摘 要：福音堂是中國(guó)歷史文化名街—翹街的重要組成部分，與中央紅軍長(zhǎng)征第一次中央政治局會(huì)議舊址—黎平會(huì)議會(huì)址相鄰。它曾是家族興盛的象征，在翹街歷史長(zhǎng)河中演繹著重要的角色，在今日的翹街中也與其他各場(chǎng)館共同支撐著翹街旅游業(yè)的發(fā)展。作者以福音堂為例，通過(guò)對(duì)福音堂歷史的追溯，提出福音堂開(kāi)發(fā)保護(hù)的拙見(jiàn)，望引起共鳴。

關(guān)鍵詞：福音堂；長(zhǎng)征；翹街

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.007

中國(guó)近代有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說(shuō)法，凡是繁盛的南方集鎮(zhèn)，幾乎都有成功徽商的影子。中國(guó)歷史文化名街—翹街正是徽派建筑文化元素的體現(xiàn)。翹街位于黎平城東部，因中間平、兩頭翹而得名（曾叫扁擔(dān)街）。它是明清時(shí)期五開(kāi)衛(wèi)、黎平府城最繁華的街道，用青白條石鋪墁、垛石鑲邊，其中保存完好的明清徽派建筑（商鋪、會(huì)館、民居）鱗次櫛比，兩旁有許多古巷。景區(qū)有黎平會(huì)議會(huì)址、黎平會(huì)議紀(jì)念館、毛澤東住處、紅軍干部休養(yǎng)連舊址、中央紅軍教導(dǎo)師舊址、福音堂（博古、李德住處）、兩湖會(huì)館、牌坊、紅軍廣場(chǎng)等景點(diǎn)。

1 福音堂由來(lái)

翹街主街東段臨近城垣東門(mén)稱為東門(mén)街，南段因曾供奉修建都江堰造福川渝大地的李冰父子的二郎廟而稱為二郎坡。整個(gè)翹街包括二郎坡、東門(mén)坡、荷花塘、后街以及馬家巷、姚家巷、宋家巷、大井街、雙井街、張家巷、劉家巷、學(xué)巷等十幾條街巷，整個(gè)街巷較為完整地保存著明清時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和格局：一座座四合院，一排排封火墻，鱗萃比櫛，古色古香。

協(xié)順店（福音堂）始建于清代（圖1），原為胡氏家族的商鋪大宅院，坐落在東門(mén)街和二郎坡之間。它是一個(gè)四周封火墻、內(nèi)為四合式木結(jié)構(gòu)的院落，為三間三進(jìn)建筑，后院設(shè)廚房，內(nèi)有三個(gè)天井，其中后院天井內(nèi)鑿有一口泉井，一口洗滌池，占地共1200平方米。

民國(guó)十七年（1928），由于多種原因，胡氏協(xié)順店從昔日的輝煌跌落下來(lái)。民國(guó)十八年（1929），德國(guó)傳教士郁德凱及夫人郁安乃來(lái)到黎平，到處尋找地方建立傳教基地。郁德凱看中了協(xié)順店的地理位置以及三進(jìn)三天井加后花園一泉井的大宅院落。胡氏無(wú)奈于家景的衰落，同意把協(xié)順店及其房屋地皮以典當(dāng)?shù)姆绞降浣o郁德凱、郁安乃夫婦傳教行醫(yī)。民國(guó)十九年（1930）后協(xié)順店從翹街中悄然消失。

基督教進(jìn)入中國(guó)的歷史并不是很長(zhǎng)，流傳到邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)和農(nóng)村的時(shí)間也是比較短暫的。一開(kāi)始只是英美傳教士進(jìn)入我國(guó)大城市傳福音，后又有德國(guó)以及其他歐洲國(guó)家傳教士介入繁華交通線上的縣城和經(jīng)濟(jì)活躍的重要集鎮(zhèn)，像地處邊緣的黎平縣城在1929年就有外國(guó)人傳教，還是少見(jiàn)的。

福音在《福音書(shū)》里原意為“好消息”，基督教說(shuō)這些書(shū)是向受苦受難的人“報(bào)告好消息”的，只要他們承認(rèn)自己有罪并信仰耶穌，救世主耶穌便來(lái)救他們……郁德凱夫婦把協(xié)順店典當(dāng)（租賃）下來(lái)后，便改建為福音堂。按照西方格局模式把店面改了成具有歐洲古典風(fēng)格的建筑，臨翹街正面，丁山頭呈半圓形，上層開(kāi)五個(gè)半圓五格窗，下層開(kāi)一合臼扇門(mén)，左右兩邊各開(kāi)二個(gè)格子窗，門(mén)上房有匾額鐫刻“福音堂”三個(gè)行書(shū)大字，字體豐滿靈動(dòng)。正面墻脊上高聳十字架，以顯其基督教標(biāo)志。（圖2）

