【摘 要】以旅游促進各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。厘清旅游和民族三交的關(guān)系層次對旅游促進鑄牢中華民族共同體意識具有理論交互范疇的拓展價值。旅游和民族三交之間存在特定的關(guān)系內(nèi)涵、關(guān)系邏輯和關(guān)系形態(tài)，旅游者異地構(gòu)建“族際互動”促發(fā)多元主體身心發(fā)展和族際團結(jié)進步是其關(guān)系內(nèi)涵；核心吸引、過程推進、場域支撐和人本理性構(gòu)成多層次關(guān)系互動邏輯；族際主體間圍繞族群文化和族際共有文化構(gòu)建起旅游業(yè)態(tài)和日常民族三交的符號交互系統(tǒng)。文章?lián)颂岢隽寺糜闻c民族三交高質(zhì)量融合發(fā)展的具體路徑，以期為旅游促進民族三交提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】旅游；民族交往交流交融；內(nèi)在邏輯；關(guān)系系統(tǒng)；中華民族共同體

【作 者】明慶忠，云南財經(jīng)大學旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院院長，教授、博士生導師；韓璐，云南財經(jīng)大學旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院博士研究生；劉宏芳，云南財經(jīng)大學旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院副教授，博士。云南昆明，650221。

【中圖分類號】F592 【文獻標識碼】A" 【文章編號】1004-454X（2023）03-0008-0009

一、引 言

習近平在2021年中央民族工作會議上強調(diào)：“促進各民族廣泛交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。”促進各民族廣泛交往交流交融（以下簡稱“民族三交”），既是黨的民族工作理論和實踐的智慧結(jié)晶，也是構(gòu)建平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系、建設(shè)各民族共有精神家園、建立各民族相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)的重要途徑，是鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐路徑。［1］民族三交具有歷史性演化基礎(chǔ)和地域性拓展邏輯，是社會向前發(fā)展的主旋律，對于任何時代而言都有其必要性，但其客觀存在又是以一定內(nèi)在邏輯為支撐的，其既不是關(guān)系之開端也不是發(fā)展之終極目標，而是嵌入在更大理論和實踐系統(tǒng)中不可或缺的一部分。對于中華民族共同體而言，民族交往交流交融是具有理論和實踐意義的路徑或過程。［2］［3］對于民族互嵌而言，民族交往交流交融是驅(qū)動和結(jié)果。［4］不少學者從社會心理機制、物質(zhì)和制度構(gòu)筑機制、資源和管理介入機制等層面對民族三交的形成機制進行分析。［5］民族三交的主體是各民族個體與群體，社會心理機制的取向主要是向內(nèi)分析（由內(nèi)而外），其他的分析機制則強調(diào)外部性引導，以內(nèi)外部機制融合并驅(qū)動民族關(guān)系演進是當前研究民族交往交流交融的核心領(lǐng)域。從研究的哲學視野看，民族三交的本體是對民族關(guān)系、認識論概念界定和內(nèi)在邏輯的剖析，并且民族三交的本體和認識存在內(nèi)部系統(tǒng)聯(lián)結(jié)和關(guān)系的辯證統(tǒng)一，這也進一步?jīng)Q定了民族三交研究的寬度和廣度。

現(xiàn)有研究提出：城鎮(zhèn)化、互嵌式社區(qū)、多民族雜居村落、節(jié)日節(jié)慶等是推動民族交往交流交融的主要路徑，這些路徑的主體構(gòu)成、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化權(quán)力背景不盡相同，推動構(gòu)建的民族關(guān)系效果各異，意味著城鎮(zhèn)化、互嵌式社區(qū)和節(jié)日節(jié)慶等都可被視作推動民族三交的發(fā)生面。從社會心理學家Kurt Lewin和社會學家Pierre Bourdieu對“場域”理論框架構(gòu)建來看，城鎮(zhèn)化、互嵌式社區(qū)和多民族雜居村落等民族三交發(fā)生面基本都彌合了民族關(guān)系互動、權(quán)力交互和資本運作等關(guān)鍵動態(tài)要素，并由不同要素的自然組合構(gòu)成民族三交的不同場域形態(tài)。［6］239～240［7］19，134各個場域間以拓撲式延展和跨空間價值隱喻聯(lián)結(jié)推動民族關(guān)系在更寬、更大的場域內(nèi)實現(xiàn)融合建構(gòu)，以鑄牢中華民族共同體意識和實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐根基。所以，民族三交推進過程本質(zhì)上是多模態(tài)族際互動場域的協(xié)同作用，每一類場域都具有其不可替代的價值和意義。

