摘 要：大足石刻作為珍貴的世界文化遺產(chǎn)，正面臨著石刻文化傳承困難、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等諸多問題，文章著重研究大足石刻中的紋樣元素、形式表現(xiàn)和色彩元素，分析其在如手鐲、發(fā)簪等首飾設(shè)計(jì)上的應(yīng)用價(jià)值。大足石刻的文化底蘊(yùn)可以給首飾的設(shè)計(jì)提供靈感支撐，而首飾的推廣、銷售也可以對(duì)大足石刻進(jìn)行有效的形象宣傳，提高其大眾知名度，為大足石刻的文化傳承帶來貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大足石刻；紋樣；顏色；首飾設(shè)計(jì)；文化融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.033

0 引言

大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好，全面展現(xiàn)了唐、宋代時(shí)期石窟藝術(shù)的風(fēng)格。與其他石窟不同，大足石刻是石窟造像向摩崖石刻造像轉(zhuǎn)變的典例，是我國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展過程中極具特色的存在，并且將我國(guó)石窟藝術(shù)脈絡(luò)向后延續(xù)了400余年，此后興建的石窟的造像藝術(shù)無法再達(dá)到這樣的高峰。因此，可以說大足石刻也是我國(guó)石窟藝術(shù)史上的最后一座豐碑，其藝術(shù)價(jià)值不可估量。雖然大足石刻比不上莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟的知名度，但也是世界八大石窟之一，有其獨(dú)特且深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和文化積淀，并且其知名度的提高和其藝術(shù)價(jià)值的推廣與延續(xù)也是大足石刻應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展的方向。

1 大足石刻的藝術(shù)特征

大足石刻開始興建造像的地點(diǎn)在北山，由昌州刺史軍隊(duì)指揮進(jìn)行石刻的開鑿，后陸續(xù)在寶頂山等多地開鑿造像，因?yàn)閼?zhàn)亂的原因暫時(shí)擱置，如寶頂山的十大明王圖就有明顯的開鑿一半的痕跡，下半身只有大石塊的形狀，還未進(jìn)行深入雕刻。那一時(shí)間，大足境內(nèi)的造像藝術(shù)停滯，四十余年后才逐漸開始新的一輪造像高峰，此時(shí)從小在大足長(zhǎng)大的僧人趙智鳳來到寶頂山，指導(dǎo)建造了許多經(jīng)典造像作品，包括手執(zhí)各種法器、恢宏大氣的千手觀音，姿態(tài)特殊但比例精準(zhǔn)的睡佛，手握噸重佛塔的大佛，這些都是在趙智鳳指導(dǎo)下完成的雕刻精品，將大足石刻的藝術(shù)成就推向了鼎盛的巔峰。這些佛像不只體現(xiàn)了工人技藝的精湛，還飽含了工人堅(jiān)持不懈的精神力量，在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過戰(zhàn)亂無數(shù)、偷竊焚燒，大足石刻依然屹立不倒。大足石刻的藝術(shù)特征深刻而永久，包括紋樣和色彩都凝聚著古人的智慧，值得后人深入研究，挖掘其深厚的藝術(shù)價(jià)值。

1.1 大足石刻中頭冠的紋樣元素

大足石刻造像頭冠的紋飾多為植物，植物紋樣復(fù)雜精妙，在冠飾、服飾以及邊飾中大量存在，大足石窟中觀音、大勢(shì)和菩薩等所佩戴的精美花冠大多數(shù)都以各種花卉植物造型組成。植物紋樣有著極其飽滿富麗的裝飾性，其內(nèi)容豐富多樣，有蜿蜒曲折的卷草紋、華麗生動(dòng)的團(tuán)花紋，還有花葉、蓮花、藤蔓等紋樣。其中，卷草紋也分為多種樣式，有多姿富麗的花葉卷草和忍冬卷草等，而花卉紋樣有些可以直接辨認(rèn)出花卉品種，如蓮花、牡丹、曼陀羅花，有些只能根據(jù)造型命名為輪狀花瓣或十字花瓣，這些根據(jù)造型命名的紋樣因形式美而存在，并沒有寫實(shí)意義。