郁德凱在福音堂以傳教為主，行醫(yī)為輔，信徒眾多。在黎平傳教18年間，郁德凱夫婦還在水口、敖市集鎮(zhèn)開(kāi)辦了2個(gè)分堂，信教者絡(luò)繹不絕（圖3）。

民國(guó)三十六年（1947），由于中國(guó)政局動(dòng)蕩，郁德凱夫婦攜其家人回德國(guó)，英國(guó)傳教士倪威廉在福音堂傳教至民國(guó)三十八年（1949）夏季返回英國(guó)。1950年黎平解放后，福音堂設(shè)為德鳳區(qū)公所，1982年德鳳區(qū)將原有建筑全部拆除，新建三層磚混結(jié)構(gòu)辦公大樓，1992年后移交給黎平縣人民法院，2005年縣法院遷出，黎平縣旅游開(kāi)發(fā)公司利用第二期國(guó)債資金修復(fù)福音堂，并開(kāi)設(shè)博古、李德住處陳列室和基督教傳教室。

2 黎平會(huì)議會(huì)址與福音堂

2.1 榮順店（黎平會(huì)議會(huì)址）

榮順店（黎平會(huì)議會(huì)址）和協(xié)順店（福音堂）是民國(guó)前期胡氏家族兩房子孫的產(chǎn)業(yè)，主要經(jīng)營(yíng)售賣地方的土特產(chǎn)，如冬筍、山核桃、茶葉，日常生活用具，如鍋瓢碗盞、油鹽酒醋，一些糖果等。胡家主要還是經(jīng)營(yíng)木材，以壯其家業(yè)?？梢哉f(shuō)榮順店和協(xié)順店是清朝晚期和民國(guó)初期翹街業(yè)態(tài)昌榮的標(biāo)志。

榮順店（今為黎平會(huì)議會(huì)址）始建于清嘉慶元年（1796），是胡氏商宅兩用之地，坐東南朝西北，前后三進(jìn)，前低后高，四周封火墻圍護(hù)。第一進(jìn)為店鋪，也就是市房，六間一樓一底；第二進(jìn)為住宅，五間二進(jìn)兩層樓，五柱十五瓜木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑；第三進(jìn)為廚房和花園。

由第一進(jìn)往第二進(jìn)有一道隔墻，步履五級(jí)垂帶踏垛入石臼合門(mén)，門(mén)楣上有清黎平知府袁開(kāi)弟題寫(xiě)的“種德收?！睓M匾手跡，門(mén)兩側(cè)有隸書(shū)對(duì)聯(lián)：“傳家自有藏書(shū)樂(lè)，卜宅何嫌近市居?！钡诙M(jìn)中間是青石板墁地的大天井，左右兩側(cè)懸置走馬樓連接正屋與隔墻，上部裝房，下部明敞，靠?jī)蛇叿饣饓Φ男√炀赂髟O(shè)置太平缸，太平缸即青石質(zhì)大水口，上面雕龍刻鳳、鐫花草樹(shù)木，刻畫(huà)得栩栩如生。水缸用于蓄水防火、洗滌塵垢等。

正屋明間的前進(jìn)為堂屋，敬設(shè)胡氏神龕，有八仙桌和太師椅，兩側(cè)安置春凳，后進(jìn)設(shè)置樓梯。左右次間，梢間為胡氏住室。正屋與走馬樓檐下置卷板、垂花掛落、花格子窗，前后封火墻的里墻壁上有彩畫(huà)與對(duì)聯(lián)十余幅（副），充分顯示胡氏家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和崇尚儒家文化的風(fēng)雅情趣。

在住宅后面的隔墻左側(cè)約1.5米高的地方，胡家特意設(shè)置一個(gè)通涵，并安置合臼門(mén)上門(mén)閆，打開(kāi)后通往隔壁唐姓人家，以備防盜防匪患之用，在翹街大宅院中極少見(jiàn)此種設(shè)置的大戶人家。