以高密度人際互動服務(wù)和多元文化交互為特征的旅游場域，承載著民族三交多元和多層次的發(fā)生面，并從旅游和民族三交的動態(tài)要素互動中推動旅游場域內(nèi)族際和諧關(guān)系的建構(gòu)。從現(xiàn)有文獻看，旅游與民族三交的關(guān)系具體呈現(xiàn)為旅游與民族關(guān)系、旅游與民族認同、旅游與民族互動融合等表達形式：一是旅游提供媒介平臺助推民族關(guān)系和諧。旅游發(fā)展創(chuàng)造的族群交互機會能增進族群間文化了解、旅游業(yè)提供就業(yè)機會推動族群間經(jīng)濟平等、差異性族群文化基礎(chǔ)推動族群間旅游資源互補協(xié)同。［9］二是以旅游文化的發(fā)展和創(chuàng)新營造和諧族際互動空間并推動民族團結(jié)。文化旅游的核心是對文化內(nèi)涵的再創(chuàng)造，霍布斯鮑姆在其《傳統(tǒng)的發(fā)明》中指出：發(fā)明的傳統(tǒng)暗含著與過去的連續(xù)性但又調(diào)適著當下的文化困境［10］1～4。為使文化共同體一如既往保持社會發(fā)展所需的認同和凝聚力，新民俗便通過活動載體“新”、參與群體“新”、表現(xiàn)內(nèi)容“新”等形式去作用集體性意識，以最終在文化認同和民族團結(jié)層面構(gòu)成實效。［11］三是對旅游與民族關(guān)系協(xié)同演進機制的分析。孫九霞基于旅游流動性表征對由族群邊界演化、族群文化再生產(chǎn)和身份認同彈性構(gòu)成的基本面進行分析，并分析了中華民族一體化認同強化的主體層次邏輯、構(gòu)建基本面和主體分層邏輯的關(guān)系機理。［12］目前來看，旅游與民族三交關(guān)系的研究更多呈現(xiàn)為旅游對民族三交推進的單向度影響，但旅游本質(zhì)上是文化差異的吸引，民族三交的歷史基礎(chǔ)、發(fā)展程度和文化生成也直接影響著旅游發(fā)展的效果，特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)，地區(qū)內(nèi)族際關(guān)系和圍繞族際關(guān)系形成的文化體系往往是旅游核心吸引力的來源，地區(qū)內(nèi)族際關(guān)系、族群對外來族群的態(tài)度和互動意愿是旅游業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)所在。作為東道主或社區(qū)居民旅游感知的研究內(nèi)容之一，社區(qū)居民對發(fā)展旅游、接待游客的態(tài)度便以一種“旅游客源地—旅游目的地族群關(guān)系”的視角來看旅游可持續(xù)發(fā)展問題。［13］同時，以旅游地族群間生計關(guān)系、節(jié)慶互動關(guān)系等作為旅游資源基礎(chǔ)的研究也已有不少，并由此建構(gòu)形成地方旅游發(fā)展的核心吸引力。［14］從歷史發(fā)展和交融來看，旅游與民族關(guān)系的協(xié)同演進具有堅實的主體交互和時空交疊基礎(chǔ)。當然，旅游發(fā)展帶來的民族問題也是客觀存在的，［15］但在歷史長河中呈現(xiàn)為短暫性和局部性。研究矛盾的目的是為解決矛盾提供依據(jù)，所以對由旅游發(fā)展帶來的民族關(guān)系問題的分析，其最終落腳點都在于政府出臺政策和法律制度、旅游企業(yè)協(xié)調(diào)利益分配和非政府組織公益性介入關(guān)系協(xié)調(diào)以推動旅游和民族共同體和諧發(fā)展。［16］而這進一步為旅游和民族關(guān)系的協(xié)同建構(gòu)提供了保障。

旅游場域是發(fā)生在旅游者日常生活環(huán)境之外的，依據(jù)資本在東道主各方以及旅游者中的分配情況而形成不同位置間的客觀關(guān)系空間，具有自身的邏輯和獨特性。［8］旅游場域概念中言及客觀關(guān)系空間與民族互動的關(guān)系指向如出一轍，所以在場域理論基礎(chǔ)上，旅游和民族三交的關(guān)系內(nèi)涵如何？彼此的關(guān)系邏輯、關(guān)系形態(tài)和系統(tǒng)運行又是怎樣的？厘清兩者的關(guān)系和內(nèi)在邏輯對旅游促進鑄牢中華民族共同體意識具有理論交互范疇的拓展價值，也能為民族地區(qū)推動民族共同發(fā)展提供解釋力與實際參考。

二、旅游與民族三交關(guān)系內(nèi)涵與特質(zhì)

（一）旅游與民族三交的關(guān)系內(nèi)涵

從關(guān)系的主體來看，旅游和民族三交的研究對象都指向個體間或群體間的“人際”，旅游者與東道主是旅游中最核心的關(guān)系，不同族群間的互動則是民族三交的核心關(guān)系。民族三交的人際發(fā)生情景存在多種可能性，日常經(jīng)濟交流、傳統(tǒng)節(jié)日和旅游場域互動等均是民族三交的實踐情景，而旅游的人際發(fā)生情景雖不是必然涉及族際關(guān)系，但源于文化吸引而推動的旅游族際關(guān)系絕對是最核心的人際關(guān)系，包括旅游者與東道主族際關(guān)系、東道主內(nèi)部族際間旅游關(guān)系、旅游者群體內(nèi)的族際關(guān)系等。并且前述的旅游目的地內(nèi)族際日常經(jīng)濟交流、傳統(tǒng)節(jié)日族際互動等也都可以被組織成旅游場域進行發(fā)展，旅游場域內(nèi)族際關(guān)系發(fā)生情景結(jié)構(gòu)豐富。所以從旅游和民族三交關(guān)系的發(fā)生條件看，旅游相當于民族三交的一類前提條件，民族三交的關(guān)系基礎(chǔ)是旅游發(fā)展的重要支撐，旅游在很大程度上推動了民族三交的進程和成效。

