摘 要：《伏羌縣志》為后世留下了珍貴的歷史資料，并在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸方面的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著重要的參考作用，為政治建設(shè)以及審美教育提供了可以參考的史料，為地方工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了可資參考的史料，為愛(ài)國(guó)主義教育、地情教育提供了教材。文章從《伏羌縣志》談史志資料的現(xiàn)代作用。

關(guān)鍵詞：甘谷；《伏羌縣志》；歷史；價(jià)值；建設(shè)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.027

0 前言

甘谷位于甘肅東南部，天水市西，渭河上游，屬于甘肅東部黃土梁峁溝壑區(qū)，東接秦嶺，西連祁連余脈。甘谷歷史悠久，自秦武公十年（前688）置冀縣至今已逾2700年，期間數(shù)易其名，唐武德三年（620）更縣名為伏羌，至民國(guó)十八年（1929）更名為甘谷縣。其修志存史的歷史不甚久遠(yuǎn)，有資料可考的僅有清康熙二十六年（1687）所修《伏羌縣志》一卷、清乾隆十四年（1749）所修《伏羌縣志》十二卷、乾隆三十五年（1770）所修《伏羌縣志》十四卷。同治十一年（1872）續(xù)修《伏羌縣志》三卷，現(xiàn)存較為完整的為乾隆三十五年刻本。這些方志都為后世留下了珍貴的歷史資料，并在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸方面的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著重要的參考作用。

古人云“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”①。甘谷屬于典型的依山傍水而建的縣城。南北兩山夾一川，渭水穿境而過(guò)?！斗伎h志·卷二地理志》載：“邑屬雍州，古大潬地也，（潬：水流湍急）夏商無(wú)可考，巳東周時(shí)冀戎居之，秦武公伐冀戎，始置冀縣，漢武帝改名成紀(jì)，屬天水，王莽更曰冀治，又曰平襄，土人隗囂起兵據(jù)其地，光武平之明帝永平十七年置漢陽(yáng)郡治，魏晉為冀城縣，元魏當(dāng)亭，后周改為瓜，隋大業(yè)初仍為冀城，唐武德三年改為伏羌，屬天水郡，是年倂渭州永寧置伏州尋又廢州析置鹽泉縣，正觀元年更名夷賓，又名夷寅、夷寶，天寶間陷吐蕃，宋祥符九年，曹瑋知秦州，蕃部廝雞波為亂，擊敗之置伏羌，砦屬清水縣，熙寧三年未伏羌城，屬秦州，金仍之，元順帝至元十三年升為縣，屬鞏昌路由明至本朝悉因之。”這段敘述清晰地勾勒出甘谷作為我國(guó)縣治肇始之地兩千多年的發(fā)展脈絡(luò)，為后世提供了寶貴的歷史資料，充分體現(xiàn)了立志存史的功能作用。不僅如此，《伏羌縣志》還為今天我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供了可堪借鑒的翔實(shí)資料，正如劉勰《文心雕龍》中所言：“原夫載籍之作也，必貫于百氏，被之千載。”“表征盛衰、殷鑒興廢?！雹谑芳褪侨“偌抑裕f(shuō)千秋之事，尋求盛衰興廢的原因，引以為鑒。以此而論，如《伏羌縣志》之類的方志資料的主要現(xiàn)實(shí)意義就是知古鑒今。具體而言，就是方志資料會(huì)對(duì)今天的社會(huì)審美意識(shí)、地情意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、道德意識(shí)產(chǎn)生深刻的影響，進(jìn)而對(duì)地方政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)乃至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生影響。筆者擬從下述幾個(gè)方面論及方志資料的現(xiàn)實(shí)意義。

1 為社會(huì)提供審美教育的理論教材

人們對(duì)精神生活的追求同物質(zhì)生活的追求一樣，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。而且社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也不斷更新著人們的審美認(rèn)識(shí)和審美需求，人們的審美需求是客觀的，也是發(fā)展的，史志資料在滿足人們審美需求的同時(shí)也會(huì)因時(shí)代的變化而不再合適。從根本上講，人們對(duì)美的需求是永恒的。正如高爾基所言：“照天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家。他無(wú)論在什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去?！雹凵鐣?huì)審美教育就是要培養(yǎng)人們正確的審美意識(shí)、審美趣味、審美認(rèn)識(shí)和審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)和發(fā)展人們感受自然、理解自然的社會(huì)中美的事物以及他們?cè)谏鐣?huì)中的反應(yīng)能力。只有樹(shù)立了正確的審美觀念，才會(huì)使美的理想符合勞動(dòng)人民的利益和要求，使人民在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中具有積極地創(chuàng)造美的意向。史志資料賦予我們的，不僅是史料價(jià)值，而是一種美的感受，由此啟迪我們的美感認(rèn)識(shí)能力。

