摘要：新媒體時(shí)代的到來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承提供了嶄新的平臺，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。深入挖掘“非遺”價(jià)值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，對于深刻領(lǐng)會鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心要義，把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵與理論特征，推進(jìn)“非遺”造福人民、服務(wù)時(shí)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，推動“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的鑄魂之本。巢湖民歌是巢湖地區(qū)文化基因的重要載體，對塑造巢湖地區(qū)風(fēng)俗民情與精神風(fēng)貌具有深刻的影響，深入挖掘巢湖民歌“非遺”文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)財(cái)富。文章采用文獻(xiàn)調(diào)查法、理論分析法等方法，以新媒體為導(dǎo)向，對巢湖民歌的申遺、保護(hù)及資源開發(fā)等進(jìn)行調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)其存在傳承主體短缺、傳承生態(tài)空間壓縮、傳播形式單一及產(chǎn)業(yè)化程度低等問題?；诖耍恼绿岢鲂旅襟w視域下“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑：完善傳承培訓(xùn)機(jī)制，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供重要支撐；打造“非遺”活態(tài)表演，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供強(qiáng)大動力；整合創(chuàng)新傳播形式，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供傳播優(yōu)勢；推動政府引導(dǎo)賦能，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供根本保障。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；新媒體；“非遺”；產(chǎn)業(yè)化；巢湖民歌

中圖分類號：G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）15-0068-03

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下基于新媒體視域的‘非遺’產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路研究——以巢湖民歌為例”成果，項(xiàng)目編號：DCJX-G17227589

巢湖民歌是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是巢湖地區(qū)文化基因的重要載體。但是其面臨著傳承主體短缺、傳承生態(tài)空間壓縮、傳播形式單一及產(chǎn)業(yè)化程度低等問題。探究“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑要立足本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢與特色，從新媒體視角出發(fā)，利用新媒體技術(shù)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承，深入挖掘我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，形成特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[1]。本文立足新媒體時(shí)代背景，從培訓(xùn)機(jī)制、表演形式、傳播方式、政府賦能方面為巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供新思路。

一、研究背景

（一）新媒體發(fā)展是“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的契機(jī)

新媒體時(shí)代的到來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承提供了嶄新的平臺，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來機(jī)遇。利用各種新媒體技術(shù)傳承、保護(hù)、開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助各種現(xiàn)代技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化、具象化的傳播，推進(jìn)“非遺”在融媒體傳播體系中的保護(hù)、展示與消費(fèi)，推動形成獨(dú)具巢湖地方特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，這些都為“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供強(qiáng)大動力[2]。

（二）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的支撐

深入挖掘“非遺”價(jià)值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，對于深刻領(lǐng)會鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心要義，把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵與理論特征，推進(jìn)“非遺”造福人民、服務(wù)時(shí)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[3]。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提質(zhì)之基，推動“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的鑄魂之本，通過形成特色“非遺”文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺”文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，對促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有明顯的推動作用[4]。因此鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要支撐，為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供理論支撐。

（三）巢湖民歌是巢湖地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

巢湖民歌是巢湖地區(qū)文化基因的重要載體，對塑造巢湖地區(qū)風(fēng)俗民情與精神風(fēng)貌具有顯著的作用。巢湖民歌亦稱南音，是巢湖地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國最古老的民歌，底蘊(yùn)深厚，歷史悠久。2006年，巢湖民歌被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[5]。巢湖民歌不僅是巢湖歷史文化的伴生物，更是巢湖人民群眾的精神濃縮。深入挖掘巢湖民歌資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

（一）申遺工作

多年以來，巢湖市委、市政府高度重視巢湖民歌的發(fā)展工作，下?lián)軐ｍ?xiàng)基金，舉辦座談會、演唱會，牽頭文化館等舉辦系列活動，推動了巢湖民歌采風(fēng)工作、挖掘工作以及整理工作的落實(shí)，推動了巢湖民歌事業(yè)的發(fā)展，推動了申遺目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。巢湖民歌于2005年申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年5月20日，巢湖民歌列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[6]。

（二）保護(hù)工作

近年來，巢湖民眾對巢湖民歌保護(hù)工作的熱情高漲，極大地推動了保護(hù)工作的開展。巢湖民歌文藝工作者搜集各種歌曲達(dá)500多首，將30多首民歌編入中學(xué)課本以及中央音樂學(xué)院等高校的教材，錄制成唱片并發(fā)行的有20余首，極大地調(diào)動了人民群眾保護(hù)巢湖民歌的積極性[7]。除此之外，為了科學(xué)保護(hù)巢湖民歌原始音頻及影像，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，建立數(shù)字檔案館，將其轉(zhuǎn)為數(shù)字形式存儲[8]。