從關(guān)系發(fā)生演變的內(nèi)涵來看，旅游和民族三交并不是簡單的因果關(guān)系或包含與被包含的關(guān)系。從特有屬性或本質(zhì)屬性來識別其內(nèi)涵價值，旅游和民族三交都是具有歷史恒定性、社會必然性的，旅游終極價值追求的是多元主體交互情境內(nèi)個體身心愉悅（身心發(fā)展）的達成［17］13，而民族三交強調(diào)的是族際共同體的心理認同［18］。所以，兩者的關(guān)系內(nèi)涵主要是心理層次的，體現(xiàn)為旅游者與東道主、旅游者間、東道主內(nèi)部在旅游關(guān)系互動（交往交流交融）中獲得的個體心理愉悅及由此反饋于彼此關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，并通過進一步的交往交流交融提升旅游心理體驗，如此循環(huán)往復。此外，旅游和民族三交關(guān)系內(nèi)涵的定義還需同“旅游與一般人際互動”“民族交往交流交融與一般社會活動形式”相區(qū)別，那么其獨特屬性是什么？

總的來說，旅游和民族三交及對兩者銜接的探討都屬于關(guān)系屬類。所以，兩者關(guān)系的獨特性在于以旅游者異地構(gòu)建“族群互動”實現(xiàn)個體身心發(fā)展和族際團結(jié)進步為核心的民族關(guān)系構(gòu)建。

（二）旅游與民族三交的關(guān)系特質(zhì)

旅游業(yè)本身多產(chǎn)業(yè)交集、多主體交互，民族三交主張族際互動的廣度和深度都要有所拓展，立足“族際關(guān)系基礎(chǔ)上的多主體互動”是兩個概念間構(gòu)建關(guān)系的基礎(chǔ)面，并在交互中呈現(xiàn)以下特征：

其一是內(nèi)核的一致性。旅游以文化為魂、經(jīng)濟為本的基本認識和民族三交共筑精神家園的底蘊存在一致性，人類久經(jīng)歷練的歷史經(jīng)驗和文化象征系統(tǒng)對指導和規(guī)約人類生產(chǎn)生活具有恒久價值，也是現(xiàn)代化進程中當代人的樸素價值認知。從認識論來看，文化既是旅游發(fā)展的資源基礎(chǔ)，也引導著旅游的前進方向并規(guī)制著旅游道德范疇；文化也是民族三交的內(nèi)核，族際社會和經(jīng)濟交往既生產(chǎn)文化也遵循一定的文化邏輯，受到文化的指引和約束。所以，文化特別是族際共有共享文化是旅游和民族三交關(guān)系的關(guān)鍵性特質(zhì)，旅游推動民族三交需要立足文化差異和文化親緣等基礎(chǔ)，民族三交在文化層面的和諧有序有助于旅游穩(wěn)定發(fā)展，一切經(jīng)濟和社會關(guān)系的表征都需圍繞文化這個精神性的能量內(nèi)核。

其二是互為平臺和推力。不同于一般的單向線性作用關(guān)系，旅游和民族三交更多的是互相作用關(guān)系。一方面，旅游不僅是多元文化背景下旅游者間的交互空間、旅游者與東道主的交互空間，還是東道主內(nèi)部的族際交互空間。旅游為民族三交提供了實踐平臺，旅游以包容的方式吸納多元族群進入，創(chuàng)造交互活動和機會，如通過旅游業(yè)平等就業(yè)、旅游資源共享和共獲益、旅游接待分工合作等形式實現(xiàn)族際交往交流，并在旅游的族際融合中，推動族際互動關(guān)系由旅游空間至生活空間的融合延展，［19］豐富日常生活中的族際關(guān)系體驗。另一方面，有的旅游地具備民族三交的現(xiàn)實基礎(chǔ)，傳統(tǒng)村落、民族團結(jié)示范區(qū)、生態(tài)博物館等日常空間為旅游發(fā)展創(chuàng)設(shè)了平臺，其中的文化符號和自然生境還成為旅游資源，吸引著多元族群前來共筑旅游大生態(tài)，由此在推動旅游發(fā)展過程中進一步推動族際協(xié)同。如此周而復始，實現(xiàn)旅游與民族三交關(guān)系的共進。

其三是目標協(xié)同性。旅游的根本價值追求在于滿足旅游者和本地旅游東道主的身心發(fā)展，并在個體發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會和諧發(fā)展，這與民族三交“增強人民精神力量”“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的內(nèi)在價值一致。此外，社會和諧與可持續(xù)發(fā)展是個體可持續(xù)和個體間關(guān)系可持續(xù)的最優(yōu)產(chǎn)出和前提保障，也是群體間關(guān)系和諧的最佳目標。不同旅游場域內(nèi)的族際交往以個體間、群體間互動展開，良好的旅游秩序則通過族際間和諧交融的旅游互動關(guān)系來呈現(xiàn)，以誠相待、以禮相敬的旅游族際關(guān)系日積月累逐步構(gòu)筑形成民族三交基礎(chǔ)上的和諧社會。旅游和民族三交多重共有目標以內(nèi)潛性、恒定性和外在表征融合存在而成為二者歷久彌新相融合的重要特質(zhì)。