馬克思曾說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！雹苁分举Y料作為較高水準(zhǔn)的紀(jì)實(shí)性文字，不僅有史料價(jià)值，而且有其重要的藝術(shù)價(jià)值。我們閱讀史料會(huì)了解一個(gè)地方的歷史變遷，能從中欣賞到文字美，進(jìn)而會(huì)潛移默化地提高自身的審美鑒賞能力，從而提高大眾審美素質(zhì)，成為藝術(shù)對(duì)象所創(chuàng)造出的“藝術(shù)大眾”。郭沫若先生也曾指出：“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝，或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝作品?！雹荨斗伎h志》就屬于這種地域性的、經(jīng)過(guò)加工的“民間文藝作品”。其中藝文、傳記、文賦等皆具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值。史料之“德教深入人心”⑥，為青少年審美教育提供了不可多得的教材，從而促進(jìn)人們樹(shù)立正確的審美觀念。

2 為政治建設(shè)提供可借鑒的史料

古人云：“政者，正也，正業(yè)者，所以定萬(wàn)物之命也。是故圣人精德立中以生正；明正以治國(guó)。”⑦所謂政治建設(shè)歸根結(jié)底就是人的思想建設(shè)，具體而言，就是干部隊(duì)伍建設(shè)，亦就是如何選人、用人的問(wèn)題。中共中央《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》就明確提出了選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的原則：“德才兼?zhèn)?，以德為先，五湖四海，任人唯賢?！敝墓糯浼豆茏恿⒄谒摹分姓f(shuō)：“故國(guó)有德而未明于朝者，則不可加于尊位，功力未見(jiàn)于國(guó)者，則不可以授以重祿，臨時(shí)不信于民者，則不可使任大官?！币馑际菍?duì)于德意不高的人，不可以給予尊高的地位；對(duì)于功業(yè)沒(méi)有表現(xiàn)于國(guó)家的人，不可給予優(yōu)厚的俸祿；對(duì)于主持政事沒(méi)有取信于民的人，就不能讓他做大官。以此來(lái)看，“立政須先立德，選人須先選德”是古往今來(lái)的一致認(rèn)識(shí)。

在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們需要一大批有德、有能、有為的干部隊(duì)伍，更需要情系國(guó)家、一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部，只有“以德為先，以德為本”才能選好用好領(lǐng)導(dǎo)干部，才能保證領(lǐng)導(dǎo)干部踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，才能弘揚(yáng)正能量，帶領(lǐng)人民群眾攜手并進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展?！笆俗孕藕鯂?guó)，心乎民，而不為身計(jì)矣”⑧，即當(dāng)官的人須心系國(guó)家，心系人民大眾，而不計(jì)較個(gè)人的得失，“武足定亂，文足安民”⑨。同時(shí)，為官一任，須造福一方，要深入實(shí)際，了解民情，為民解難，“躬行實(shí)踐，明理達(dá)用”⑩。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣“自然生態(tài)山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”。加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須營(yíng)造一個(gè)良好的從政環(huán)境，也就是要有一個(gè)良好的政治生態(tài)。要營(yíng)造一個(gè)良好的政治生態(tài)，就必須要有一個(gè)良好的從政環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，當(dāng)好表率，以信念、人格和高尚的道德實(shí)干立身，才能真正體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部“為人民群眾謀利益”的價(jià)值，才能如古人之言“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉發(fā)、廉辯”，符合人民群眾的根本利益和社會(huì)進(jìn)步對(duì)干部隊(duì)伍建設(shè)的總體要求。

3 為地方工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供可資參考的史料

尊重自然就是尊重科學(xué)，這已形成了共識(shí)。甘谷屬于傳統(tǒng)的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，也是西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，《伏羌縣志·田賦志》載：“甘肅地寒，歲唯一收?！眐又云“邑居秦隴之間，地寒不宜稻”“地僻壤窮，鄉(xiāng)幽正未免郁塞”。這都說(shuō)明了甘谷在歷史上屬于較為閉塞和相對(duì)貧困的山區(qū)小縣，且具有北山干旱、南山陰濕的特點(diǎn)。直至改革開(kāi)放前，全縣人民人均產(chǎn)糧不足300公斤，人均收入不足300元，生產(chǎn)力水平低下，群眾生活相對(duì)比較困難，l這就要求我們根據(jù)本地的自然環(huán)境、地情地貌及各方面的條件因地制宜地發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。人們發(fā)展種養(yǎng)殖等經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目時(shí)，必須尊重自然，依照科學(xué)規(guī)律促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)，否則會(huì)造成極大的經(jīng)濟(jì)損失而“勞民傷財(cái)”。正如《伏羌縣志》指出的那樣，如在甘谷（伏羌）種稻，“未嘗不為彼時(shí)民傷矣，踮足尤無(wú)寧日乎”？