（三）資源開發(fā)工作

隨著近些年文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，巢湖民歌作為巢湖地區(qū)特色傳統(tǒng)文化，其與地區(qū)旅游業(yè)的融合發(fā)展成為巢湖民歌資源開發(fā)的重要路徑。巢湖民歌傳承人通過舉辦湖節(jié)、漁火節(jié)、漁網(wǎng)節(jié)等大型巢湖民歌展演活動，既展示了巢湖地方的民歌資源，還提高了知名度。除此之外，巢湖民歌傳承人緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，將巢湖民歌與新媒體發(fā)展相融合，通過“云直播”“云共唱”等形式，使巢湖民歌上“云”。

三、存在問題

（一）傳承主體短缺

隨著城市化進(jìn)程的加快，巢湖民歌傳承主體受到人口流動大趨勢的影響，民歌后繼人才匱乏，傳承主體短缺。巢湖民歌要傳承，就必須有人才能傳承，然而巢湖民歌傳承人呈現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化趨勢，不少曲目與表演形式瀕臨消亡。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，大部分年輕人不想將自己的時(shí)間與精力投入這樣一種“非遺”上。再加之，巢湖地區(qū)民歌傳承、創(chuàng)新、研究的基礎(chǔ)設(shè)施、資源有限，專業(yè)人才、專業(yè)設(shè)施等也嚴(yán)重不足。各方面的匱乏使得巢湖民歌在傳承主體培養(yǎng)上變得更加力不從心。

（二）傳承生態(tài)空間壓縮

隨著時(shí)代步伐的加快，巢湖民歌傳承受到經(jīng)濟(jì)、社會、科技等多方面的沖擊。巢湖民歌獨(dú)具地域性的文化生態(tài)被打破，巢湖地區(qū)的空間環(huán)境發(fā)生了巨大變化，空間也大幅度縮小，傳承生態(tài)空間壓縮。除此之外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口數(shù)量不斷下降，農(nóng)耕生活逐漸淡出人們的視野，巢湖民歌逐漸喪失了自己的原生態(tài)生存空間，脫離了原始的環(huán)境，使得當(dāng)今巢湖民歌的生存與發(fā)展變得更加舉步維艱。傳承生態(tài)空間的壓縮、原始創(chuàng)作環(huán)境的喪失，以及獨(dú)特地域文化被破壞等眾多因素使得巢湖民歌的傳承、發(fā)展難以為繼。

（三）傳播形式單一

新媒體的快速發(fā)展使得各種信息資源的傳播更加迅速，傳播范圍更廣，從技術(shù)層面為“非遺”的傳播與傳承提供了一個(gè)極其便利的平臺。然而，巢湖民歌的傳播形式仍然較為滯后，民歌傳承人由于自身學(xué)習(xí)素養(yǎng)和技術(shù)能力等方面的缺乏，忽視了“非遺”傳播過程中對新媒體技術(shù)的使用。巢湖民歌傳播常是以民歌調(diào)研采錄活動、線下實(shí)地民歌展演、編輯書籍資料的方式進(jìn)行，傳播形式不夠新穎、形式單一。傳播手段單一、傳播形式滯后、傳播技術(shù)缺乏等因素導(dǎo)致巢湖民歌的傳播吸引力較低，巢湖民歌“非遺”文化的傳播力與影響力也被大大削弱。

（四）產(chǎn)業(yè)化程度低

巢湖民歌的產(chǎn)業(yè)化程度與當(dāng)?shù)孛窀璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況密切相關(guān)。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代文化給傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊，民眾對巢湖民歌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)可度普遍較低，巢湖民歌項(xiàng)目投入無法得到民眾的普遍支持[9]。除此之外，巢湖民歌已有的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制并不成熟，大多數(shù)傳承人并沒有意識到巢湖民歌寶貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會價(jià)值，不注重其價(jià)值和意義，限制了巢湖民歌的進(jìn)一步發(fā)展。巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍存在綜合利用率低、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平低、商品化程度低等眾多問題，嚴(yán)重制約了巢湖民歌資源優(yōu)勢向地方經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。