其四是遵循共同的制度邏輯。相較于民族三交強調(diào)對社會關(guān)系的維系和優(yōu)化，旅游業(yè)經(jīng)濟屬性相對突出，但旅游在根本上旨在調(diào)節(jié)的關(guān)系還是社會關(guān)系，如在日常生活環(huán)境內(nèi)面臨社交困境而外出旅游的旅游者往往以社會關(guān)系能量補給為主要訴求、面臨心理壓抑困境而外出的旅游者以從旅游互動中獲得心靈療愈為主要訴求、面臨日常家庭社會關(guān)系阻滯的旅游者以旅游的方式重新思考關(guān)系再構(gòu)，凡此種種旅游調(diào)節(jié)的焦點都在于社會關(guān)系，所以，旅游和民族三交需要共同遵循的制度邏輯歸根結(jié)底還是在于社會交往的底層邏輯。此外，旅游和民族三交都強調(diào)對交互雙方文化與習俗的尊重，從社會文化互尊互敬中獲得彼此認同。

其五是頂層引導的統(tǒng)一性。政府或相關(guān)行業(yè)組織在旅游和民族三交關(guān)系中發(fā)揮著不可替代的作用，引導和規(guī)范著發(fā)展的基本方向。特別是民族地區(qū)旅游發(fā)展更體現(xiàn)了政府和非政府組織在規(guī)劃、引導和監(jiān)管方面的作用，以確保旅游發(fā)展和民族三交遵循法律法規(guī)、文化規(guī)范等政策和道德要求，避免偏離中華民族共同體、中華民族偉大復興和國家長治久安的主旨方向，也避免民族傳統(tǒng)文化和文化發(fā)展規(guī)律遭受非法勢力的重擊和不可挽救的困境，這一切都需要頂層把關(guān)和引導。

三、旅游與民族交往交流交融的關(guān)系邏輯、關(guān)系形態(tài)和關(guān)系系統(tǒng)分析

旅游和民族三交之間存在特定的關(guān)系互動邏輯，關(guān)系邏輯之間交叉組合進一步推動關(guān)系形態(tài)的形成，而關(guān)系形態(tài)間又存在聯(lián)結(jié)關(guān)系、嵌套關(guān)系和遞進關(guān)系等關(guān)系結(jié)構(gòu)，共同交織為一個包含主體、要素、形態(tài)、過程、目標等為內(nèi)容的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

（一）關(guān)系邏輯

1.核心吸引邏輯。圍繞特定旅游吸引物進行旅游發(fā)展規(guī)劃和布局，而民族文化差異和族際共有共享文化作為核心吸引力，成為旅游與民族三交的第一關(guān)系邏輯。一方面，地方文化差異、民族文化差異是既有認知內(nèi)的旅游核心吸引力，但地方族群間在生產(chǎn)生計、生活娛樂、民風民俗基礎(chǔ)上形成的共享共有文化符號吸引卻沒有得到重視，而只是通過圈定特定族群、特定村寨（社區(qū)）的方式將特定族群文化視為旅游吸引物，族際間日常聯(lián)動形成的經(jīng)濟互動體系、日常交往符號體系、節(jié)日慶典互動體系和生產(chǎn)合作共生體系等旅游互動符號體系亟需旅游化發(fā)展。另一方面，跨族群間旅游合作不僅能提高游客體驗滿意度，也能進一步鞏固和創(chuàng)新地方民族關(guān)系形態(tài)和族際互動文化底蘊的旅游吸引。所以，旅游和民族三交中的族際間文化差異和共有共享文化是兩者關(guān)系的第一核心關(guān)系邏輯。

2.過程推進邏輯。民族三交關(guān)系理論包含遞進關(guān)系論和多層關(guān)系論，都暗含著交往、交流和交融的時間遞進和程度遞進的分層，而旅游地發(fā)展也遵循一定的生命周期演進邏輯。兩者共時發(fā)展使彼此的內(nèi)在周期發(fā)生重疊和相互作用：旅游發(fā)展需要以民族三交為基礎(chǔ)和保障，地方民族關(guān)系的發(fā)展程度不僅是地方旅游安全環(huán)境、旅游氛圍環(huán)境和旅游人文內(nèi)涵的評價依據(jù)，也是旅游者感知民族旅游地的地方人情溫暖、地方溫度和內(nèi)在心靈契合的關(guān)鍵內(nèi)容，決定著旅游地內(nèi)部關(guān)系、旅游地和旅游客源市場關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的方向。旅游為民族三交不同遞進和層次階段的發(fā)生提供了界面和支持，旅游起步階段的族際關(guān)系一般處于適應(yīng)性調(diào)整時期，旅游地內(nèi)部族群間、旅游地與旅游客源地族群間處于較淺的互動層次和試探性交往交流階段，隨著旅游發(fā)展逐步成熟，族際間互動理性逐步回歸，旅游發(fā)展程度、族群自覺性和族群綜合素質(zhì)的提高共同推動了旅游場域中的理性民族交融，實現(xiàn)了人際和諧與可持續(xù)發(fā)展。

具體也體現(xiàn)為：旅游發(fā)展初期的民族三交基本上延續(xù)旅游發(fā)展前的民族關(guān)系基礎(chǔ)（具有特定的地域范圍和本地穩(wěn)定的群體關(guān)系），并在旅游發(fā)展需求上拓展了本地地域族群關(guān)系和內(nèi)涵、本地族群與旅游者互動的空間和族群范疇。而后隨著外部旅游資本和權(quán)力的不斷介入，旅游發(fā)展中的民族關(guān)系逐步呈現(xiàn)為新鮮興趣、彼此冷漠、沖突爆發(fā)和融合向好等不同面向和相互交織的狀態(tài)。直至旅游發(fā)展進入成熟階段，民族關(guān)系體現(xiàn)為由旅游主體理性回歸后對日?；褡尻P(guān)系和旅游化民族關(guān)系的客觀均衡。

