ?，有的是因?yàn)樾畔⒃?，還有的是因?yàn)檎叻龀謱?duì)象標(biāo)準(zhǔn)的原因，等等，不一而足。但不論什么原因，都造成了岜扒人收入的差距越來越明顯，這在“只要均，不要富”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中引起了各種矛盾，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)民幾乎都把造成這種矛盾的原因歸結(jié)給政府，都在怪政府在執(zhí)行國家政策，尤其是幫扶政策時(shí)對(duì)鄉(xiāng)民有傾向性。據(jù)鄉(xiāng)民提供的案例，一個(gè)家庭有兩兄弟，父母去世后，這兩兄弟分家了，各立門戶。其中哥哥很勤奮，起早貪黑，搞起了運(yùn)輸，還開了一個(gè)雜貨店，一年的收入不錯(cuò)，修建起了新房子，原來父親分給他的房子送給了弟弟。但弟弟好吃懶做，每天睡到太陽照進(jìn)房間才起床，白天無所事事，還經(jīng)常去打點(diǎn)小牌，即使有點(diǎn)錢也輸?shù)镁?，弄得家徒四壁，破破爛爛，生活十分困難。但鎮(zhèn)里、縣里的領(lǐng)導(dǎo)來村里檢查時(shí)，發(fā)現(xiàn)他家這么窮，于是每次國家政策的補(bǔ)貼都給了他，而他哥哥從來沒有得到一次照顧。這樣一來，這位哥哥就對(duì)國家政策很抱怨，說國家政策是“獎(jiǎng)懶不獎(jiǎng)勤”，由此引發(fā)鄉(xiāng)民之間的矛盾。

鄉(xiāng)民還抱怨說，政府在評(píng)選侗族大歌等民間非遺傳承人時(shí)，也引起了鄉(xiāng)民的矛盾。侗族大歌的演出是由侗族大歌隊(duì)共同完成，一支歌隊(duì)大的需要40、50人，最少也需要20多人，每一名歌唱者都是特定的音符，有領(lǐng)唱、高音、低音、和音、拖腔，等等。一旦缺少了一個(gè)音符，侗族大歌就不美了，甚至就不是侗族大歌了。但政府評(píng)選侗族大歌的非遺傳承人就只評(píng)一位，評(píng)上的這一位每年都有上萬元的收入，歌隊(duì)的其他成員沒有一分收入，但每次演出時(shí)都是大家一起演唱，為什么其他成員就沒有呢？如果只有那一位被評(píng)上侗族大歌非遺傳承人的人去演唱侗族大歌肯定是不行的，如果沒有收入的其他成員不配合也是演唱不了侗族大歌的。還有就是在侗族大歌非遺傳承人評(píng)選中還選出了等級(jí)——國家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)。但在岜扒侗寨的侗族大歌隊(duì)里是沒有等級(jí)的，只有“歌師”一說，歌師負(fù)責(zé)編歌、試唱、定音、傳唱等，歌師根據(jù)每個(gè)“徒弟”的音色來確定其在侗族大歌隊(duì)的位置，每一個(gè)位置就是一個(gè)確定的音符，這猶如鋼琴上的一個(gè)音鍵。歌師不一定在大歌中參與演唱，而是負(fù)責(zé)給每一個(gè)音符上的“徒弟”定音。作為徒弟所載的每一個(gè)音鍵都是重要的，不可能分出個(gè)等級(jí)來，即演唱者都是平等的，都需要相互的默契配合。侗族大歌非遺傳承人評(píng)選等級(jí)后，歌隊(duì)成員的內(nèi)心受到等級(jí)的影響，也在埋怨政府這種做好不得好的行為，也極大地影響了歌隊(duì)成員之間的協(xié)作精神。

總而言之，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，由于各種原因，岜扒不再“寧靜”了，各種危害岜扒聚落安全的因素在萌芽、在發(fā)展，有的已經(jīng)造成了嚴(yán)重的后果。如果任由這樣的情況發(fā)展下去，將會(huì)給岜扒老百姓帶來更大的危害。在此背景下，岜扒的老人協(xié)會(huì)建議村兩委，啟動(dòng)傳統(tǒng)文化的力量，組織村民召開村民大會(huì)，協(xié)商如何解決當(dāng)前村落里出現(xiàn)的各種情況。據(jù)筆者在田野調(diào)查所知，這樣的村民協(xié)商會(huì)議經(jīng)過了不下五次，最終由老人協(xié)會(huì)與村兩委聽取村民意見，結(jié)合傳統(tǒng)款約組織，對(duì)接傳統(tǒng)岜扒的款約，特制訂出了涉及岜扒方方面面的《岜扒村村規(guī)民約》。1該鄉(xiāng)規(guī)民約按照對(duì)岜扒民眾危害的輕重，劃分為四個(gè)等次，總計(jì)有46款。

