摘 要：歷史故事通常是以歷史人物或歷史事件為題材，基于一定的歷史史實(shí)和逼真細(xì)節(jié)，藝術(shù)性地再現(xiàn)歷史習(xí)俗和社會(huì)概況。在漢畫(huà)像中存在著大量以歷史故事為表現(xiàn)題材的作品，歷史故事的文本講述以線(xiàn)性時(shí)間順序進(jìn)行，但漢畫(huà)像是二維空間藝術(shù)，所以歷史故事的呈現(xiàn)要符合漢畫(huà)像的藝術(shù)特性，漢畫(huà)像的圖像敘述對(duì)歷史故事也具有一定的反向作用。文章以具體的以歷史故事為題材的漢畫(huà)像為例，探討歷史故事文本與漢畫(huà)像藝術(shù)特性之間的辯證關(guān)系，同時(shí)通過(guò)兩者的辯證關(guān)系進(jìn)行兩者相互映照的文化審美研究。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像；歷史故事；藝術(shù)特性；文化審美

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.030

0 引言

漢代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，也經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的繁榮期，是中國(guó)歷史上文化鼎盛時(shí)期之一。在這種社會(huì)背景下，多種文化藝術(shù)形式得以發(fā)展。漢代繪畫(huà)已趨于成熟，各種技法和繪畫(huà)理念也得到發(fā)展和豐富，但由于繪畫(huà)材料所限，我們不能一睹漢畫(huà)全貌，只能憑借考古發(fā)掘成果一窺“盛景”。所以，我們所研究的漢畫(huà)像主要指的是考古發(fā)掘成果中的漢畫(huà)，包括畫(huà)像石、壁畫(huà)、畫(huà)像磚及其他材料和載體上的繪畫(huà)性圖像。漢畫(huà)像所涉及的內(nèi)容包羅萬(wàn)象、琳瑯滿(mǎn)目，除了大量的人物畫(huà)像、倫理道德教化、佛教文化等題材外，漢畫(huà)像還運(yùn)用形式多樣的技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，為我們呈現(xiàn)了許多形象生動(dòng)的歷史故事。歷史故事的文字線(xiàn)性描述方式和繪畫(huà)空間平面表現(xiàn)方式完全不同，如何按時(shí)間發(fā)展順序?qū)v史故事呈現(xiàn)在二維畫(huà)面上，漢畫(huà)像為我們展現(xiàn)了許多創(chuàng)造性的表現(xiàn)方式。所以我們通過(guò)研究漢畫(huà)像與歷史故事互相作用的辯證關(guān)系，分析漢畫(huà)像特有的敘述方式及蘊(yùn)含的文化審美特性與作用。

1 歷史故事內(nèi)容對(duì)圖像藝術(shù)特性的適應(yīng)

歷史故事多記載于歷史文學(xué)書(shū)籍中，內(nèi)容豐富、人物眾多、情節(jié)扣人心弦，直至今日仍作為典故為人們所熟知。通過(guò)平面圖像表現(xiàn)歷史故事既要最大程度地還原故事情節(jié)，也要適應(yīng)圖像藝術(shù)特性進(jìn)行取舍。

山東嘉祥的武梁祠是漢代歷史故事畫(huà)像最集中也最具有代表性的。武梁祠墻壁上繪有歷史故事及榜題，內(nèi)容有古帝王、列女、孝子、臣子及刺客，均有出處。古帝王按照歷史進(jìn)程排繪，以伏羲、女?huà)z始，三皇五帝及至夏朝禹桀。后壁和東壁（上層）是七位列女故事，從拒絕再嫁的梁高行到為證清白赴火自殺的梁節(jié)姑姊，再到為救丈夫、父親而犧牲的京師節(jié)女，贊揚(yáng)婦女節(jié)義之德。東壁（下層）是藺相如、范雎兩名大臣和六名著名刺客的歷史故事。