3.場域支撐邏輯。旅游和民族三交的關(guān)系的交互不僅推進了旅游場域和民族三交場域的擴展，也生成了新的場域結(jié)構(gòu)。以旅游發(fā)展作為底層界面，民族三交拓展了旅游主體的復雜性和交互融合，賦予旅游以民族文化特色、文化產(chǎn)品吸引，增強了旅游吸引力。而對于民族三交而言，旅游豐富了民族三交的各種可能，諸如東道主開辦的民宿為旅游者和東道主提供了交流交融場域，旅游節(jié)慶創(chuàng)設(shè)了本地族群間、東道主——游客間交往交流交融的場域，旅游餐飲推動了族際飲食文化的交流交融。進一步，旅游場域內(nèi)的民族三交為旅游注入了文化內(nèi)涵，而旅游也為傳統(tǒng)的民族三交注入了鮮活的動力。場域拓展成為兩者關(guān)系互動、演進的第三邏輯。

4.人本理性邏輯。旅游和民族三交都涉及高密度人際互動，有人的地方就有理性認知的空間，其遵循的理性邏輯是：首先，從個體到群體都以一定效用追求為目標，而主體對效用的識別、關(guān)系的處理和目標的認定等具有理性演化的周期。主體初步涉入旅游時，對目標、效用和關(guān)系處理的認識尚不夠充分，非理性的跟風、追隨占據(jù)主導。隨著對所處場域內(nèi)關(guān)系認識的推進，不同主體便會依據(jù)自身資本、能力和慣習等，結(jié)合客觀條件發(fā)揮主觀理性，使行動、目標都更為理性，不同族群間的旅游互動也將更多地體現(xiàn)為和諧的理性交互；其次，旅游場域內(nèi)群體間互動因具體業(yè)態(tài)或場域而呈現(xiàn)為有條件的群體理性，需要遵循市場邏輯、倫常邏輯、家族邏輯、道義邏輯、公義邏輯等在不同旅游場域中的主次關(guān)系，從而在主體間構(gòu)建舒適的旅游關(guān)系。這是貫穿旅游和民族三交關(guān)系互動的全線邏輯。

（二）關(guān)系形態(tài)

形態(tài)指的是事物存在的樣貌，或在一定條件下的表現(xiàn)形式。形態(tài)之下呈現(xiàn)為其相關(guān)組成部分的形質(zhì)及幾何排列形式。關(guān)系形態(tài)指的是個體與個體、人群與人群之間因特定目標而關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)、功能組合等，及據(jù)此呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式。

從關(guān)系主體構(gòu)成和功能價值來看，旅游與民族三交關(guān)系形態(tài)主要包括四類：一是日常交融關(guān)系的旅游延展。針對存在歷史性交融的特定族際關(guān)系，旅游資源在族際間共有共享的開發(fā)與發(fā)展進一步推動了歷史性族際關(guān)系向旅游領(lǐng)域的延展，這也意味著族際關(guān)系在旅游發(fā)展初期以情感交融和傳統(tǒng)規(guī)范作為指引，族際間旅游關(guān)系以信任和道德約束等被穩(wěn)固和推進，這種歷史關(guān)系甚至貫穿于民族地區(qū)旅游發(fā)展全過程。該類關(guān)系形態(tài)屬于典型的交融層次，主要目標是旅游場域內(nèi)的社會團結(jié)和諧。二是旅游契約型族際關(guān)系。族際因旅游資源和線路組合等新部署而共推旅游產(chǎn)品，旅游者和東道主圍繞旅游契約展開合作，族際因缺少高信任度和公認規(guī)范引導，主要遵循旅游契約精神，以主體的人本理性協(xié)調(diào)旅游場域內(nèi)的族際關(guān)系，具有較強的旅游經(jīng)濟指導特性。此類關(guān)系形態(tài)視族際關(guān)系基礎(chǔ)和旅游發(fā)展程度在交往交流和交融的不同層次中轉(zhuǎn)換，主要目標是族際間旅游的協(xié)同發(fā)展。三是中間人聯(lián)動型族際關(guān)系。外來旅游市場主體進入旅游地，根據(jù)本地資源實際組合不同族群間的旅游資源和產(chǎn)品，并以自己作為中間人聯(lián)動不同族群旅游互動，自身的資本和組織能力是主要調(diào)動力。因為族際旅游關(guān)系由外來旅游市場主體組織和推動，所以在一定程度上也屬于契約型旅游關(guān)系。此類關(guān)系形態(tài)主要處于民族交往和交流層次，主要目標是獲取旅游經(jīng)濟價值。四是旅游契約轉(zhuǎn)親友型關(guān)系。旅游者因為對旅游地的情感依戀和地方認同、旅游地族群間因旅游共同開發(fā)而實現(xiàn)的情感升華，以及地方間、族群間互相認同的提升，使旅游者與旅游地族群、旅游地族群之間、旅游地之間構(gòu)建起穩(wěn)固的關(guān)系聯(lián)結(jié)，并逐步推動旅游契約關(guān)系向友情和親情關(guān)系轉(zhuǎn)化。這類關(guān)系形態(tài)也升華到了族際交融階段，主要目標是社會交往和諧。