三、岜扒侗寨立鄉(xiāng)規(guī)民約碑儀式的解讀

岜扒的老人協(xié)會(huì)與村兩委經(jīng)過多次的協(xié)商，確立了鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容后，按照岜扒歷史上“做款”2的方式，開啟了“豎碑”的歷程。在確定了這個(gè)做款的日子后，由老人協(xié)會(huì)的會(huì)長召集副會(huì)長、家族長以及退休在家的各類工作人員，相互溝通確立做款事項(xiàng)。一是按照侗族做款是“二月約清、八月約黃”3的傳統(tǒng)，確定這次“做款”的時(shí)間在農(nóng)歷8月18日。二是估算本次“開款”的費(fèi)用，主要用于買石碑與撰刻文字，以及石碑的運(yùn)輸、勞力開支，還有就是看款時(shí)聚餐時(shí)的酒、肉、米、雞、鞭炮等物資的籌備。這些費(fèi)用確定后，就要召開民眾大會(huì)，告知鄉(xiāng)民這次開款的預(yù)算情況，然后再根據(jù)預(yù)算把這些費(fèi)用攤派到每一個(gè)家庭。三是要將開款事宜通報(bào)給相鄰的村落，這次開款雖然是本寨內(nèi)進(jìn)行，屬于傳統(tǒng)意義上的“小款區(qū)”，但這樣的事宜也需要通知到周鄰村寨，也邀請(qǐng)他們派代表參加。除了通知周鄰的村寨外，這次開款還邀請(qǐng)鎮(zhèn)、縣的黨委政府人員參加，因?yàn)檫@次開款涉及基層政府管理。這些事務(wù)準(zhǔn)備就緒，就等待開款日的到來。

筆者在8月18日這天對(duì)這場“開款”儀式進(jìn)行了觀察與記錄。

上午8點(diǎn)開始，由村內(nèi)6位中年漢子把從縣城運(yùn)來的兩塊款碑按照指定的位置（也即是以前立有三塊款碑的地方）進(jìn)行安裝，安裝石碑時(shí)由兩位寨老在旁邊指揮。真正的開款儀式是在上午10點(diǎn)舉行。這場儀式是村里的重大事件，在村里的人，不論男女老少，都聚集到了舉行安碑儀式的廣場上。該儀式由村支書主持。時(shí)間一到，村書記宣布鄉(xiāng)規(guī)民約安碑儀式開始，其儀式如下：

首先請(qǐng)縣里的領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部長講話。之后是由鎮(zhèn)黨委書記講話。領(lǐng)導(dǎo)講話過程中現(xiàn)場十分嘈雜。

當(dāng)主持人宣布請(qǐng)本寨的祭祀人到鄉(xiāng)規(guī)民約碑前進(jìn)行祭碑時(shí)，全場頓時(shí)安靜了下來，小孩也不打鬧了，就連嬰兒也停止了哭聲，甚至連狗也不叫了。在全場肅穆中，一位頭戴黑布、左手拿雞、右手拿八寶銅鈴、口中念念有詞的祭祀人走到碑前，他用嘴把雞冠咬出了血，并把雞血抹在石碑上，繞著石碑走了三圈，整個(gè)過程都是念念有詞，專心致志，前后大約10分鐘。這個(gè)儀式結(jié)束后，在場的人們就像深深地吸了一口氣后釋放了出來，整個(gè)場面好像才恢復(fù)了正常。最后由老人協(xié)會(huì)會(huì)長宣布本次村里制定鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容，并要求本寨人日后都需要按照大家制定的46條款約行事，如有人違反鄉(xiāng)規(guī)民約，就一定按照今天宣布的鄉(xiāng)規(guī)民約來處罰。最后，老人協(xié)會(huì)的會(huì)長宣布，儀式結(jié)束后，每家每戶都要派一人到鼓樓里吃串串肉。1

