摘要：“四時(shí)”是中國(guó)古代基本的時(shí)間形態(tài)，是中國(guó)古代國(guó)家政體、社會(huì)生活、農(nóng)事活動(dòng)和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)的基本時(shí)間依據(jù)，其理念的形成，與中國(guó)古代哲學(xué)思想（如“道”“氣”）理念密切相關(guān)。要探討“四時(shí)”形成的理念背景，必須深入挖掘“道”“氣”以及“陰陽(yáng)”“四時(shí)”“萬(wàn)物”幾個(gè)概念之間的生發(fā)、化生關(guān)系，深入探討“四時(shí)”的基本概念、來(lái)源形式、表現(xiàn)形態(tài)、承載形式和價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：四時(shí)形態(tài)；季節(jié)；陰陽(yáng)萬(wàn)物；氣論

中圖分類號(hào)：B223.5" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1003-8477（2023）06-0093-05

一、莊子“一氣”說(shuō)

《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著的道家著述，《莊子》提出了中國(guó)哲學(xué)思想中極有意味的概念——“氣”，并由此建構(gòu)起了中國(guó)古代基本的生命觀、自然觀、審美觀和宇宙認(rèn)知理論。對(duì)“氣”的認(rèn)知，建立在與“氣”理論相關(guān)的幾個(gè)概念的認(rèn)知基礎(chǔ)上，即“道”“陰陽(yáng)”“萬(wàn)物”“四時(shí)”等概念，這些概念都與“氣”之間存在著生發(fā)、轉(zhuǎn)化關(guān)系。

《莊子》中所謂的“氣”，從《莊子》的內(nèi)篇、外篇和雜篇的相關(guān)論述中可知，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵。

其一，“氣”的基本概念，這里主要涉及對(duì)氣在哲理層面的闡述?！肚f子·內(nèi)篇·人世間》中說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也?！盵1]（p51）《莊子注疏》中對(duì)其的解釋是“如氣柔弱，虛空其心，寂泊忘懷，方能應(yīng)物”。[2]（p73）這一解釋就使得氣與“虛”的關(guān)系建立了起來(lái)，借助“虛”這一概念，形成對(duì)“氣”概念的基本認(rèn)知，“氣”是一個(gè)看似虛無(wú)、虛空的存在，但是卻能包容世間萬(wàn)物、容納宇宙所有，因此，“氣”是世間所有生生息息的萬(wàn)物由來(lái)、生發(fā)、變化、運(yùn)動(dòng)的基本構(gòu)成因素。

由“虛”這一概念引發(fā)出的是“氣”的范疇、形態(tài)和來(lái)源問(wèn)題，以及“氣”和“道”的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)一步而言，引發(fā)出的是《莊子》思想以及老子《道德經(jīng)》思想的關(guān)系問(wèn)題。

《莊子·外篇·至樂(lè)》中，莊子在與惠子的交談中，談及他的妻子去世時(shí)他敲擊瓦盆歌唱并不悲傷的原因是：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！盵3]（p194）《莊子注疏》中對(duì)其的解釋是“大道在恍惚之內(nèi)、造化茫昧之中，和雜清濁，變成陰陽(yáng)二氣；二氣凝結(jié)，變而有形；形既成就，變而成育，且從無(wú)出有，變而為生，自有還無(wú)，變而為死。而生來(lái)死往，變化循環(huán)，亦猶春秋冬夏四時(shí)代序”。[2]（p334）這里的“雜乎芒芴之間”，就是“恍惚”和“造化茫昧”，是一種混沌的狀態(tài)，這種狀態(tài)沒(méi)有具體的形態(tài)，但是，“氣”可以將其生發(fā)、變化出具體的形態(tài)來(lái)，因?yàn)椤皻狻本褪怯蛇@種“恍惚”“造化茫昧”和混沌的狀態(tài)變化而來(lái)，進(jìn)而由氣生發(fā)出陰陽(yáng)二形，由陰陽(yáng)二形生發(fā)出萬(wàn)物形態(tài)。莊子論“氣”與“道”是相關(guān)聯(lián)的，我們下文結(jié)合老子之言加以闡發(fā)。

《莊子》對(duì)于“氣”以及“道”的闡述，實(shí)則是建立在老子《道德經(jīng)》中對(duì)于“道”的闡述基礎(chǔ)上的。老子在《道德經(jīng)》第二十一章中說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！盵4]（p189）即“道”作為物質(zhì)世界中未被感知的物質(zhì)，給人的感覺(jué)是似真似幻，恍恍惚惚中好像存在一個(gè)影像、一個(gè)物體。這個(gè)影像或物體微小模糊，但其中含有“道”的本原精氣，精氣是非常真實(shí)且含有可與世間萬(wàn)物互相溝通的信息。在第二十五章中說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”[4]（p332）即有一個(gè)東西混然而成，它在天地生成之前就已經(jīng)生成，它寂靜而寥廓，獨(dú)立存在而不改變，周而復(fù)始地運(yùn)行而永不衰竭，它是天地和萬(wàn)物的母體，我不知道它的名字，所以給它命名叫“道”。在老子的認(rèn)知中，“道”就是這樣的混沌狀態(tài)，一種“芒芴”和“恍惚”狀態(tài)，后來(lái)王弼注曰：“言道稟萬(wàn)物始生，從道受氣。吾何以知眾甫之然哉，以此。此，今也。以今萬(wàn)物皆得道精氣而生，動(dòng)作起居，非道不然?！盵4]（p202）這正是講，由“道”生“氣”，由“氣”生發(fā)出天地萬(wàn)物，并促成天地萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)行。