植物紋樣是大足石刻造像頭冠中的特色，但有時(shí)也會(huì)輔以珠寶飾品共同組成頭冠。如北山佛灣第136號(hào)窟內(nèi)的日月觀音的頭冠兩側(cè)裝飾有花葉藤蔓、三葉草、長(zhǎng)方形飾品、珠寶等（圖1）。這些長(zhǎng)方形、圓形等幾何飾品應(yīng)是受到外來文化影響的裝飾品，可以看出幾何紋飾由西域傳入中原再進(jìn)入西南區(qū)域的傳承脈絡(luò)，佛教傳承途經(jīng)數(shù)地來到西南，在大足石刻形成三教合流的佛教石窟藝術(shù)，仍保留一定的西域文化，但又與宋代民俗相結(jié)合，進(jìn)行了民族化、本土化、世俗化的改造，形成了西南特有的石窟造像藝術(shù)。在大足石刻出現(xiàn)的珠寶紋飾有三角形飾物、立方體寶盒、三葉草等，富麗堂皇、精致貴氣，極具異域風(fēng)格。

1.2 大足石刻中頭冠的形式表現(xiàn)

大足石刻中的植物或珠寶紋飾通常搭配蓮花紋化佛冠，蓮花紋化佛冠中的蓮花紋飾里有一尊佛，或坐或立，周圍搭配對(duì)稱的蓮花卷草紋、花葉紋等紋飾。寶頂山石刻佛灣臥佛旁的一尊造像就佩戴了蓮花紋化佛冠，造像頭戴高冠，冠上一化佛站在蓮花上，兩側(cè)是對(duì)稱精美的植物紋樣，構(gòu)圖飽滿豐富，一直延伸到耳鬢處，整個(gè)頭冠繁復(fù)精美，雖是植物花卉的堆疊，但錯(cuò)落有致、層次感強(qiáng)，十分耐看（圖2）。

這種裝飾手法通常是植物紋樣疏密有致、長(zhǎng)短錯(cuò)落地排列在花冠上，具有浮雕感，雖然內(nèi)容豐富但是排列對(duì)稱且整齊，絲毫不雜亂，繁美的紋樣有規(guī)律地變化或是反復(fù)地連續(xù)排列，有著強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感，給觀者以視覺享受。北山佛灣第136號(hào)窟內(nèi)的數(shù)珠手觀音也佩戴了蓮花紋化佛冠，這尊數(shù)珠手觀音不僅姿態(tài)優(yōu)美、委婉含蓄，頭冠也是繁復(fù)精美，堪稱蓮花紋化佛冠的精品杰作。頭冠中雕刻了一尊佛立于蓮花圖案之上，除了兩側(cè)搭配精致的花卉植物紋樣之外，還有毫光蜿蜒盤曲其上，圍繞蓮花和植物紋樣，層次豐富、雍容華貴、富麗大氣，極具形式美（圖3）。

1.3 大足石刻中的色彩元素

與石雕精美的雕刻技藝相比，石雕的色彩通常會(huì)被觀者忽略，但要在和諧的石雕上進(jìn)行色彩搭配并不是易事，既要加強(qiáng)視覺沖擊力，又不能影響整體的協(xié)調(diào)，要達(dá)到錦上添花的效果。在大足石刻本土化的過程中，受我國(guó)傳統(tǒng)文化及民間裝飾色彩的影響，我國(guó)傳統(tǒng)泥塑彩繪的色彩設(shè)計(jì)主要以原色和中性色配合的方式協(xié)調(diào)色調(diào)，從而達(dá)到較佳的觀賞視覺效果，十分具有藝術(shù)美感。大足石刻中的色彩也采取了這種方式，以石窟天然的赭紅色和佛教藝術(shù)中使用廣泛的石青、石綠色為主要基調(diào)，如大足石刻寶頂山上的六道輪回圖，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，但又和諧自然（圖4）。在大足石刻中，赭紅色通常用于背景，而石青色通常用于服飾、冠飾的裝扮上，背景與主體形成了冷暖對(duì)比，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊，整體氛圍莊重嚴(yán)謹(jǐn)又不失清新活潑。在整體色調(diào)的基礎(chǔ)上，大足石刻的色彩搭配還有許多變化，大足石刻寶頂山上的地獄變相圖、十大明王圖（圖5）在冠飾和服飾上就使用了不同明度與純度的同類色與鄰近色進(jìn)行配合與交融，使色彩更有層次感，畫面也可以始終保持和諧統(tǒng)一。