在這個(gè)儀式中，岜扒的鄉(xiāng)民為何不怕官，而懼怕祭祀人？整個(gè)儀式中，鄉(xiāng)民都沒有聽領(lǐng)導(dǎo)的講話，在領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)，鄉(xiāng)民們?cè)诖螋[、在說話，玩手機(jī)。而祭祀人一上臺(tái)，戴著黑色的面具，拿著的搖鈴一響，所有人都靜下來，默默地看著祭祀人。按理說，領(lǐng)導(dǎo)的話應(yīng)該在當(dāng)?shù)睾苡袡?quán)威，但在岜扒村民的眼中，似乎祭祀人更有權(quán)威。對(duì)此，有的村民說領(lǐng)導(dǎo)講的是漢語，老百姓聽不懂；有的說領(lǐng)導(dǎo)的講話都是用文字寫的，他們只是念稿子而已；還有的說這是村落在“做款”，是需要講給我們先去的祖先聽，要請(qǐng)他們來護(hù)佑，但祖先聽不懂漢語，只能聽得懂侗語，老百姓只需要遵守條款就行了。筆者在調(diào)查中詢問了十幾位在場的鄉(xiāng)民，“你們聽清楚了祭祀人的念詞嗎？”“你們知道祭祀人在念什么嗎？”幾乎所有的鄉(xiāng)民回答都是沒有聽清楚，也不知道祭祀人在念什么，但他們都認(rèn)為這就是他們的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是個(gè)涌現(xiàn)性過程，特定環(huán)境下的祭祀人在承擔(dān)“臺(tái)上表演”的責(zé)任時(shí)，傳統(tǒng)就成了一種顯性成就，也是一種特定事件的呈現(xiàn)，更是人們需要遵守的重要依據(jù)。［6］他們都認(rèn)為祭祀人能把大家需要遵守的規(guī)則轉(zhuǎn)達(dá)給神和先祖，所以，相信祭祀人，盡管他們沒有聽清楚祭祀人的念詞，甚至也不知道祭祀人念了些什么。鄉(xiāng)民認(rèn)為這些都不重要，重要的是他是一名祭司，他手上的八寶銅鈴，尤其是他把雞血抹在了碑上，這樣一來，這塊碑就靈了，人們都不敢違背碑上的條款了。

鄉(xiāng)民確實(shí)在按照款約約束自己的行為。在后續(xù)幾年的田野調(diào)查中，我的研究生們都在用心去尋找一個(gè)違規(guī)而被處罰的案例，但都掃興而歸。沒有在岜扒聚落社會(huì)找到違規(guī)被處罰的案例，就說明該鄉(xiāng)規(guī)民約在發(fā)揮效用了。人們?cè)诰次粪l(xiāng)規(guī)民約，人們更在敬畏那刻有鄉(xiāng)規(guī)民約的石碑。

岜扒鄉(xiāng)民這樣的理解與看法，筆者努力地從學(xué)理上去探索這些行為背后的“文法”。李亦園先生認(rèn)為文化依據(jù)性質(zhì)可分為“克服自然困境的物質(zhì)文化、營造社會(huì)生活秩序的倫理文化、克服自我內(nèi)心的精神文化”，［7］26而其基本運(yùn)作法則是追求均衡與和諧，為達(dá)到最高均衡與和諧的境界，則要在自然系統(tǒng)（天）、有機(jī)體系統(tǒng)（人）、人際關(guān)系（社會(huì)）這三個(gè)層面上，共同獲得均衡與和諧，文化作用于這三個(gè)層面所建構(gòu)出來的文化事實(shí)體系，乃至文化事實(shí)體系中的各個(gè)文化要素的結(jié)構(gòu)與邏輯——文化的文法，這樣的文法代表一種文化的深層結(jié)構(gòu)與規(guī)則。