四、解決路徑

（一）完善傳承培訓(xùn)機(jī)制，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供重要支撐

傳承培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要支撐，是實(shí)現(xiàn)其常態(tài)化發(fā)展的必經(jīng)之路。增強(qiáng)巢湖民歌影響力，加大宣傳力度，使之為更多人所了解，培養(yǎng)對巢湖民歌的興趣，讓民歌傳承“后繼有人”；注重傳承主體能力與素質(zhì)的培養(yǎng)，打造巢湖民歌傳承人的精英隊(duì)伍，增強(qiáng)其歸屬感與責(zé)任心，使其在巢湖民歌的傳承中起帶頭作用；完善巢湖民歌傳承人培訓(xùn)制度，鼓勵采取培訓(xùn)班和研培班的方式推進(jìn)民歌傳承工作常態(tài)化；制定系統(tǒng)的傳承培訓(xùn)方法，不斷完善培訓(xùn)機(jī)制，確保傳承培訓(xùn)技術(shù)專業(yè)化與制度化；傳承培訓(xùn)與新媒體相融合，提高傳承培訓(xùn)效率，通過“直播+培訓(xùn)”、數(shù)字化培訓(xùn)等方式實(shí)現(xiàn)巢湖民歌“云培訓(xùn)”，助力民歌傳承培訓(xùn)常態(tài)化的實(shí)現(xiàn)。

（二）打造“非遺”活態(tài)表演，為巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供強(qiáng)大動力

活態(tài)表演是實(shí)現(xiàn)巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的強(qiáng)大動力，增強(qiáng)其體驗(yàn)感是巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要舉措。利用新媒體平臺，將巢湖民歌表演與微信、微博、抖音短視頻等新媒體平臺融合，創(chuàng)新民歌表演形式，提供多種展示方式，從而增強(qiáng)巢湖民歌表演的趣味性與靈活性。將巢湖民歌的活態(tài)表演與視聽語言相結(jié)合，傳統(tǒng)的實(shí)地表演與媒介技術(shù)手段相結(jié)合，打造更加真實(shí)、生動的舞臺場景效果，從而還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的傳統(tǒng)生態(tài)[10]。將活態(tài)表演與新媒體相融合，通過直播的方式進(jìn)行活態(tài)表演，觀眾可以通過評論、打賞等方式，與表演演員互動，從而增強(qiáng)活態(tài)表演的互動性，讓觀眾直觀感受到巢湖民歌的獨(dú)特魅力[11]。增加情景式的表演活動形式，讓人們親身參與民歌表演，從而增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感。

（三）整合創(chuàng)新傳播形式，發(fā)揮傳播優(yōu)勢

傳播形式的整合創(chuàng)新為巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供傳播優(yōu)勢，整合各種傳播途徑是拓寬“非遺”傳播廣度的重要手段。通過圖片、視頻、音頻等媒介手段，與短視頻相結(jié)合，在抖音、微博、微信等新媒體平臺發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，對“非遺”內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新包裝與表現(xiàn)，提高巢湖民歌曝光度，使之為大眾所聞、所知、所懂；將“非遺”傳播與直播相融合，通過各種直播平臺進(jìn)行“非遺”線上直播表演、展示或交流，增強(qiáng)傳播的靈活性，從而吸引更多人參與和關(guān)注[12]；將數(shù)字化技術(shù)與巢湖民歌傳播相結(jié)合，建立數(shù)字化信息平臺，實(shí)現(xiàn)傳播數(shù)字化，讓人們能在日常生活中了解民歌文化；以人工智能技術(shù)為依托，利用VR、AR等技術(shù)，對巢湖民歌進(jìn)行沉浸式展示，讓人們身臨其境地感受“非遺”的魅力，突破傳播維度。

（四）推動政府引導(dǎo)賦能，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供根本保障

政府賦能是實(shí)現(xiàn)巢湖民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本保障。政策支持引導(dǎo)地方“非遺”產(chǎn)業(yè)與骨干企業(yè)、科研院所、高等學(xué)校等加強(qiáng)合作，舉辦相關(guān)研討交流活動，建立相關(guān)產(chǎn)品研發(fā)中心，促進(jìn)“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[13]；政府資金支持引導(dǎo)更多社會資本積極參與到“非遺”產(chǎn)業(yè)中，引導(dǎo)當(dāng)?shù)亍胺沁z”與現(xiàn)代消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)有效對接，促進(jìn)“非遺”產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展與特色展覽、文化旅游、相關(guān)工藝品等有關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，將當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢[14]；政府支持引導(dǎo)“非遺”產(chǎn)業(yè)對高技能人才的培養(yǎng)，實(shí)行人才共同培養(yǎng)，通過對人才的扶持，推進(jìn)“非遺”產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)，將“非遺”產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)納入當(dāng)?shù)卣瞬虐l(fā)展規(guī)劃工作中，積極鼓勵引導(dǎo)“非遺”大師、“非遺”名人等為“非遺”產(chǎn)業(yè)代言[15]。

五、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，新媒體時(shí)代的到來為“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)，“非遺”要靈活順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性突破與轉(zhuǎn)變，從而助力“非遺”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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作者簡介 徐夢夢，研究方向：新聞傳播。向嬿，助教，研究方向：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)。