以上所述關(guān)系形態(tài)并不是彼此獨立、單線性的演進，而存在旅游發(fā)展過程和三交關(guān)系層次的彼此嵌套。日常交融關(guān)系的旅游延展通常會嵌入旅游契約型族際關(guān)系和中間人聯(lián)動型族際關(guān)系中，旅游契約轉(zhuǎn)親友型關(guān)系也會嵌入中間人聯(lián)動型族際關(guān)系中。

（三）關(guān)系層次機制和系統(tǒng)建構(gòu)

1.關(guān)系媒介與符號系統(tǒng)。人際交互需要媒介支持，旅游與民族三交作為兩類人際關(guān)系的存在并不能發(fā)生直接交互，而需要依托于一定的物質(zhì)性和組織性媒介。旅游包羅萬象，其中旅游業(yè)態(tài)是支撐旅游包容性和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵形式，旅游者和旅游經(jīng)營商（供給商）、旅游者間、旅游供給商和經(jīng)營商之間憑借文化旅游、鄉(xiāng)村旅游、體育旅游、生態(tài)旅游、休閑度假旅游等特色旅游業(yè)態(tài)產(chǎn)生交互。旅游業(yè)態(tài)及要素結(jié)構(gòu)是旅游業(yè)對外交互的主要媒介。族群間進行民族三交實踐也同樣需落到文化交往、物質(zhì)交往、經(jīng)濟交往、姻親交往等媒介層面。這些媒介都需以符號象征體系進行組織和呈現(xiàn)，具有解析社會關(guān)系的深刻意涵，由此構(gòu)成旅游和民族三交關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)。

2.關(guān)系銜接互動。圍繞旅游和民族三交的媒介組織和象征符號交互，旅游既可以從鄉(xiāng)村旅游符號體系和民族三交的文化、物質(zhì)和制度符號體系的交互融合中實現(xiàn)銜接互動，也可以以生態(tài)旅游符號與民族三交的生態(tài)文化推動融合互動。也就是存在這樣的關(guān)系：地區(qū)旅游立足本地民族三交既有的文化符號體系或各民族共有共享資源拓展旅游業(yè)態(tài)，并在具體旅游業(yè)態(tài)中通過帶動就業(yè)、增收富民和凝聚人心等舉措推動民族三交和鑄牢中華民族共同體意識；民族三交則立足地方日常生產(chǎn)生活實踐，發(fā)展族際共有共享文化符號和共有精神內(nèi)涵，并以此作為旅游資源內(nèi)核而支撐旅游業(yè)發(fā)展的生命活力。

3.關(guān)系的核心價值轉(zhuǎn)化。在旅游和民族三交符號及媒介互動基礎(chǔ)上，疊加分析民族交往交流交融在旅游場域中與旅游要素的關(guān)系構(gòu)建。首先，一般認為心靈層次的共鳴更易達到關(guān)系交融狀態(tài)，而人與人間文化互動和心靈交流是根本推動力，旅游深度挖掘地方和族群生命價值認知、生存生活智慧、人與自然和諧經(jīng)驗等文化內(nèi)涵，并將之融入旅游業(yè)態(tài)中將有助于旅游場域內(nèi)個體間和群體間在心靈層次達到交流和交融狀態(tài)。其次，圍繞各民族共同開疆拓土、共同書寫歷史、共同團結(jié)奮斗所形成的文化符號和形象，深入挖掘和整理民族交往交流交融的歷史事實、遺址遺跡、活態(tài)遺產(chǎn)等以實現(xiàn)旅游化發(fā)展，整體上的旅游呈現(xiàn)是以物為媒、跨越時空又立足當下的人際旅游互動，這也為互動主體具備一定的感知、共情和文化知識等技能提出了要求，從而立足能力運用實現(xiàn)族際間交往和交流的價值。所以，立足生命、生存和生活文化價值展開的旅游族際心靈交互和立足物象、符號象征價值展開的旅游族際時空交互共同詮釋了“旅游促民族三交”核心價值轉(zhuǎn)化的生命力。旅游場域內(nèi)的民族交往、交流和交融依托“旅游和民族三交的符號和媒介”，深入族際間文化交流和心靈共振，則是旅游促民族三交價值轉(zhuǎn)換的主要過程機制。

旅游和民族三交關(guān)系構(gòu)建而成的系統(tǒng)是主體、要素、符號、關(guān)系形態(tài)、關(guān)系邏輯、關(guān)系過程、關(guān)系層次和目標等交織而成的結(jié)果。綜合以上關(guān)系內(nèi)涵、關(guān)系邏輯和關(guān)系形態(tài)將系統(tǒng)構(gòu)建如圖1。

四、旅游與民族三交高質(zhì)量融合發(fā)展路徑

高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化的首要任務(wù)，旅游能為社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展賦能，是高質(zhì)量發(fā)展的獨特高地。民族三交是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略舉措、各民族實現(xiàn)共同富裕和共建中國式現(xiàn)代化的必要條件，是中華民族發(fā)展繁榮的內(nèi)在動力。推動旅游發(fā)展和民族三交高質(zhì)量融合有助于多重戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，兩者借力將加快推進彼此發(fā)展進程，提高發(fā)展效率和發(fā)展質(zhì)量，實現(xiàn)綜合整體高質(zhì)量發(fā)展。所以，對旅游和民族三交高質(zhì)量并進過程的推進和關(guān)系調(diào)控應(yīng)時刻著眼于高質(zhì)量要求，按照特定路徑推動發(fā)展：