荊軻刺秦王的故事家喻戶(hù)曉，故事版本幾經(jīng)演變，甚至也經(jīng)過(guò)影視作品改編演繹，但是這個(gè)故事的濫觴見(jiàn)于《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《燕丹子》等歷史文獻(xiàn)?！妒酚洝ご炭土袀鳌分羞@樣描述荊軻刺秦王的故事：“……荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽(yáng)奉地圖柙，以次進(jìn)……軻既取圖奏之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)，因左手把秦王之袖，而右手持匕首推之，未至身，秦王驚，自引而起，袖絕拔劍，劍長(zhǎng)，操其室，時(shí)性急，劍堅(jiān)，故不可立拔，荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走，群臣皆愕，卒起不意，盡失其度……而卒惶急，無(wú)以擊軻，而以手共搏之……”

再來(lái)看漢畫(huà)像，漢畫(huà)像對(duì)荊軻刺秦王的刻畫(huà)有多種版本，內(nèi)容取舍和構(gòu)圖各有特色。其中山東嘉祥武梁祠的漢畫(huà)像最為簡(jiǎn)潔，但要素很豐富，這一版本截取的是荊軻刺秦王故事的高潮部分。畫(huà)面正中是立柱，立柱下方有匕首橫貫，立柱左右秦王與荊軻分立，畫(huà)面左側(cè)是驚慌失措的秦王，他一手指向荊軻，另一手手持玉璧，一腿急跨，身體后撤，急于逃跑的身形被刻畫(huà)得形象生動(dòng)。畫(huà)面右側(cè)是步步緊逼的荊軻，因?yàn)楸皇绦l(wèi)抱住，張臂伸手，奮力向秦王方向，立柱右上方蜷縮匍匐在地的秦舞陽(yáng)，立柱右下方是盛放樊於期首級(jí)的盒子，整個(gè)畫(huà)面還通過(guò)人物的大小體現(xiàn)空間關(guān)系，人物旁注榜題。

通過(guò)對(duì)比歷史故事的文本描述和漢畫(huà)像畫(huà)面，我們可以得出一些漢畫(huà)像特有的敘述方式。

1.1 關(guān)鍵要素的提取

歷史文本通常包含人物、情節(jié)、背景等要素，荊軻刺秦王涉及眾多人物和情節(jié)，甚至“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的豪邁感情、荊軻舍生取義的品質(zhì)也被描寫(xiě)得淋漓盡致。但是漢畫(huà)像不能完整復(fù)刻所有故事情節(jié)，故事內(nèi)容要適應(yīng)漢畫(huà)像的藝術(shù)特性，在二維平面的表現(xiàn)形式中，漢畫(huà)像只能提取出荊軻刺秦王故事的幾個(gè)組成要素：樊於期首級(jí)、秦舞陽(yáng)、地圖、匕首、（秦王）袖、劍、（秦王）環(huán)柱而走、荊軻逐秦王、（卒）以手搏之等，甚至提取出關(guān)鍵要素進(jìn)行構(gòu)圖后，還需進(jìn)行一定的取舍，如歷史故事中為人熟知的“圖窮匕見(jiàn)”“秦王袖絕”“侍衛(wèi)共搏”等情節(jié)沒(méi)有通過(guò)漢畫(huà)像進(jìn)行表現(xiàn)。

1.2 時(shí)間段落的綜合

歷史文本敘述通常采用時(shí)間順序，從秦王所為到刺殺行動(dòng)方案商定，一直到荊軻刺秦王最后的結(jié)果，都能按照時(shí)間順序講述得清晰明白，但是漢畫(huà)像作為靜態(tài)畫(huà)面記錄，雖然有些題材和故事可以通過(guò)幾幅連續(xù)的畫(huà)像組成，但是更多的是通過(guò)截取某一時(shí)間段來(lái)進(jìn)行平面呈現(xiàn)和故事講述。漢畫(huà)像的藝術(shù)特性要求只能表現(xiàn)一個(gè)精彩的故事情節(jié)，但又要盡可能地講明白故事，所以不能單一截取，而是要綜合幾個(gè)時(shí)間段落。如武梁祠荊軻刺秦王畫(huà)像中刻畫(huà)的即是刺殺這一片段，但是其他人物和要素也能交代前因后果，秦舞陽(yáng)、樊於期首級(jí)和匕首貫柱等交代了故事前情，荊軻被降也交代了后情，所以整個(gè)畫(huà)面并不是單純的一個(gè)瞬間或一個(gè)情節(jié)，它是將歷史故事的時(shí)間順序平鋪在空間中，利用細(xì)節(jié)處理和空間構(gòu)圖把多個(gè)時(shí)間段落呈現(xiàn)在平面上，所以歷史故事內(nèi)容也適應(yīng)了漢畫(huà)像的空間講述方式。