榮順店前后三進(jìn)，占地面積787平方米，建筑面積615.7平方米。整個(gè)建筑兼具徽派文脈與湘贛民居和土著民族形制的特征，店鋪與住宅這兩進(jìn)共有大小天井7個(gè)，特別是二進(jìn)居中的大天井，體現(xiàn)了四水歸堂、肥水不流外人田的徽文化世相。

面臨翹街的榮順店大門(mén)墻上設(shè)置極為考究的雨棚，兩邊開(kāi)五個(gè)梭板大窗，窗臺(tái)左右墻壁上有當(dāng)時(shí)黎平著名的文化人、書(shū)法家黃春谷先生書(shū)寫(xiě)的“綢緞布匹”“蘇洋廣貨”“各種名酒”“京果雜貨”，左封火墻壁的“鍋鼎瓷器”特大商業(yè)字標(biāo)等。從這些廣告般的字號(hào)便知，昔日的胡氏榮順店是何等的市場(chǎng)，市井何等的昌榮。

2.2 會(huì)場(chǎng)選擇與福音堂的關(guān)聯(lián)

1934年12月15日，中央紅軍攻占長(zhǎng)征入黔第一城—貴州黎平城。1934年12月18日，黨中央在黎平城內(nèi)翹街胡氏榮順店召開(kāi)了長(zhǎng)征以來(lái)的首次政治局會(huì)議—黎平會(huì)議，博古、張聞天、周恩來(lái)、毛澤東、朱德、王稼祥、李德參加會(huì)議。會(huì)議作出了《中央政治局關(guān)于戰(zhàn)略方針之決定》，否定原定戰(zhàn)略方針，采納了毛澤東提出的繼續(xù)深入貴州腹地，到以遵義為中心的黔西北建立川黔邊新根據(jù)地的主張，既首次調(diào)整長(zhǎng)征落腳點(diǎn)，又開(kāi)始獨(dú)立自主地解決軍事路線問(wèn)題，為遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大的歷史轉(zhuǎn)折奠定了重要基礎(chǔ)，迎來(lái)中央紅軍長(zhǎng)征勝利的曙光，成為偉大轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)！

黎平會(huì)議召開(kāi)的地點(diǎn)為什么會(huì)選擇與福音堂只有一墻之隔的榮順店呢？首先，當(dāng)時(shí)中央紅軍從東城門(mén)進(jìn)入黎平城后，城里的很多群眾因受國(guó)民黨欺騙性宣傳的影響都跑到山上去躲避“共匪”了。榮順店家的主人也不例外，家里只留下了一名管家守屋，在與管家商榷征得同意后，紅軍總司令部就駐扎在這里。榮順店是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗蛔愕纳陶≈?，選定這里作為紅軍總司令部并且在此召開(kāi)黎平會(huì)議，即有利于中央領(lǐng)導(dǎo)人休整調(diào)養(yǎng)，也使會(huì)議的召開(kāi)能有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。其次，博古、李德于1934年12月17日中午隨軍委縱隊(duì)進(jìn)駐黎平，李德與牧師郁德凱是德國(guó)同鄉(xiāng)，因此到達(dá)黎平后，李德與博古就一起住進(jìn)了郁德凱在黎平開(kāi)設(shè)的傳教和行醫(yī)的教堂—福音堂。李德在他的《中國(guó)紀(jì)事》里面說(shuō)，自己當(dāng)時(shí)是“因?yàn)榘l(fā)高燒沒(méi)有出席”黎平會(huì)議，他的意見(jiàn)由博古帶到會(huì)議上?？梢?jiàn)，在黎平期間他的身體狀況并不佳。然而郁德凱當(dāng)時(shí)已經(jīng)用上了蒸汽鍋、煙囪氣灶、燒水壺等器具（圖4），說(shuō)明他的條件還是比較好的。李德在此休息既能與老鄉(xiāng)洽談，又能在良好的條件下養(yǎng)病。湘江戰(zhàn)役的損失慘重，“左”傾教條主義領(lǐng)導(dǎo)人還是建議繼續(xù)往湘西與紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的原定計(jì)劃，通道會(huì)議決定改變軍事線路先西進(jìn)貴州再北出湘西，借道黔東去湘西。黎平會(huì)議按下了“最高三人團(tuán)”的暫停鍵，但是“最高三人團(tuán)”的博古仍然還是中央總負(fù)責(zé)人，李德還是中央總負(fù)責(zé)人軍事依賴的顧問(wèn)。因此，除了看中榮順店的自身?xiàng)l件外，為了中央總負(fù)責(zé)人出入方便，為了讓軍事顧問(wèn)休養(yǎng)，可能也是黎平會(huì)議地址選擇與福音堂相鄰的原因之一。最后，郁德凱1929年起就在黎平行醫(yī)與傳教，信息比較靈通，思想比較開(kāi)明。對(duì)1930年12月紅七軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黎平、1934年9月紅六軍團(tuán)經(jīng)過(guò)黎平的情況有所了解，對(duì)紅軍的政治主張有一定的認(rèn)識(shí)。中央紅軍在黎平期間，郁德凱在福音堂接納和醫(yī)治了紅軍傷病員，使一批紅軍傷病員得到及時(shí)救治，并且還為紅軍提供了一定數(shù)量的藥品和緊缺物資，與紅軍建立了良好關(guān)系，可以說(shuō)福音堂為榮順店內(nèi)順利召開(kāi)中央政治局會(huì)議提供了相對(duì)安全的外部環(huán)境。