（一）遵循旅游和民族三交的關(guān)系系統(tǒng)規(guī)律

旅游和民族三交的關(guān)系存在交織和互促的內(nèi)在機理，民族三交階段遞進與不同旅游業(yè)態(tài)和不同旅游發(fā)展階段的耦合是研究中的重要分析內(nèi)容，明晰彼此發(fā)展節(jié)奏和內(nèi)在規(guī)律有助于以共振層次實現(xiàn)高質(zhì)量協(xié)同。此外，兩者關(guān)系系統(tǒng)所強調(diào)的符號體系協(xié)同、旅游業(yè)態(tài)和族際日常關(guān)系以媒介共創(chuàng)的互嵌互融、整體目標協(xié)同、共同遵循特定制度邏輯等均是開展具體實踐的重要依據(jù)。所以，在全力推進旅游和民族三交協(xié)同高質(zhì)量發(fā)展過程中需要尊重經(jīng)驗、遵循依據(jù)，并在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，實現(xiàn)理論和實踐協(xié)同互動。

（二）緊密圍繞共享文化內(nèi)涵完善利用機制

賦予旅游發(fā)展彰顯中華民族共同體意識的意義。族際交往交流交融是延續(xù)古今的社會性主體實踐，個體間和群體間的互動主體具有高度人本理性價值認知。遵循以人為本、人人平等的理念，在旅游發(fā)展中樹立和突出各民族共有共享的中華文化符號和形象，集中展現(xiàn)各民族共生、共存、共生活的歷史鏡像和真實面貌，集中展現(xiàn)各民族共同團結(jié)奮斗、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)接續(xù)鄉(xiāng)村振興、全面建成小康社會建設(shè)中國式現(xiàn)代化的偉大成就。以旅游發(fā)展為平臺，深刻把握各民族共有精神和共有經(jīng)歷，統(tǒng)籌民族文化多元性和一致性的辯證統(tǒng)一，以旅游地群眾廣泛參與、游客深度融入體驗為切入，突出愛國主義和鑄牢中華民族共同體教育，盤活文化資源，形成地域特色、民族特色和民族共享文化特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和品牌，提升旅游高質(zhì)量發(fā)展的民族文化內(nèi)涵。

（三）依托旅游核心吸引因地制宜推動民族三交

緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識這條主線，將促進各民族交往交流交融貫穿于旅游發(fā)展全過程。從關(guān)系內(nèi)涵與核心吸引邏輯入手，立足地方實際，充分挖掘地方歷史事實、遺址遺跡、活態(tài)遺產(chǎn)等文化特色和民族特色資源，為旅游多元族群主體交往交流交融創(chuàng)造交互界面、提供互動型旅游產(chǎn)品，推動旅游業(yè)態(tài)、服務(wù)方式和消費模式創(chuàng)新，為旅游發(fā)展賦予新動能。根據(jù)旅游地民族交融基礎(chǔ)和潛力，分階段推動旅游與民族三交在過程性和場域邏輯層面的融合，制定和落實具體旅游場域內(nèi)旅游與民族三交高質(zhì)量融合實施方案，每年安排民族地區(qū)旅游專項發(fā)展資金作為資本注入。根據(jù)民族地區(qū)旅游發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展階段和發(fā)展價值，支持民族地區(qū)文化旅游項目、民族旅游精英培育和發(fā)展，并對被列入全國鄉(xiāng)村旅游重點村、省級旅游特色村的民族村寨額外增加專項配套扶持資金。基于民族地區(qū)日常生產(chǎn)生活實踐，推動日常族際互動向旅游空間內(nèi)族際間旅游經(jīng)濟交往、文化旅游交流、旅游人力資源整合的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)日常族際關(guān)系和旅游族際關(guān)系的銜接，以及各族群眾在旅游場域內(nèi)廣泛、互嵌式互動，為民族團結(jié)進步和中華民族共同體構(gòu)筑鑄牢根基。

（四）創(chuàng)新文旅融合新業(yè)態(tài)促進融合發(fā)展

各民族在旅游發(fā)展中的高度互動主要發(fā)生在西部典型民族雜居區(qū)，該類場域內(nèi)人與自然和諧相處、各民族間在生產(chǎn)生活上也高度相融，可拓展的文旅融合新業(yè)態(tài)類型多、品質(zhì)高、規(guī)模大。因此，立足民族雜居區(qū)自然風光和人文特色，在邊境旅游試驗區(qū)、風景名勝區(qū)、鄉(xiāng)村旅游特色村、文旅消費集聚區(qū)等既有旅游場域內(nèi)，調(diào)動旅游地各族群深入?yún)⑴c旅游業(yè)開發(fā)經(jīng)營、理性融入地方智慧，創(chuàng)新旅游休閑、健康養(yǎng)生、非遺體驗、研學旅游等文旅業(yè)態(tài)，豐富旅游產(chǎn)品和服務(wù)供給，以高度自由互動的體驗場域營建民族三交空間，實現(xiàn)旅游發(fā)展和民族三交的高質(zhì)量協(xié)同共進。