1.3 動(dòng)態(tài)錯(cuò)覺(jué)的營(yíng)造

按照歷史故事的特性，精彩的情節(jié)通常是動(dòng)態(tài)的，通過(guò)文字描述讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想，重現(xiàn)影像式情景畫(huà)面。但是漢畫(huà)像是靜態(tài)圖像，作為靜止的藝術(shù)，為了表現(xiàn)情節(jié)的精彩，必須通過(guò)一定的敘述方式“以靜畫(huà)動(dòng)”。時(shí)間段的綜合可以補(bǔ)充某一情節(jié)的前因后果，可以看作是“以靜畫(huà)動(dòng)”的一種方式，另外通過(guò)描繪連續(xù)動(dòng)作也可以帶給觀(guān)者動(dòng)態(tài)的錯(cuò)覺(jué)，如荊軻刺秦王漢畫(huà)像中“中銅柱”的匕首，它的動(dòng)態(tài)就是通過(guò)繪畫(huà)刻畫(huà)迅疾狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。秦王和荊軻人物形象的繪制和方位變化，侍衛(wèi)的后拉和荊軻的前沖也具有動(dòng)態(tài)性，飛擲的匕首、跑逐的動(dòng)作狀態(tài)、前后的拉扯都能帶給觀(guān)者動(dòng)態(tài)的錯(cuò)覺(jué)，動(dòng)作的拉扯、情勢(shì)的緊張都帶來(lái)了畫(huà)面視覺(jué)的張力，靜止的畫(huà)面仿佛躍然“紙”上。但是，同樣值得注意的是，注重短時(shí)態(tài)的動(dòng)態(tài)過(guò)程情節(jié)相對(duì)難以表現(xiàn)在靜態(tài)畫(huà)面中，如“圖窮匕見(jiàn)”中地圖逐漸展開(kāi)露出藏于圖中的匕首的動(dòng)態(tài)過(guò)程難以通過(guò)動(dòng)態(tài)的錯(cuò)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)，這也是漢畫(huà)像較少表現(xiàn)這一畫(huà)面的原因之一。

2 漢畫(huà)圖像敘述對(duì)歷史故事的反向作用

與歷史故事的文字描述相比，漢畫(huà)像具有呈現(xiàn)畫(huà)面的特點(diǎn)，這在某種程度上能彌補(bǔ)文字描述的模糊性，確定性與補(bǔ)充性是漢畫(huà)像敘述的獨(dú)特特性。如周公輔成王的歷史故事，《史記》中是這樣講述的：“……其后武王既崩，成王少，在襁褓之中，周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)……”在歷史文本記載中，召公、管叔鮮等人對(duì)周公輔佐成王的動(dòng)機(jī)有所懷疑，甚至發(fā)動(dòng)叛亂，但最終都證明周公一心為國(guó)，對(duì)成王忠誠(chéng)有加。與情節(jié)豐富的荊軻刺秦王故事相比，周公輔成王更像是客觀(guān)敘述，沒(méi)有驚險(xiǎn)刺激的情節(jié)高潮，也沒(méi)有某一個(gè)情節(jié)段落可以截取，甚至連人物都相對(duì)單一，這就更考驗(yàn)漢畫(huà)像創(chuàng)作人的歷史故事解讀和表現(xiàn)能力。