岜扒侗寨立碑是一件很重大的公共事務(wù)，這不是因?yàn)榱⒈杀靖叩膯栴}，而是碑文的內(nèi)容涉及聚落社會(huì)每一個(gè)成員的利益，只有當(dāng)鄉(xiāng)民利益得不到保障，諸如社會(huì)不安定已危及聚落社會(huì)的安全；或是聚落里進(jìn)行了值得彪炳后世的公益事業(yè)等等重大的足夠影響鄉(xiāng)民日常生活的事件，人們才會(huì)進(jìn)行立碑的活動(dòng)。一個(gè)鄉(xiāng)村聚落里告誡碑越多就說明其內(nèi)部越動(dòng)蕩，社會(huì)需要管理的范圍越廣；紀(jì)念碑越多就說明這個(gè)聚落社會(huì)的內(nèi)聚力很強(qiáng)，呈現(xiàn)出興旺祥和的景象。岜扒人正是通過這樣的“文法”主導(dǎo)了他們對(duì)于物質(zhì)世界、社會(huì)交往和儀式習(xí)俗的態(tài)度與行為模式。這種態(tài)度與行為方式在“文法”中被聚落社會(huì)所贊同，推動(dòng)著岜扒聚落社會(huì)文化信息體系的延續(xù)與發(fā)展，從而通過立碑的儀式使岜扒人獲得了一場文化洗禮和文化生命。其實(shí)，鄉(xiāng)村聚落社會(huì)就是在這樣的一場場文化洗禮中獲得了文化生命的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)著鄉(xiāng)村聚落社會(huì)的演替。

四、結(jié) 語

歷史上，隨著國家化的進(jìn)程，文字進(jìn)入到黔東南侗族社會(huì)，改變了侗族鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)。文字改變了“口說無憑”的歷史，成為新的更堅(jiān)定的證據(jù)，岜扒的立碑活動(dòng)便是憑借著文字來開展的一場文化實(shí)踐。但在這場文化實(shí)踐中發(fā)揮約束作用的并不完全是文字的力量，而是在文字的表達(dá)過程中借助的熟人社會(huì)那種不言而喻、心照不宣、神圣不渝的儀式。在鄉(xiāng)民們看來，只有在這種儀式下的文字才具有證據(jù)的效度。人們通過儀式來展現(xiàn)文字的力量，把碑文的內(nèi)容神圣化，“儀式”是其文化邏輯中一種文化實(shí)踐模式，通過實(shí)踐、身體、知識(shí)、權(quán)力、能動(dòng)性和自我被重新定位，去回望歷史和認(rèn)知世界。［8］273通過儀式在回望歷史與認(rèn)知世界中不斷地激發(fā)文化的“調(diào)節(jié)”或者“調(diào)控”機(jī)制，來保持人與環(huán)境組成成分間某些變量值在一定幅度內(nèi)變化，通過文化的“調(diào)節(jié)”或者“調(diào)控”機(jī)制，形成最有效的組織及統(tǒng)一的力量，不使任何一個(gè)生靈、物品或特征遺漏掉，要使它們?cè)谀硞€(gè)類別系統(tǒng)中都占有各自的位置。［9］22從而使偏離文化軌道的文化要素進(jìn)行回歸，在文化之網(wǎng)內(nèi)保持其系統(tǒng)持續(xù)存在，實(shí)現(xiàn)聚落社會(huì)與環(huán)境的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。［10］12，14可以說，一場儀式便是再一次激活了能夠滿足和延續(xù)自身生存發(fā)展所主動(dòng)利用的文化事實(shí)，重歸其文化之弧，激蕩其文化海納百川，持續(xù)永航。

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CHARACTERS AND RITUALS： RESEARCH ON THE CULTURAL PRACTICE OF ESTABLISHING COVENANT STELE IN

A DONG VILLAGE

Luo Kanglong， Xiang Juan

Abstract： In rural society， characters and rituals have been the symbol of power. The cultural practices of power implementation have not totally depended on the strength of characters; rather， it needs specific rituals to demonstrate the power of characters， displaying the strength of characters through the sacredness of rituals. The establishment of covenant stele in Dong areas well indicates how people sacralize the content and the stele through “Rituals”， and only the established covenant steles under these rituals possess the validity of evidence. The establishing “Ritual” has become a kind of cultural practice pattern in Dong people settlement society; when great social changes endanger the safety of settlement society， villagers will activate the ritual to establish stele to return to its cultural paradigm， making the system continue to work effectively in its cultural network.