4 為愛(ài)國(guó)主義教育、地情教育提供教材

按照馬克思主義的觀點(diǎn)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們意識(shí)?！眒方志史料屬于觀念形態(tài)，它是對(duì)一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)生活的反映，而反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)觀念的形成產(chǎn)生重要的影響。通過(guò)史志資料，我們會(huì)對(duì)一個(gè)地方的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有了深入的了解，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生積極的意識(shí)傾向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中華民族奮斗自強(qiáng)不息的精神紐帶?！痹谥腥A民族數(shù)千年的歷史中，愛(ài)國(guó)主義始終貫穿其中，成為中華民族不斷走向強(qiáng)盛的主旋律，中華民族的偉大復(fù)興也必須唱響愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主旋律。借助史籍了解中華民族的奮斗史，就會(huì)激發(fā)民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情，就會(huì)凝聚成強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)而全面推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。愛(ài)國(guó)主義是具體的，不是抽象的，更不是一句空頭口號(hào)。愛(ài)國(guó)愛(ài)家是一致的，愛(ài)國(guó)首先要愛(ài)家，一個(gè)連自己的家鄉(xiāng)都不了解、不熱愛(ài)的人何談愛(ài)國(guó)？《伏羌縣志》類的史籍為我們提供了珍貴的了解地情的資料，我們通過(guò)這些資料，可以直觀地了解本地域的經(jīng)濟(jì)文化等諸方面的歷史，從而激發(fā)內(nèi)心的自豪感和熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的激情，成為啟迪愛(ài)國(guó)主義精神的原動(dòng)力。

5 為地方旅游文化建設(shè)提供借鑒

《伏羌縣志·敘》載：“伏羌（甘谷）風(fēng)景人物甲于他邑，儒林學(xué)士杰出一時(shí)?！薄吧皆佬淦?，靈川源增其媚秀”表明甘谷有著悠遠(yuǎn)的歷史和“甲于他邑”的自然、人文資源，這成為我們進(jìn)行現(xiàn)代旅游文化開(kāi)發(fā)建設(shè)的基礎(chǔ)?！斗伎h志·地理志》載：“伏羌，古冀戎地，三面皆山，中流渭水，東通關(guān)陜，西控甘涼（指今河西走廊一帶，筆者注），南達(dá)興漢（今陜西漢中），北抵寧朔（今寧夏），為往來(lái)沖要之地?！睔v史給甘谷留下了許多自然和人文景觀，較為著名的有甘谷八景，其中有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、4A級(jí)景區(qū)甘谷大像山，《伏羌縣志·藝文志》有詩(shī)記其險(xiǎn)絕：“何年石破忽驚天，撒乎空空萬(wàn)仞前。跌坐不須城內(nèi)食，妙香豈假燼中煙。層層頭點(diǎn)生公石，曲曲波環(huán)大士蓮。慚愧君親恩未報(bào)，敢拋經(jīng)濟(jì)說(shuō)神仙?！薄叭荷角捅棠μ?，巍峨大像懸，物涼風(fēng)颯至，花雨一峰偏。”所謂“大像”指的是山巔壁崖之上，相對(duì)高度200米處，高23.3米的唐代石胎泥塑大佛，有著極高的歷史研究?jī)r(jià)值、文物保護(hù)價(jià)值和旅游觀賞價(jià)值。

《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中說(shuō)：“昔葛天之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”表明所有的民間藝術(shù)形式都源于古代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，方志史料忠實(shí)地記錄了勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的過(guò)程，也就是記錄了勞動(dòng)者所創(chuàng)造的歷史。從歷史上看，黃河、渭河流域是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地之一，上至遠(yuǎn)古氏族社會(huì)，下至封建社會(huì)時(shí)期，兩河流域都有過(guò)燦爛的文化。甘谷作為中國(guó)縣制肇始之地和秦文化的西延地區(qū)，在數(shù)千年的歷史中積淀了非常深厚的文化?！斗伎h志》就是甘谷文化寶庫(kù)中的奇葩。雖然成志于封建社會(huì)的清代，且囿于封建宗法觀念和社會(huì)審美意識(shí)的制約，尚有如大篇幅記述、表彰烈女、貞婦的章節(jié)。這與現(xiàn)代文明的社會(huì)理念是完全相悖的。因此，我們要從歷史的、客觀的、發(fā)展的眼光去解讀方志史料，去其糟粕，取其精華，而不是全盤否定。忘記歷史、否定歷史甚而隔斷歷史的做法都是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)程?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，甘谷人民的生活水平有了大幅提高，社會(huì)審美意識(shí)也有質(zhì)的改變。地域性的方志史料的歷史作用和現(xiàn)代意義也逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。正如普列漢諾夫所言：“審美趣味的發(fā)展總是和生產(chǎn)力的發(fā)展攜手并進(jìn)的，同時(shí)，無(wú)論這里或那里，都是生產(chǎn)力發(fā)展的準(zhǔn)確標(biāo)志?！眓概而論之，方志史料的歷史作用和現(xiàn)代意義是不可否認(rèn)的，我們需要通過(guò)方志史料了解歷史，并發(fā)揮其居今觀古、借古鑒今的作用，實(shí)現(xiàn)其不可再生的史料價(jià)值。恰如古人所言：“萬(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之寶?！薄暗で嘣谏?，民知而取之，美珠在淵，民知而取之?！眔《伏羌縣志》就是甘谷的“萬(wàn)世之寶”，通過(guò)《伏羌縣志》，使我們對(duì)甘谷的地情、地貌以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化有多方面的了解，也因之有了與古人進(jìn)行文化接觸的媒介，而這種文化接觸有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。所謂文化接觸就是多種文化相互影響而產(chǎn)生的積極的社會(huì)影響，從而成為地域文化積淀所形成的促進(jìn)地方文化進(jìn)步與發(fā)展的積極因素。