2 大足石刻的藝術(shù)特征在首飾中的具體應(yīng)用

2.1 頭冠紋樣的應(yīng)用

大足石刻中的紋樣包含了植物花卉、珠寶、佛像等諸多元素，如果說這些元素是“點(diǎn)”，那連接圖案的藤蔓就是“線”，共同組成頭冠這個(gè)完整的“面”。要將大足石刻中頭冠的紋樣融合于首飾設(shè)計(jì)中，并不是直接照搬頭冠上的圖案，而是運(yùn)用大足石刻中的“點(diǎn)、線、面”這一設(shè)計(jì)語言，在不同的平面上表現(xiàn)出其藝術(shù)特征。在首飾設(shè)計(jì)的過程中，先要在理解大足石刻傳統(tǒng)裝飾紋樣的基礎(chǔ)上去掉繁冗的細(xì)節(jié)，保留其獨(dú)特又有代表性的紋樣，再結(jié)合大足石刻紋樣的構(gòu)成方式進(jìn)行再創(chuàng)造。

以手鐲的設(shè)計(jì)為例，手鐲中間選用了石刻中花卉的紋樣，從中心向兩邊推開，用卷云紋堆疊裝飾，最后則用蜿蜒盤曲的毫光收尾，毫光卷曲糾纏在手鐲之上，在盡頭匯聚，造型有主有次。元素上，運(yùn)用了大足石刻中的經(jīng)典植物花卉紋樣；形式上，學(xué)習(xí)了大足石刻頭冠裝飾上的設(shè)計(jì)語言。最后將紋樣合理安排、組合、疊放在首飾上（圖6）。

2.2 顏色的應(yīng)用

色彩的第一特性是識(shí)別性，往往第一眼就給人以最直觀的視覺感受，顏色的注入可以直接定義首飾的藝術(shù)風(fēng)格，是進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)研究的重要語言。

我們想要將大足石刻的藝術(shù)特征融入首飾設(shè)計(jì)中，就要把大足石刻最具獨(dú)特性的赭紅色和石青色基調(diào)始終放在第一位。色調(diào)是大足石刻的一張名片，應(yīng)該直觀地讓佩戴首飾的人聯(lián)想到大足石刻甚至傳統(tǒng)民間藝術(shù)。我們想要推廣具有民族風(fēng)韻、本土特色的色彩搭配，就要保證在對(duì)色彩的應(yīng)用上保持大體色調(diào)不變，再在此基礎(chǔ)上增添細(xì)節(jié)。大足石刻的造像以大面積赭紅色為背景，小面積石青色為點(diǎn)綴，同時(shí)在色彩的明度純度上做細(xì)微調(diào)整，給整體效果加上細(xì)節(jié)，再加入適當(dāng)面積的過渡色，以保持色調(diào)和諧、冷暖平衡。我們?cè)谠O(shè)計(jì)發(fā)簪時(shí)，在主體花卉上大面積鋪上赭紅色及鄰近色，葉子則用青綠色裝飾，利用色彩的規(guī)律適當(dāng)調(diào)整，讓整體顏色更豐富多彩，以凸顯大足石刻的藝術(shù)特征（圖7）。

3 大足石刻的藝術(shù)特征在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

3.1 大足石刻的美學(xué)價(jià)值

我國(guó)石窟藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)都蘊(yùn)含了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。例如，石窟藝術(shù)從古印度傳來，在我國(guó)北方形成了兩次石窟藝術(shù)造像高峰，此時(shí)的石窟藝術(shù)以佛教為主旋律，風(fēng)格襲承了古印度石窟造像群，而當(dāng)石窟藝術(shù)傳到西南時(shí)，來自古印度的文化已經(jīng)部分稀釋，更多融入了我國(guó)本土文化，人們對(duì)于佛教也有了本土的理解。所以作為我國(guó)石窟藝術(shù)史上最后一座“豐碑”的大足石刻，其美術(shù)價(jià)值不僅僅在于造像技藝的高超和頭冠紋樣的精美，還在于其中蘊(yùn)含的歷史人文積淀。大足石刻是石窟藝術(shù)進(jìn)入我國(guó)后在世俗化過程中留下來的瑰寶，代表了在這一時(shí)期內(nèi)我國(guó)的藝術(shù)理念和發(fā)展過程，其美學(xué)價(jià)值經(jīng)久不衰。