相對(duì)薄弱的歷史故事可以通過(guò)簡(jiǎn)單的人物和構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)，但是會(huì)失去歷史故事的辨識(shí)度。如山東嘉祥紙坊鎮(zhèn)敬老院出土的“周公輔成王”畫(huà)像只有簡(jiǎn)單的人物，人物之間的關(guān)系可以有不同解讀。而山東嘉祥武梁祠左石室后壁小盒西壁“周公輔成王”畫(huà)像則借用了傘蓋這一元素的象征意義，將周公輔佐的意蘊(yùn)表現(xiàn)出來(lái)，還增加了其他動(dòng)作不同的人物，年幼的成王位于畫(huà)面中間，被奴仆和大臣簇?fù)?，大臣們手持笏板，躬身向地，一人跪立，雖不知身份，但也能看出其肅然恭敬、忠心向主的姿態(tài)，畫(huà)面右側(cè)，兩名大臣竊竊私語(yǔ)，是否在議論周公的輔佐之心我們不得而知。但是傘蓋元素和身邊人物的增加不僅豐富了整個(gè)漢畫(huà)畫(huà)面，還讓觀(guān)者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，寥寥幾句的“周公輔成王”故事變得十分豐富，解讀版本也可媲美“一千個(gè)哈姆雷特”，一幅畫(huà)講述一個(gè)歷史故事的意蘊(yùn)耐人尋味。另外，在對(duì)成王的描述中，歷史文本中僅用“成王少，在襁褓之中”一句概括，“少”的涵義模糊，但是通過(guò)漢畫(huà)像，我們可以看出“少”不僅僅是指嬰兒，而是尚未成年，這就進(jìn)一步明確了文本意義。

3 漢畫(huà)像與歷史故事相映照的文化審美特性

3.1 文化審美表現(xiàn)形式的豐富

長(zhǎng)期以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化沉淀了豐富的文化審美經(jīng)驗(yàn)，文化審美表現(xiàn)形式多種多樣，傳統(tǒng)文學(xué)、書(shū)法、戲劇、音樂(lè)、舞蹈等不一而足。對(duì)于用文學(xué)這一形式表現(xiàn)的歷史故事，在受教育權(quán)受到限制的古代來(lái)說(shuō)，受眾范圍相對(duì)較小，漢畫(huà)像通過(guò)敘事性的手法將歷史故事呈現(xiàn)出來(lái)，一方面豐富了歷史故事的表現(xiàn)形式，另一方面也使普羅大眾接觸、了解歷史故事，從中受到教育和啟發(fā)。漢畫(huà)像對(duì)歷史故事的圖解功能也進(jìn)一步拓寬了漢畫(huà)像本身的藝術(shù)表現(xiàn)形式，漢代畫(huà)匠石工為了將歷史故事的情節(jié)盡可能地表現(xiàn)得全面，會(huì)對(duì)歷史故事進(jìn)行主觀(guān)解讀，并對(duì)故事人物和故事情節(jié)進(jìn)行取舍和側(cè)重，因而即使對(duì)于同一個(gè)歷史故事，也有不同構(gòu)圖和內(nèi)容的漢畫(huà)像，每一漢畫(huà)像也蘊(yùn)含著不同的情緒和感情。同時(shí)畫(huà)匠石工的主觀(guān)理解通過(guò)漢畫(huà)像傳遞給觀(guān)者，歷史故事的版本也會(huì)發(fā)生變化。所以從這一層面來(lái)說(shuō)，漢畫(huà)像不僅僅是對(duì)歷史故事的圖解，而是在歷史故事文本內(nèi)容和圖像二次敘述的互動(dòng)間產(chǎn)生的新的文化產(chǎn)品。所以，漢畫(huà)像對(duì)歷史故事的呈現(xiàn)不僅豐富了歷史故事的審美表現(xiàn)形式，也促進(jìn)了漢畫(huà)像敘事表現(xiàn)手法的豐富和發(fā)展。

3.2 文化審美價(jià)值的引領(lǐng)

