摘 要：懸棺葬是中國南部和東南亞古代少數(shù)民族所實行的一種特殊喪葬習俗，它上啟我國三千多年前的商周時期，晚至近現(xiàn)代都有出現(xiàn)。懸棺葬是一種古老而又神秘的葬俗，它的古老在于其起源時間早，延續(xù)時間長；它的神秘在于其起源的原因、何人實行懸棺葬和人們是如何將笨重的棺木放置上數(shù)十米高的懸崖之上等一系列問題，這些問題至今學術(shù)界仍不明確，一切還尚待討論。文章從古文獻、老一輩學者的實地考察以及近幾年來一些學者研究懸棺葬時所采用的一些升置方法出發(fā)，對懸棺的升置技術(shù)作一些簡單的探討。

關(guān)鍵詞：懸棺葬；升置技術(shù)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.036

在懸棺葬的一系列文化內(nèi)涵中懸棺的升置技術(shù)，即人們是怎樣將沉重的懸棺放置上懸崖峭壁上的，一直是人們比較關(guān)注的問題。懸棺的升置技術(shù)問題，也使懸棺葬這種古老的葬俗長久以來被“神秘”的幔紗所籠罩。本文筆者將從古文獻、老一輩學者的實地考察以及近幾年來一些學者研究懸棺葬時所采用的一些升置方法出發(fā)，來試著對懸棺的升置技術(shù)作一些簡單的探討。

1 有關(guān)懸棺提升的技術(shù)及實地考察

有關(guān)懸棺的提升技術(shù)，其實在古代的諸多歷史文獻中屢有記載。

唐人張鷟《朝野僉載》中載：“五溪蠻，父母死，于村外擱其尸，三年而葬。打鼓踏歌。親屬飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋，鑿龕以葬之。自山上懸索下柩，彌高者以為至孝……”

《四川通志》載重慶秀山“藏書洞，在秀山縣石堤河左岸，絕壁千仞……乾隆三十三年，巡檢郭郎相，懸布縋入而下，起棺見蝌蚪篆文數(shù)部”。

清同治《龍山縣志·古跡》載：“龍山仙人板，……石山壁立，下臨大江，高百余丈，山腰一洞，洞口橫木匣，長數(shù)尺。相傳乾隆年初因雨，有人至山頂縋入而下，視皆故篆文字?！?/p>

《太平預(yù)覽·建安記》載：“欄桿山南與武夷山相對，半巖有石室，可容六千人。巖口有木欄桿，飛擱棧道。”

劉錫藩《岑表紀蠻》載：“僮人謂神巫有親術(shù)，能將棺木深夜飛升，懸棺山半，事已罕聞，意者當日土酋威尊無上，殫民之力，筑土為臺，事后臺卸土撤，而棺乃獨立崖際?！?/p>

許瓚曾《東還紀程》載：“常德倒水巖。石皆壁立水濱，逶迤高廣，上鑿石竇者十，下臨絕壑，內(nèi)一竇，藏木櫘五，舊傳為沉香船。土人云：水漲時健兒引舟而上，棺朽遺蛻尚存?！?/p>

《輿地紀勝》載：“船山，近銅鼓山，遠望仿佛一船，尾插絕頂巖間，世傳洪水避者泊其，水退不能下?！?/p>

根據(jù)文獻記載，我們可以將懸棺的升置技術(shù)歸納為三種：山頂懸索下柩法、棧道法和漲水法。以下就將這三種方法的具體操作和一些學者的實地調(diào)查做一簡單的介紹。

1.1 山頂懸索下柩法

將殮尸棺木由人類抬至所葬崖壁的山頂之上，用繩索拴捆棺木，將棺木由山頂自上而下放至崖壁上的巖洞中或人工打入崖壁的木樁上。

也許有人會說，懸棺葬地均選在高出地面數(shù)十米甚至是上百米的臨河懸崖峭壁之上，且這些峭壁從正面觀之均如刀削般陡立，即使單人借助工具都很難攀上崖壁，就更不用說將重達幾百千克的棺木放置在距離地面數(shù)十米甚至是百米的崖壁上了。但是，殊不知在這些峭壁的背面往往山勢比較平緩，且崖頂往往是一片開闊平地。人們可將沉重的棺木由山背抬至事先選擇好的葬所的山頂，再自山頂將棺木用繩索吊放在巖洞中或木樁上。