（五）強化組織體系建設(shè)和市場體系建構(gòu)

堅持政府引導和市場推進相結(jié)合，以政策制度部署支持民族地區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)、公共服務(wù)平臺、安全應(yīng)急體系、市場管理、補償調(diào)控和產(chǎn)權(quán)制度安排等保障性體系建構(gòu)。強化文旅部門、民宗部門、基層村寨組織和旅游景區(qū)等的溝通合作，構(gòu)建部門間聯(lián)動機制，提升部門間聯(lián)動響應(yīng)效率和部門協(xié)同的靈活性，構(gòu)建快速搭建合作平臺的資源儲備和行動能力，統(tǒng)一組織領(lǐng)導和目標協(xié)同，致力推動旅游與民族團結(jié)進步、中華民族共同體構(gòu)建的內(nèi)涵和目標融合。堅持政策和部門組織引導，立足旅游場域內(nèi)民族三交的經(jīng)濟屬性和日常族際三交的生產(chǎn)生計互動內(nèi)核，推動旅游和民族三交在市場框架內(nèi)的高質(zhì)量融合，尊重旅游族際互動的市場規(guī)律和市場規(guī)范，以旅游市場化推動族際間文化交流、經(jīng)濟交往、友誼構(gòu)筑、公平就業(yè)、資源共享和公平市場交易，實現(xiàn)旅游與民族三交高質(zhì)量發(fā)展。

五、結(jié) 論

旅游與民族三交融合是彼此內(nèi)涵、關(guān)系特質(zhì)協(xié)同的必然，對促進旅游增收富民、增強人民精神力量和鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)的旅游和民族三交研究主要是單向度影響的個案實證分析，這對于具體實踐運用具有一定指導意義，但卻缺乏理論闡釋的普適性價值。為此需要從旅游和民族三交關(guān)系的理論闡釋和內(nèi)在邏輯分析中重新認識兩者的系統(tǒng)性交互，識別其中的關(guān)系機理和形態(tài)，為其內(nèi)涵深化、指導高質(zhì)量關(guān)系建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。主要結(jié)論如下：

第一，旅游和民族三交的關(guān)系內(nèi)涵體現(xiàn)為以旅游者異地構(gòu)建“族際互動”生發(fā)的多元主體的身心發(fā)展和族際團結(jié)進步，其中心理和精神層次的互動效用是內(nèi)涵的核心。旅游和民族三交以族群特色文化和族際共有共享文化的內(nèi)核一致性、社會和諧的目標協(xié)同性、社會交往規(guī)范的制度邏輯普遍性和頂層引導的統(tǒng)一性關(guān)系特質(zhì)作為關(guān)系系統(tǒng)分析的核心層。

第二，旅游與民族三交的關(guān)系互動邏輯包括核心吸引邏輯、過程推進邏輯、場域支撐邏輯和人本理性邏輯。圍繞族際共有共享文化的核心吸引邏輯是旅游和民族三交關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的生命力，過程推進邏輯和場域支撐邏輯是旅游和民族三交關(guān)系的時空作用界面，而人本理性邏輯則是旅游和民族三交族群個體間、群體間的主體性關(guān)系的價值回歸。多層邏輯交織作用形成旅游和民族三交關(guān)系系統(tǒng)的基本框架。

第三，在基本框架基礎(chǔ)上，旅游場域內(nèi)族際主體間圍繞族群文化和族際共有共享文化構(gòu)建起旅游業(yè)態(tài)和日常民族三交領(lǐng)域（物質(zhì)、經(jīng)濟、文化、姻親等）的符號交互系統(tǒng)，其中文化層面的心靈契合是族際交融的直接原因，文化符號的交流共識是族際交往和交流關(guān)系價值達成的一般性機制。

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THEORETICAL EXPLANATION AND INTERNAL LOGIC OF TOURISM PROMOTING ETHNIC CONTACT， COMMUNICATION AND INTEGRATION

Ming Qingzhong， Han Lu， Liu Hongfang

Abstract： To promote ethnic contact， communication and integration through tourism is an important way to forge a strong sense of community for the Chinese nation. Clarifying the relational layers between tourism and ethnic contact， communication and integration has the expanding value in theoretical interaction sphere for tourism to the promotion of forging a strong sense of community for the Chinese nation. There is a specific relational connotation， logic and pattern between tourism and ethnic contact， communication and integration， and the physical-mental development and inter-ethnic unity and progress triggered by tourists' offsite construction of \"Inter-ethnic Interaction\" have been the relational connotation; core attractions， process advancement， field support and human rationality have constituted a multi-level relationship interaction logic; and the ethnic group culture and inter-ethnic shared culture by inter-ethnic subjects have constructed the symbol interaction system of tourism business pattern and daily ethnic contact， communication and integration. This article accordingly puts forward the concrete way for high-quality integrative development between tourism and ethnic contact， communication and integration， in the hope of providing reference for tourism to promote ethnic contact， communication and integration.

Keywords： Tourism promoting ethnic contact; communication and integration; internal logic; relationship system; the Chinese nation community

〔責任編輯：黃潤柏〕

*基金項目：國家自然科學基金項目“山地旅游目的地人地關(guān)系地域系統(tǒng)變化及其機制研究”（41961021）。