Keywords： The ritual of establishing covenant stele; character and ritual function; research on cultural practice

〔責(zé)任編輯：陸" 露〕

*基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“清代以來湘黔桂邊區(qū)民族民間戲劇文化交融歷程研究”（22BMZ060）。

1 資料來源：筆者田野調(diào)查記錄，資料存于吉首大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。

1 《岜扒村村規(guī)民約》：一、有下列行為者，按“三個(gè)120”（120斤豬肉、120斤大米、120斤米酒）承擔(dān)違約責(zé)任：（1）毀壞公益林；（2）盜竊、毀壞他人財(cái)物500元以上；（3）制造、買賣、持有鳥槍拒不停止違法行為的；（4）種植毒品源植物、吸食毒品；（5）引發(fā)寨火；（6）悔婚、通奸、拐騙他人造成不良社會(huì)影響；（7）打砸村委會(huì)，打擊報(bào)復(fù)村干或村規(guī)民約監(jiān)督執(zhí)行者。二、有下列行為者，按“三個(gè)66”（66斤豬肉、66斤大米、66斤米酒）承擔(dān)違約責(zé)任：（8）盜竊、毀壞他人財(cái)物500元以下；（9）引發(fā)森林火災(zāi)10畝以上；（10）毀壞國家保護(hù)的古大珍惜植物；（11）參加邪教活動(dòng)；（12）發(fā)生寨火成年人未參與撲救而搶救自己物資。三、有下列行為者，按“三個(gè)33”（33斤豬肉、33斤大米、33斤米酒）承擔(dān)違約責(zé)任：（13）鄰里之間打架斗毆；（14）電魚、毒魚、炸魚；（15）發(fā)生火警；（16）引發(fā)森林火災(zāi)10畝以下；（17）非法亂建房屋；（18）父母未撫養(yǎng)未成年子女、子女未贍養(yǎng)老人；（19）子女不入學(xué)、輟學(xué)；（20）在公益林區(qū)燒炭、開荒；（21）利用封建迷信擾亂社會(huì)秩序；（22）拒不執(zhí)行防火線規(guī)劃拆遷或在防火線內(nèi)亂搭亂建；（23）擅自改變爭議地現(xiàn)狀；（24）越級(jí)上訪；（25）投放毒劑致禽畜死亡。四、有下列行為者，按“三個(gè)12”（12斤豬肉、12斤大米、12斤米酒）承擔(dān)違約責(zé)任：（26）計(jì)劃外生育；（27）早婚早育；（28）聚眾賭博；（29）霸占水源或偷放他人田水；（30）存在火災(zāi)隱患限期整改而不整改；（31）未經(jīng)允許在他人田邊2-10丈范圍內(nèi)種植高桿植物；（32）亂砍濫伐林木；（33）鄰里之間吵架、夫妻之間吵架或打架造成不良社會(huì)影響；（34）酗酒鬧事；（35）亂捕濫獵野生動(dòng)物；（36）無證駕駛、駕駛無牌車輛、超員超載、酒后駕車；（37）亂堆亂放柴火、亂拉亂接電線被要求整改而未整改；（38）亂放禽畜損壞他人莊稼、果木；（39）往河邊、水溝、村莊周圍亂倒垃圾；（40）阻塞通道或堆積雜物被要求清理而未清理；（41）房前屋后不符合衛(wèi)生條件被限期整改而未整改；（42）室內(nèi)烘烤谷物、棉花、臘肉等無人看守；（43）未履行巡邏喊寨職責(zé)；（44）新出窯的木炭帶入家中；（45）一擔(dān)以上稻草進(jìn)寨存放；（46）妨礙或無故不參加公益事業(yè)建設(shè)。（無故不參加公益活動(dòng)，公益活動(dòng)指為了村級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境等方面建設(shè)而開展的活動(dòng)）

2 “做款”：也叫“合款”，指的是在侗族地區(qū)凡是有“款約”關(guān)系的村寨，如有共同的事務(wù)需要集體處理，則會(huì)由各寨的款首（頭人）提出進(jìn)行討論解決問題的具體方案。這樣的活動(dòng)，就是“做款”或者“合款”。

3 “二月約清、八月約黃”：這是侗族合款的具體內(nèi)容之一，指的是在二月到來以后，鄉(xiāng)民開始播種，此時(shí)要保護(hù)莊稼，需要約束人們不要破壞莊稼；而到了八月份，收獲的季節(jié)，尤其是稻谷與稻花魚豐收，此時(shí)要告誡村民不要去破壞，更不要去偷盜勞動(dòng)果實(shí)。一旦有人觸犯，就要按照制定的款約對(duì)其進(jìn)行處罰。

1 串串肉：指貴州省從江縣的串串肉，人們切豬肉片、削竹簽、串豬肉，制成串串肉。