由于大足石刻的文化內(nèi)涵加持，其文創(chuàng)周邊的推廣也顯得更有意義，為了讓文物“活”起來，常常會(huì)用到文物創(chuàng)新、推廣紀(jì)念物、開展活動(dòng)等方法提高文物知名度，延續(xù)和傳承文物的藝術(shù)價(jià)值。而首飾也是文創(chuàng)產(chǎn)品中的重要品類，在大足石刻的文化積淀下設(shè)計(jì)出的首飾將被注入更多“新血”?！暗袼茏兂墒罪?，或首飾變成雕塑，是歐洲20世紀(jì)60至70年代首飾革命的結(jié)果?！庇性S多首飾藝術(shù)家都在追求精美的首飾作品，力求將首飾與雕塑結(jié)合，使首飾可以獨(dú)立存在，成為一件小型雕塑藝術(shù)品，而不只是人類做佩戴裝飾作用的點(diǎn)綴。不只首飾藝術(shù)家在力求進(jìn)步，佩戴者對(duì)首飾的要求也越來越高，為了讓首飾本身更有價(jià)值，就有必要向其注入文化支撐，而大足石刻蘊(yùn)含的文化元素就可以為新首飾設(shè)計(jì)提供深刻厚重的文化底蘊(yùn)。

大足石刻自唐宋時(shí)期開始興建，在挖掘大足石刻文化底蘊(yùn)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)大足石刻具有宋代獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)，在一定程度上可以體現(xiàn)宋代花鳥文人畫的藝術(shù)追求。宋代美學(xué)含有濃郁的書卷味和文化氣，與當(dāng)時(shí)宋代的社會(huì)制度、潮流趨向都密不可分。當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心向南遷移，藝術(shù)的發(fā)展也向南傾斜，大足石刻就是西南地區(qū)藝術(shù)發(fā)展的典例。宋代的美學(xué)特點(diǎn)偏向?qū)憣?shí)成熟、細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，從大足石刻中的很多造像可以看出，佛像的姿態(tài)多樣，充滿世俗氣息，整體風(fēng)格給人感覺沉穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，這便是大足石刻中體現(xiàn)出的宋代美學(xué)價(jià)值。

大足石刻還是儒教、佛教、道教三教合流的體現(xiàn)，具有儒、釋、道三教造像并存的狀況，展示了三教的融合與發(fā)展。三教能夠在此融合是因?yàn)槠浠パa(bǔ)性、包容性和同源性，三教的理論目的和實(shí)踐方法是相通的，表明當(dāng)時(shí)人民思想的開放包容、兼收并蓄。大足石刻內(nèi)雕刻的人物匯集三教九流，也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。大足石刻的美學(xué)價(jià)值可以跨學(xué)科應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)中，使首飾紋樣具有更豐富的內(nèi)涵和深刻的寓意，為首飾設(shè)計(jì)提供新思路與新方向。

3.2 新首飾的時(shí)代價(jià)值及文化元素的結(jié)合

首飾現(xiàn)在在人們的日常穿戴搭配中隨處可見，已經(jīng)逐漸成為很多人必不可少的日常用品。搭配首飾是人們尋找美、追求美的外在體現(xiàn)，為了滿足人們的需求，首飾的設(shè)計(jì)是非常具有時(shí)代特征的，反映了現(xiàn)代文化、流行時(shí)尚和審美趣味等諸多方面，有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，首飾已經(jīng)不僅僅是財(cái)富的象征或裝飾的物品，人們還希望自己佩戴的飾品能夠富有一定內(nèi)涵，如果首飾上的紋樣能更有意義會(huì)受到更多人的青睞，這也將是傳統(tǒng)首飾向新首飾轉(zhuǎn)變的一大進(jìn)步。不僅限于紋樣的應(yīng)用，大足石刻中的標(biāo)志性造像和雕刻的故事情節(jié)也可以運(yùn)用到首飾創(chuàng)新上，如大足石刻中的吹笛女、養(yǎng)雞女等民間故事雕刻作品，展現(xiàn)了宋代時(shí)期人民風(fēng)雅的日常生活，又如寶頂山上的牧牛圖也可以創(chuàng)造成系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