1983年冬，陳明芳先生到湘西瀘溪、沅陵的沅江兩岸實地考察懸棺葬。當時先生乘舟觀察這一帶的懸棺葬所，大多在距離水面數(shù)十米的懸崖峭壁之上，正如多數(shù)人所想，人們是很難將沉重的棺木放置在這樣的崖壁之上的。但是當先生舍舟登上山頂后才發(fā)現(xiàn)，原來這峭壁的山頂卻是一片十分開闊的平地，且山背通往山底的路并不是很陡峭，他們沿山背的山路大約步行半小時后便到了人口稠密、建有辛女廟的村子，人們是可以通過山背的平地將棺木運至崖頂，再將其放置在葬處。

除此之外，中國南方各地懸棺葬的棺木，無論是廣西、四川南部、東部長江三峽，還是湖北、湖南、江西、福建等地的懸棺，或棺蓋、棺身帶柄，或棺蓋、棺身的頭尾兩端均鑿有幾個方孔，以便系繩索作升降之用。

從懸棺葬所周圍的環(huán)境以及一些特殊構(gòu)造的棺木來看，人們將棺木抬至葬所所在的崖頂，并用繩索將棺木放置在葬所處是完全可能的，也是可信的。但是，大多數(shù)懸棺葬所的上部均有大小不一的巖檐遮擋，這為人們放置棺木帶來了不少的困難。關(guān)于這一問題，陳明芳先生在其《中國懸棺升置技術(shù)芻議》一文中已列舉有實際的調(diào)查情況和詳細的論證。

1.2 棧道法

在懸棺葬所距河面高度不大的情況下可采用此種方法。這種方法在“懸崖木樁”式的懸棺葬地區(qū)，如川南的珙縣、興文縣，黔東北的松桃等地區(qū)較為常見。人們在事先選好的懸棺葬所的崖壁下方依次向葬所處鑿孔打樁，修成簡易的棧道，然后通過棧道將殮尸棺木抬至葬所處放置棺木。

川南麻塘壩懸棺葬類型較多，有天然巖穴式、人工開鑿巖穴式、懸崖木樁式、木樁架壑式和崖墩式五種，其中以懸崖木樁式懸棺居多，幾乎分布于整個麻塘壩地區(qū)，而且數(shù)量遠遠超過其他類型的懸棺。根據(jù)實地考察，在懸崖木樁式懸棺的葬所下方，距地面1～2米的崖壁上均鑿有15～20厘米見方的小孔，一直延續(xù)到放置棺木的崖壁周圍。陳明芳先生認為，這些方孔有的（位置較低）是用來打入木樁，修筑簡易棧道，以運棺木；有的則是用以打樁，放置棺之用。

當然，這種修棧道的痕跡不僅在懸崖木樁式的懸棺葬地區(qū)有見到，在其他巖洞式的懸棺葬地區(qū)也有出現(xiàn)。川南的興文縣玉秀河和德勝河兩岸的懸棺葬幾乎全是人工開鑿橫穴式，這種長方形的橫穴，頭大足小，長、高、縱深均以放置1具或2具棺木為限。從河面幾米或從崖前浮土堆積開始即見崖壁上有密密麻麻的小方孔，大小與珙縣麻塘壩基本相同，一直到人工開鑿的橫穴周圍為止，不少方孔內(nèi)殘存有木樁。黔東北松桃仙人嶺云落屯距松桃河面20～30米的崖壁上有人工開鑿橫穴式懸棺葬，其下亦分布有許多與珙縣、興文縣大小和形制類似的小方孔，亦延續(xù)至放置棺木地周圍。這種方孔與上述兩地的功能應(yīng)當相同，均是用作修筑棧道，以運棺木之用。

1.3 漲水法

人們利用葬所下方河流水位的上漲，以舟船將棺木運至事先選好的葬所，安放其中，當然此處葬所離當時水位的河面較低。隨著時間的變遷，河面水位逐漸下降，甚至逐漸干枯，當時位置較低的懸棺在如今卻變得高不可攀。這種方法對于懸棺的升置來說是可遇不可求的，河流水位的變化是自然現(xiàn)象，沒有固定的規(guī)律，且這種變化不是短短的幾年就能實現(xiàn)的，滄海桑田的變化是要經(jīng)歷幾千年甚至上萬年的。而人的死亡是偶然的，不能保證在人死后短時間內(nèi)就能遇到河流水位上漲，所以漲水法的使用不現(xiàn)實，也有極大的局限性。

1.4 其他升置技術(shù)