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著積極的審美價(jià)值，對(duì)真善美的追求，對(duì)仁義禮信的追崇，對(duì)明君賢臣的稱(chēng)頌……歷史故事通過(guò)對(duì)歷史人物和歷史事件的記錄和講述，起到警戒后人、教育后人的作用，用真實(shí)史實(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建的虛擬文學(xué)作品來(lái)教化眾人、啟發(fā)民眾，漢畫(huà)像同樣繼承了歷史故事的這一特性，“畫(huà)者，成教化，助人倫”。很多漢畫(huà)像都是通過(guò)圖像的形式進(jìn)行教化的，通過(guò)繪制孝子、節(jié)婦、仁義之士等故事題材體現(xiàn)儒家提倡的倫理道德觀(guān)，儒家重人世、重社會(huì)、重現(xiàn)實(shí)、重人生的入世思想在漢畫(huà)像中也表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是在墓地、祠堂中的漢畫(huà)像。如武梁祠中的漢畫(huà)像，畫(huà)匠石工通過(guò)伏羲、女?huà)z、三皇五帝等襯托主人的尊貴身份，以梁高行、梁節(jié)姑姊、京師節(jié)女等七位列女的仁義之舉來(lái)襯托主人的氣節(jié)仁義，以藺相如、范雎兩名大臣和六名著名刺客的故事來(lái)襯托主人懷瑾握瑜的高尚品德。大部分墓、祠主人就是通過(guò)繪制神仙圣賢、烈女義士等歷史故事畫(huà)像來(lái)彰顯自身身份地位和高尚品德的，所以成教化、助人倫的作用也使?jié)h畫(huà)像具有引領(lǐng)文化審美價(jià)值的重要作用。

3.3 文化審美時(shí)空轉(zhuǎn)換認(rèn)知的發(fā)展

中國(guó)繪畫(huà)偏重于空間性表現(xiàn)手法，通常是以單幅畫(huà)面呈現(xiàn)內(nèi)容，在歷史故事的敘述中也一脈相承，大部分漢畫(huà)像都是通過(guò)獨(dú)立畫(huà)像表現(xiàn)完整故事，但是在研究中也會(huì)有另外兩種情況：一是多個(gè)獨(dú)立的歷史故事漢畫(huà)像之間存在著某種邏輯關(guān)系；二是受佛教文化和佛教藝術(shù)的影響，漢畫(huà)像也出現(xiàn)了大量故事連環(huán)畫(huà)。所以漢畫(huà)像在表現(xiàn)歷史故事的過(guò)程中時(shí)間和空間的關(guān)系存在著多種轉(zhuǎn)換模式。由于筆者研究漢畫(huà)像樣本有限，暫且將這種時(shí)間空間轉(zhuǎn)換模式粗略分為三類(lèi)：第一類(lèi)是以視覺(jué)效果按空間順序表現(xiàn)時(shí)間，這一類(lèi)時(shí)空轉(zhuǎn)換模式通常使用在單幅漢畫(huà)像中，如“荊軻刺秦王”“完璧歸趙”漢畫(huà)像中，通過(guò)人物大小的視覺(jué)效果來(lái)體現(xiàn)空間關(guān)系，占據(jù)畫(huà)幅比例大的人物為主人物，搭建主要情節(jié)，占據(jù)畫(huà)幅比例小的人物為次要人物，通常是構(gòu)成情節(jié)事件發(fā)生的背景，發(fā)生的時(shí)間通常不是漢畫(huà)像截取的主要時(shí)間片段，或在前或在后。第二類(lèi)是從右至左、自上而下按空間順序表現(xiàn)時(shí)間，這種時(shí)空轉(zhuǎn)換模式通常是在大場(chǎng)景（墓葬壁畫(huà)系統(tǒng)）中，如山東嘉祥的武梁祠，仙人世界與人類(lèi)世界進(jìn)行了上下空間區(qū)分，“天”高高在上統(tǒng)攝人間，兩個(gè)空間又按照從右至左排列三皇五帝、列女義士，人物排列的順序按照朝代時(shí)間順序，所以通過(guò)空間布局來(lái)反映時(shí)間順序，也可以說(shuō)按照時(shí)間順序進(jìn)行空間布局。第三類(lèi)是以“綴段”方式按時(shí)間順序安排空間，這一時(shí)空轉(zhuǎn)換模式常見(jiàn)于石窟壁畫(huà)中的佛教故事中，但是在漢代已見(jiàn)雛形，如山東嘉祥宋山小祠堂西壁“驪姬陷害申生”畫(huà)像，一幅是獻(xiàn)公田獵歸來(lái)，一條狗跑在馬車(chē)間，另一幅是描繪狗吃了肉被毒死的一幕，狗四肢朝上躺在地上，周?chē)娜俗h論紛紛，反映的是晉獻(xiàn)公的妃子驪姬陷害申生，讓晉獻(xiàn)公認(rèn)為是申生想毒害他而使之獲罪，兩幅畫(huà)面靠一只狗的變化來(lái)連接，講述一個(gè)完整的歷史故事。這一類(lèi)時(shí)空轉(zhuǎn)換模式與第二類(lèi)有所相似，區(qū)別是第二類(lèi)的漢畫(huà)像之間不存在故事發(fā)生的連續(xù)性，漢畫(huà)像之間是獨(dú)立完整的，它們的聯(lián)系是依靠宏觀(guān)范疇的時(shí)間順序或主觀(guān)邏輯關(guān)系，側(cè)重于空間組合；第三類(lèi)則是漢畫(huà)像之間存在短時(shí)的連續(xù)性，只有多幅“綴段”式畫(huà)像聯(lián)系在一起才能敘述完整的故事，側(cè)重于時(shí)間連續(xù)。