3 福音堂的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

2011年，中華人民共和國(guó)文化部、國(guó)家文物局公布的第三批中國(guó)歷史文化名街10處中就有貴州省黔東南州黎平縣翹街。而翹街之所以能成為中國(guó)歷史文化名街，有以下幾大因素：一是黎平是明朝永樂(lè)十一年（1413）建府的古郡，古城翹街明清時(shí)期具有徽派文脈湘贛特征與土著民居相間的四合院建筑，古樸典雅；二是長(zhǎng)征文化重要遺跡分布其間，如黎平會(huì)議會(huì)址、毛澤東住處、紅軍干部休養(yǎng)連舊址、紅軍教導(dǎo)師舊址、中華蘇維埃共和國(guó)國(guó)家銀行辦事處舊址、紅軍召開(kāi)群眾大會(huì)舊址、陳云住址、博古，李德住址（福音堂），還有紅軍駐扎過(guò)的兩湖會(huì)館等；三是古水井、魚(yú)塘、清水溝等。福音堂作為翹街的組成部分，它的保護(hù)要堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的要求，以保護(hù)歷史原真性、風(fēng)貌完整性、生產(chǎn)發(fā)展為目標(biāo)，以對(duì)文化遺產(chǎn)的敬畏之心和遵循城市發(fā)展規(guī)律的科學(xué)態(tài)度審慎推進(jìn)保護(hù)和利用。

3.1 制定科學(xué)合理的保護(hù)規(guī)劃

一個(gè)合理的保護(hù)規(guī)劃是福音堂保護(hù)實(shí)施和法律保障的依據(jù)。福音堂作為翹街的紅色文化、歷史文化的載體，在編制規(guī)劃時(shí)，要合理安排與其他古跡的關(guān)系，做好基礎(chǔ)性工作，充分挖掘紅色與歷史文化的內(nèi)涵，并制訂出符合實(shí)際、最大程度地保護(hù)文物的保護(hù)方案。同時(shí)，要保證其合法地位，并按規(guī)劃進(jìn)行保護(hù)。

3.2 鼓勵(lì)社會(huì)民眾參與保護(hù)和監(jiān)督

營(yíng)造氛圍，加強(qiáng)宣傳教育。首先，擴(kuò)大宣傳的對(duì)象。對(duì)翹街的住戶而言，加強(qiáng)宣傳讓他們意識(shí)到保護(hù)福音堂的價(jià)值與意義，同時(shí)也激發(fā)了他們的環(huán)保意識(shí)。逐步地，居民也會(huì)參與翹街保護(hù)與監(jiān)督的工作中，以達(dá)到翹街可持續(xù)發(fā)展的目的。對(duì)全社會(huì)來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)宣傳、引導(dǎo)，提高民眾的認(rèn)識(shí)，讓翹街每個(gè)角落都得到保護(hù)，逐漸實(shí)現(xiàn)自下而上的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全民的保護(hù)與參與。其次，要堅(jiān)持以人民為中心的原則，加強(qiáng)社會(huì)公眾的監(jiān)督。公眾參與可以讓更多的人參與到環(huán)境保護(hù)的制訂和決策中去。廣泛的、制度化的公共參與能起到頭腦風(fēng)暴的效果，并能有效地降低福音堂在動(dòng)態(tài)保護(hù)方面的失誤。第一個(gè)方面，應(yīng)該鼓勵(lì)民眾積極參加規(guī)劃執(zhí)行政策的制訂。從立法和規(guī)章的角度，對(duì)福音堂動(dòng)態(tài)保護(hù)決策中的公民參與內(nèi)容、程序進(jìn)行了界定，并明確了公民的知情權(quán)、調(diào)查權(quán)和決策權(quán)，實(shí)現(xiàn)了公民的真正參與。第二個(gè)方面，就是要激發(fā)群眾的積極性。在現(xiàn)階段，由于傳統(tǒng)觀念的影響，公眾對(duì)政策制定的認(rèn)識(shí)不足。因此，我們必須動(dòng)員民眾的積極性。