懸棺葬地所在崖壁通常都為峭壁陡峰，人們?nèi)绮唤柚饬蚱渌恍┹o助措施，是很難將沉重的棺木放置在這些峭壁之上的。但是，如果葬具不用重達幾百千克的棺木，而是小瓷缸、木匣、麻布袋等，那么人們完全可以依靠在巖壁上固定的繩索或竹枝的長梯，將殮尸葬具放置在事先選好的天然巖洞或人工開鑿的巖洞之中。咸豐《黔江縣志》中在介紹柜子巖時說：“崖中數(shù)廠（即巖洞）深廣半畝，極難到，自上縋布，為而下，為崖檐阻礙；自下而上，無藤樹可攀，而采硝者矯捷如猿，乃蹬仰附而上，依石系纜，膽壯者援引急登，始得至。”可見，當時生活在懸棺葬地區(qū)的越人及其他少數(shù)民族的人，攀登山崖如履平地，對于他們來說，將較輕的殮尸木匣或小瓷缸等帶至預(yù)先選好的葬所，并非難事。

據(jù)林向先生實地考察，在四川長江三峽地區(qū)，凡有水平層理形成巖縫的地方均可沿巖縫橫行。如巫溪縣荊州壩棺木巖雖險峻不可攀，但卻有數(shù)道近乎水平的巖縫橫貫兩邊山埡，如登上埡口，再沿巖縫橫行，即可到達葬所。

2 現(xiàn)代學者有關(guān)懸棺葬升置技術(shù)的研究

1989年6月，以同濟大學機械設(shè)計專家陸敬嚴教授為代表組成的“中國懸棺葬研究”課題組，在江西龍虎山仙巖舉行了懸棺葬的“仿古”吊裝（圖1）。此次吊裝采用機械滑輪提升的原理將棺木升至原懸棺葬所，將滑輪吊掛在崖壁上方，在崖底固定絞車，通過滑輪拉拽棺木。利用滑輪吊裝是課題組在充分研究實行吊裝地的各種因素后決定的，且為了最大限度地模仿古人的吊裝，此次所用的大部分吊裝工具都是課題組嚴格按照古人在當時社會的制作水平而制作的。

6月10日，正式吊裝的前四天，課題組為確保正式吊裝一舉成功，先舉行了一次試吊裝。吊裝開始時，先由五位當?shù)厮庌r(nóng)從山的右邊登上崖頂，然后再繞過崖頂在洞穴上方物色牢靠的固定點。他們安排好自己的安全及所需要用的繩索，然后用繩索先后吊上滑輪及連接棺木要用繩索的繩子頭，再固定拴掛繩索及滑輪，并將連接棺木及絞車的繩索從滑輪中穿過，最后幾人進行分工，有誰引棺入洞，誰在崖頂間配合及繩索的放置等。隨后開始吊運棺木：事先將棺木以船載從水路運抵崖洞下方，將繩索一段牢牢地拴住棺木。這條繩索穿過懸在巖壁半空的滑輪后，另一端固定在絞車軸上。搖動絞車，收卷繩索，棺木便徐徐上升，漸漸上升到洞口高度時，兩名預(yù)先從崖頂下至洞中的藥農(nóng)將棺木拉入洞中。絞車放松棺木，將棺木擺穩(wěn)。最后，又將棺木以同樣的方法從洞中吊出，放回船上。此次試吊十分順利。

試吊雖然十分順利，但課題組為力保正式吊裝萬無一失，還是做了相應(yīng)的改進措施。6月13日，課題組正式舉行吊裝。9時30分，五位藥農(nóng)按計劃繞到仙巖山后再向山頂攀登，工作人員也各就各位。這時棺木已捆好，運抵仙巖洞口下方。11時，一根粗大繩索從山頂垂到距洞口31米處，上面吊著定向滑輪。另一根繩索穿過滑輪，一頭捆著棺木，一頭連著絞車。吊裝開始，兩位藥農(nóng)先后從山頂縋下蕩入洞中。隨著絞車的轉(zhuǎn)動，只見一具約200公斤，長2.1米、寬1.1米的棺木離船徐徐上升。當棺木到洞口時，先行進入洞中的藥農(nóng)，探身洞外奮力拉緊拴在繩索上的短繩，小心翼翼地將棺木牽引進洞中。棺木就這樣穩(wěn)當?shù)匕仓迷诙粗?。棺木安置妥當后，兩位藥農(nóng)便繞到后山而下，整個仿古吊裝順利結(jié)束。

此次仿古吊裝，受到了“中國懸棺葬研究”評定專家會的高度贊揚。這種利用機械滑輪吊置懸棺的方法也被當?shù)卣罅ν茝V，仿古吊裝懸棺的表演也逐漸成了龍虎山旅游文化的特色之一。

2003年4月初，由中外學者及專家組成的19人攝制組趕赴云南省昭通市威信縣，準備拍攝一部關(guān)于云南懸棺葬的專題片。此次拍攝是由香港探險學會會長黃效文先生引薦，美國《探索發(fā)現(xiàn)》頻道籌劃發(fā)行，香港方慶子電視制作中心負責制作。