3.4 文化審美象征性元素的創(chuàng)造

人類(lèi)早期的圖騰崇拜就說(shuō)明了人類(lèi)思維認(rèn)知早就有象征、隱喻等觀(guān)念，漢畫(huà)像構(gòu)圖元素的象征也很好地表現(xiàn)了歷史故事。如前文所說(shuō)的荊軻刺秦王故事，手持玉璧的秦王已經(jīng)成了一種標(biāo)示性象征符號(hào)，“完璧歸趙”漢畫(huà)像中手接玉璧的象征形象被保留下來(lái)，即使在這一歷史故事中，秦王應(yīng)該手持長(zhǎng)劍，但畫(huà)匠也仍沿用“玉璧”這一元素象征秦王的身份。在“周公輔成王”漢畫(huà)像中，借用了西王母?jìng)闵w元素象征護(hù)佑輔佐意蘊(yùn)。漢畫(huà)像在描述歷史故事中，為了豐富情節(jié)、補(bǔ)充情節(jié)的前因后情，經(jīng)常使用象征的手法，為了營(yíng)造氣氛，漢畫(huà)像也通過(guò)許多裝飾性元素表達(dá)象征義，如表現(xiàn)西王母的仙氣縈繞，漢畫(huà)像不僅使用了許多仙禽神獸的形象，也使用了許多祥云圖式，這些逐漸就發(fā)展為營(yíng)造仙境、天堂等氛圍的固定的裝飾性圖紋，漢畫(huà)像中各種仙禽異獸也各有其象征意義。

4 小結(jié)

本文研究重心集中在以歷史故事為題材的漢畫(huà)像，通過(guò)歷史故事的文本記載和漢畫(huà)像畫(huà)面敘述對(duì)比，認(rèn)為畫(huà)像敘事過(guò)程中，會(huì)根據(jù)漢畫(huà)像獨(dú)有的藝術(shù)特性，運(yùn)用關(guān)鍵要素提取、時(shí)間段落綜合和動(dòng)態(tài)錯(cuò)覺(jué)營(yíng)造等表現(xiàn)方法，對(duì)歷史故事進(jìn)行取舍改造，同時(shí)漢畫(huà)像對(duì)缺少故事情節(jié)的歷史故事進(jìn)行畫(huà)面呈現(xiàn)過(guò)程中會(huì)豐富歷史故事細(xì)節(jié)，對(duì)人物和情節(jié)進(jìn)行確定性補(bǔ)充。在歷史故事文本敘述和漢畫(huà)像畫(huà)面敘述的辯證關(guān)系中，我們對(duì)以歷史故事為題材的漢畫(huà)像進(jìn)行文化審美研究，認(rèn)為漢畫(huà)像具有豐富文化審美表現(xiàn)形式、引領(lǐng)文化審美價(jià)值、發(fā)展文化審美時(shí)空轉(zhuǎn)換認(rèn)知方式和創(chuàng)造象征性文化審美要素的審美特性和重要作用。

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【作者簡(jiǎn)介】王經(jīng)芹，女，漢族，山東臨沂人，碩士，文博館員，郯城縣博物館辦公室主任，研究方向：政治文化。