3.3 合理開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有資源

資源開(kāi)發(fā)利用是指人類利用一些工具或智慧將發(fā)現(xiàn)的可以為人們服務(wù)的物質(zhì)、能量、生命體、智慧進(jìn)行加工、改造或利用進(jìn)而為人類服務(wù)的行為。福音堂在多方部門(mén)的努力下，多次進(jìn)行修復(fù)，現(xiàn)展陳有博古、李德住室及基督教傳教室。又因福音堂與黎平會(huì)議會(huì)址相近，在參觀流程線上從會(huì)址后花園直通福音堂，使參觀線路更加流暢，同時(shí)也增加了福音堂游客參觀量。但是在復(fù)原展陳這個(gè)過(guò)程中，忽略了內(nèi)部可利用資源的開(kāi)發(fā)，也是導(dǎo)致翹街旅游業(yè)態(tài)發(fā)展緩慢的原因。如福音堂后院天井內(nèi)泉井、洗滌池水源已經(jīng)斷流，一塊大概100平方米的空地閑置，這些都是對(duì)現(xiàn)有資源沒(méi)有合理有效開(kāi)發(fā)利用的表現(xiàn)。我們可以采取相應(yīng)的措施，激活地下水，讓泉井資源活起來(lái)。同時(shí)，也可將閑置的空地打造成紅色食堂，做一些簡(jiǎn)單的五谷雜糧和地方特色食物，讓游客感受長(zhǎng)征路上革命先烈的艱辛、感受黎平的地方特色美食。用餐結(jié)束后，接著喝上一口泉水，增強(qiáng)游客體驗(yàn)感，讓游客真正能“走得進(jìn)、留得住、掏得出”，以此助力旅游發(fā)展。

3.4 深入挖掘紅色故事

故事性是相對(duì)說(shuō)教性而言，反映出人們對(duì)歷史吸引物的取舍觀。參觀黎平紅色旅游景點(diǎn)、歷史人文景點(diǎn)給人的感覺(jué)千篇一律，缺乏吸引力，原因其一是經(jīng)濟(jì)條件落后，其二是陳展手段單一，其三是陳展陳舊觀念影響下產(chǎn)生的人為缺陷。要讓紅色旅游與歷史人文旅游共同健康發(fā)展，需要妥善處理紅色旅游與常規(guī)旅游的辯證關(guān)系，其中的關(guān)鍵是以小見(jiàn)大、以人說(shuō)史。歷史典故往往形象、生動(dòng)、有趣，貼近群眾和生活，如馬燈震熄的故事。1978年9月25日，范金標(biāo)（周恩來(lái)的警衛(wèi)員）回憶說(shuō)：“黎平會(huì)議是政治局會(huì)議，我記得很清楚的是在一個(gè)晚上召開(kāi)的，會(huì)上吵得很厲害，總理批評(píng)了李德……總理把桌子一拍，擱在桌子上的馬燈都跳了起來(lái)，燈都熄了，我們又馬上把燈點(diǎn)上?！币钊胪诰蚣t色故事，利用“紅旅＋N”的模式，揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的真諦，使歷史鮮活和豐滿起來(lái)，使之成為有強(qiáng)烈吸引力的、大眾愿意自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)的“旅游產(chǎn)品”。

福音堂的保護(hù)意義深遠(yuǎn)，涉及面廣，它的保護(hù)關(guān)乎歷史建筑、文物保存、紅色文化等方面。對(duì)翹街中每一部分的保護(hù)是我們每一個(gè)黎平人的義務(wù)與責(zé)任，福音堂的挖掘、保護(hù)、利用需要我們繼續(xù)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，勇毅前行。

【作者簡(jiǎn)介】胡宗瑜，女，侗族，碩士，館員，研究方向：文物博物館。