4月7日，攝制組成員開赴威信縣舊城龍馬，準備對龍馬懸棺進行進一步的調(diào)查，并清理發(fā)掘個別懸棺葬，拍攝整個調(diào)查、發(fā)掘過程的紀錄片。龍馬懸棺就位于龍馬河谷崖壁上的一天然巖洞中。懸棺所在崖壁坐東向西，十分陡峭，巖洞距離河面40米。崖壁雖然陡峭，但巖洞下方山腳處有一塊平臺，所以攝制組研究決定，在河谷上依附崖壁用竹子搭起腳架，然后再沿腳架進入巖洞中。因搭架材料較為豐富，加之當?shù)厝罕姾臀奈锕ぷ髡叩拇罅χС趾团浜?，腳架很快搭建完畢。隨后，按原計劃攝制組人員及考古專家攀上腳架，準備進洞，一探神秘的“懸棺葬”。由于竹子質(zhì)地較為柔韌，工作人員站在上面，腳架十分危險，所以登上腳架的工作人員為安全起見，又在腰上系上了專業(yè)攀巖時所用的安全索。4月10日，對龍馬懸棺的攝制，在各方面的努力下順利結(jié)束，攝制組并于當日趕往下一個拍攝點—威信長安瓦石鄉(xiāng)的白虎巖。

攝制組計劃在白虎崖對當時人們在實行懸棺葬時的一些祭祀活動、怎樣加工葬所以及懸掛懸棺的方式等進行模仿拍攝。所以，劇務(wù)在當?shù)卣偌藬?shù)名群眾演員，并按照少數(shù)民族的習俗準備了服飾和其他道具。為了力求最大的真實，威信縣文管所的同志還請木工用整木挖鑿了一具棺木。攝制組在白虎巖崖壁上選擇了一處有平臺且人可以攀爬上去的崖壁，請工人在崖壁上鑿孔打樁，以為葬所，并在崖頂選擇合適的地點裝好固定滑輪。拍攝前的準備工作基本就緒。4月12日，拍攝工作正式進行。上午主要拍攝了懸掛棺木前的祭祀場景，下午拍攝吊裝懸棺。上午在拍攝祭祀場景時，棺木已經(jīng)抬至崖下。由于棺木沉重，攝制組安排將棺身和棺蓋分開吊升。吊裝開始前，5名工人事先攀上崖壁，到達要置放棺木的平臺上，做好自身的安全工作和接應(yīng)棺木的工作。在準備工作就緒之后，先吊升棺身。在崖下的工人用穿過滑輪的繩索拴好棺身，由6人在崖下扯動繩索，棺木便慢慢上升。當棺木升到與平臺水平的位置時，此時事先攀上平臺的工人將懸在半空中的棺身拉至平臺上，解下繩索，將棺身放置于在事先崖壁上打好的木樁上。以此方法再將棺蓋吊上平臺，蓋于棺身之上。至此，整個吊裝棺木的演示順利結(jié)束。

3 對于懸棺升置技術(shù)的一些認識

古越人到底是如何將上百公斤的棺木，放在高達數(shù)十米甚至上百米的懸崖上或崖洞中的呢？這個問題到目前為止，似乎還沒有一個準確的答案。中國大陸懸棺出現(xiàn)的年代距離我們有上千年的歷史，即使最近者也有上百年的歷史，目前我們對懸棺升置技術(shù)的研究也僅停留在文獻中僅有的一些記載和我們的主觀意識上，我們永遠無法知道當時人們放置懸棺時的最真實情況?；蛟S古越人是借助自然力（如“漲水”），或許是憑借人力（如修棧道、筑臺、自山頂縋索下柩）將殮尸棺木放置在懸崖峭壁上，但又或許古越人還有其他我們無從知曉的方法。事實證明，古人的一些生活技巧、技能，到如今已消失殆盡。

懸棺葬研究，是一項綜合性很強的研究，它包含了考古學、民族學、宗教學、民俗學等多種學科在內(nèi)，也正是因為這些多種學科的交叉存在，才構(gòu)成了懸棺葬的“千古之謎”。懸棺的升置技術(shù)僅是“神秘懸棺葬”的一個方面，我們大可不必過多的糾結(jié)在這里。既然古越人選擇了這種特殊的葬俗，并在中國大陸延續(xù)了幾千年，那么他們就一定有比較成熟的辦法來完成懸棺的安放工作，就如古埃及人既然選擇了建造金字塔，那么說明他們就一定有將巨大的石塊進行加工后并將其組合成金字塔的方法，只是這種方法早已失傳，而不為現(xiàn)代人所知。

參考文獻

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【作者簡介】田進鋒，男，漢族，甘肅天水人，考古及博物館學碩士研究生，文博館員，研究方向：文物保護。