將大足石刻的藝術(shù)特征與首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以滿足人們基于當(dāng)下時(shí)代的普遍審美追求，吸引人們了解大足石刻，同時(shí)首飾的普及性能夠很好地達(dá)到推廣大足石刻文化的作用。大足石刻是重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)四大石窟之一，但知名度卻不比另外三大石窟。為了傳承雕刻技藝、弘揚(yáng)石刻文化、壯大文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、做好文物“活”化，正需要?jiǎng)?chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品來改變這一現(xiàn)狀，而通過新首飾這一媒介可以很好地推廣和宣揚(yáng)大足石刻的優(yōu)秀文化，讓其發(fā)揮更大的影響力。首飾如今幾乎是人人必備的裝飾品，而其價(jià)值卻被低估，首飾的藝術(shù)價(jià)值不僅有裝飾性，而應(yīng)該有更多的情感內(nèi)核來支撐其發(fā)揮價(jià)值，同時(shí)首飾的普及決定了在這個(gè)時(shí)代，其顯著的宣傳和推廣作用。

3.3 文化融合的價(jià)值

大足石刻作為傳統(tǒng)石窟藝術(shù)的經(jīng)典之作，是屹立不倒的文化瑰寶、珍貴的世界文化遺產(chǎn)。其中的傳統(tǒng)雕塑元素是否可以與現(xiàn)代新首飾藝術(shù)相結(jié)合，完成雕塑與首飾的完美融合，取決于如何利用大足石刻中的藝術(shù)特征。首飾設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)這些藝術(shù)特征進(jìn)行提煉、分割、重組，使其最大限度地發(fā)揮自身特色，還要符合現(xiàn)代人們對(duì)首飾時(shí)尚性、趣味性的要求，才能讓大足石刻的文創(chuàng)首飾得到持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)是與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，表現(xiàn)為生活用品等實(shí)物形式，將文化與物品相結(jié)合，如水杯、明信片、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)層出不窮。而首飾作為文創(chuàng)產(chǎn)品卻并不普及，因?yàn)槠溲b飾特性并不能與所有文化融合。大足石刻文創(chuàng)首飾的設(shè)計(jì)意在追求與傳統(tǒng)融合，以大足石刻的傳統(tǒng)紋樣和色彩特征作為設(shè)計(jì)元素，可以滿足首飾設(shè)計(jì)所需要的民族風(fēng)韻。因此，首飾這類特殊的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以有效地與大足石刻這樣風(fēng)格鮮明、特點(diǎn)突出的傳統(tǒng)文化融合，既提高了大足石刻的知名度，也滿足了首飾自身創(chuàng)造性發(fā)展的需要，打開了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的新思路。

大足石刻本就是佛教傳入中原再到達(dá)西南進(jìn)行本土化、民族化、世俗化過程的產(chǎn)物，如果首飾可以作為新的文創(chuàng)產(chǎn)品形式，便可以讓文創(chuàng)首飾融入鄉(xiāng)土情結(jié)，這種首飾蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命活力，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，聯(lián)系起異域文化和鄉(xiāng)土情結(jié)，給人們以舒適和安全感，使人感受到傳統(tǒng)文化的新生命和新活力。這不僅是一種融合，更是一種創(chuàng)新，在未來也會(huì)成為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的潮流，推動(dòng)首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和大足石刻藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

4 結(jié)語

首飾作為時(shí)尚飾品，有裝飾的作用，也有滿足人們精神需求的作用。首飾設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)兼顧現(xiàn)代與傳統(tǒng)，結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)，可以考慮運(yùn)用大足石刻之美，將大足石刻的藝術(shù)特征充分應(yīng)用其中，大足石刻也可以借助新首飾的形式提高大眾知名度，進(jìn)行有效的形象宣傳，呼吁人們關(guān)注大足石刻文物修復(fù)和文物“活”化的項(xiàng)目上，從而實(shí)現(xiàn)大足石刻與文創(chuàng)首飾設(shè)計(jì)雙贏的結(jié)果。

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【作者簡(jiǎn)介】劉洳藝，女，湖北武漢人，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院本科在讀。