我們還可通過(guò)對(duì)方志史料的接觸與了解彼此影響、相互促進(jìn)，并在這個(gè)過(guò)程中滲入新的、先進(jìn)的文化思想，使原有的文化模式發(fā)生變化，獲得新的活力。同時(shí)，原有文化也能通過(guò)與現(xiàn)代文化和人們審美思想進(jìn)行比較，逐漸擯棄落后和不合時(shí)代發(fā)展需求的成分，而成為適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的文化精華。

方志是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化歷史，其史料價(jià)值是處于人的生存關(guān)系和社會(huì)變革發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中的。我們對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用既是對(duì)傳統(tǒng)文化了解、利用的過(guò)程，又是使傳統(tǒng)文化與新的文化因素的交融、互動(dòng)和適應(yīng)的過(guò)程，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差異有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)和了解，以更好地利用方志的價(jià)值為地域、社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步服務(wù)。再則，方志作為地方文獻(xiàn)，有著一定的地域局限性，但卻不意味著它對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展影響就存在著局限性，尤其是在當(dāng)今開(kāi)放性、信息化的時(shí)代，方志的影響力是不容忽視和否定的。如《伏羌縣志》對(duì)人們了解古代甘谷縣（不僅僅限于甘谷縣域之內(nèi)，而是對(duì)更大范圍的區(qū)域）的風(fēng)土人情、地情地貌及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展特點(diǎn)有著參考借鑒作用。如斯大林所言：“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它所有為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。這些特點(diǎn)便是每一個(gè)民族與世界文化共同寶庫(kù)中所增添的貢獻(xiàn)，補(bǔ)充了它、豐富了它?！眕以此而論，方志資料的意義不僅立志存史，而是在于其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著重要的借鑒指導(dǎo)意義，因而我們對(duì)史志資料的研究是有意義的。故此，我們必須重視史志資料的研究和挖掘，讓諸如方志之類的珍貴史料綻放出新的光芒！

注釋

①趙守正.管子注譯[M].南寧：廣西人民出版社，1982：39.

②劉勰.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：171.

③摘自高爾基《論“渺小”的人及偉大的工作》。

④馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二卷.北京：人民出版社，1972：95.

⑤郭沫若.我們研究民間文藝的目的[C]//中國(guó)群眾文化學(xué)會(huì).全國(guó)群眾文化獲獎(jiǎng)?wù)撐募?979-1986.北京：文化藝術(shù)出版社，1988：87.

⑥葉芝.伏羌縣志：第三冊(cè)：卷十三：藝文志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976：11.

⑦趙守正.管子注譯[M].南寧：廣西人民出版社，1982：143.

⑧⑨⑩葉芝.伏羌縣志：第二冊(cè)：卷九：名宦志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976：7.

k葉芝.伏羌縣志：第二冊(cè)：卷五：田賦志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976：1.

l[佚名].甘谷扶貧開(kāi)發(fā)紀(jì)實(shí)[M].[內(nèi)部資料]：1.

m馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯論藝術(shù)：第三冊(cè)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：67.

n普列漢諾夫.沒(méi)有地址的信[M]//中國(guó)群眾文化學(xué)會(huì).全國(guó)群眾文化獲獎(jiǎng)?wù)撐募?979-1986.北京：文化藝術(shù)出版社，1988：312.

o趙守正.管子注譯[M].南寧：廣西人民出版社，1982：306，326.

p斯大林.馬克思主義與民族、殖民地問(wèn)題[M].北京：人民出版社，1953：328.

【作者簡(jiǎn)介】謝麗麗，女，漢族，甘肅甘谷人，本科，中級(jí)職稱，研究方向：文物保護(hù)。