《道德經(jīng)》和《莊子》中所闡述的“道”，以及“道”同“氣”的關(guān)系，在來(lái)源和呈現(xiàn)形態(tài)層面基本相似，均道出了“芒芴”“恍惚”“混沌”即是“道”的狀態(tài)，“道”化生“氣”，“氣”化生陰陽(yáng)、萬(wàn)物，這就建立起了一個(gè)有序生發(fā)的基本體系—— “道”產(chǎn)生“氣”，“氣”產(chǎn)生“陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)”產(chǎn)生萬(wàn)物和四時(shí)。雖然陰陽(yáng)、四時(shí)亦不是一個(gè)具體的實(shí)物狀態(tài)，但是這個(gè)生發(fā)和轉(zhuǎn)化過(guò)程，卻將“芒芴”“恍惚”“混沌”的“道”和“氣”這些抽象的本體，進(jìn)行了具體化、可供實(shí)際認(rèn)知和感受，使得人們生命觀、自然觀、宇宙觀的建構(gòu)，對(duì)自然和萬(wàn)物的認(rèn)知，逐漸清晰。更進(jìn)一步講，這是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的生成、發(fā)展過(guò)程，在此過(guò)程中，“氣”起到一個(gè)承上啟下的中間連接作用，上承“芒芴”“恍惚”“混沌”狀態(tài)之“道”，下啟陰陽(yáng)、萬(wàn)物的起承轉(zhuǎn)合。這種“道—?dú)狻斓亍f(wàn)物”的生成論，在《淮南子·天文訓(xùn)》中以“道—虛霩—宇宙—?dú)狻斓亍f(wàn)物”的生成模式延續(xù)了老莊的“道氣”生成理論。[5]（p258）

其二，“氣”所具有的辯證轉(zhuǎn)化意義?！皻狻蓖ㄟ^(guò)辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系建構(gòu)起“氣”與“陰陽(yáng)”“萬(wàn)物”“四時(shí)”之間的化生、運(yùn)動(dòng)關(guān)系，總體的理論依據(jù)就是《莊子·外篇·知北游》中提出的“通天下一氣耳”的理論，并由此形成“氣”對(duì)生死輪回、萬(wàn)物生生相息、自然有序變化的影響。

《莊子·外篇·知北游》中通過(guò)對(duì)“氣”的變化來(lái)闡述生死乃至萬(wàn)物、自然都是根據(jù)“氣”的變化而有不同的形態(tài)，由此提出了“通天下一氣耳”的理念?！肚f子·外篇·知北游》：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！ト斯寿F一?！盵3]（p245）生與死之間是由于氣的聚散所致，因此，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是一體的，神奇和臭腐是可以相互轉(zhuǎn)化的，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)有序變化運(yùn)動(dòng)中，貫通天下的就是“一氣”，促使萬(wàn)事萬(wàn)物有序變化的也是“一氣”。

在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，“一氣”理論生發(fā)出了一種萬(wàn)物自發(fā)的、和諧有序的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，萬(wàn)物生生相息、永無(wú)止境?！肚f子·內(nèi)篇·逍遙游》中說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”[3]（p3）這是講順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，遵循自然界中的六氣（陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）變化，萬(wàn)物自然有序發(fā)展?！肚f子·外篇·知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”[3]（p246）這里提出的四時(shí)概念都是隨著“氣”而自然生發(fā)出來(lái)的，是一種潛在的、天然的過(guò)程?！肚f子·雜篇·則陽(yáng)》：“陰陽(yáng)相照、相蓋、相治，四時(shí)相代、相生、相殺?！逼湟饧礊椤叭庀嗾?，二儀相蓋，風(fēng)雨相治，炎涼相代，春夏相生，秋冬相殺”。 [2]（p300）這里的“相”字可謂點(diǎn)睛之詞，為陰陽(yáng)的變化和四時(shí)的變遷提供了基本的轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)依據(jù)，即為“氣”所具有的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系提供了最根本的生發(fā)和轉(zhuǎn)化保障——萬(wàn)事萬(wàn)物在“氣”的貫通下，都是有序地相互更替，都是遵循著一定的變化軌跡和規(guī)律，而且，萬(wàn)事萬(wàn)物均具有辯證的兩面性，使得萬(wàn)物保持著循環(huán)往復(fù)、有始有終的活動(dòng)節(jié)奏。

縱觀“氣”所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵和辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，“氣”是一個(gè)具有相當(dāng)宏觀意義與化生承載的概念，可以將它理解為宇宙間的具體事物存在介質(zhì)，也可以將它理解為一種混沌恍惚的狀態(tài)，它既能自成一體也可化生萬(wàn)物。因此，從作為抽象本體的“氣”，到承擔(dān)辯證轉(zhuǎn)化中介作用，人類對(duì)“氣”的認(rèn)知，也形成了一個(gè)從形而上概念的、來(lái)源于“芒芴”和“恍惚”中的“氣”，到形而下概念的與“陰陽(yáng)”“萬(wàn)物”“四時(shí)”發(fā)生直接轉(zhuǎn)化作用的逐漸物態(tài)化的過(guò)程。作為與“道”的來(lái)源和表現(xiàn)形態(tài)相似的“氣”，其所具有的意義和價(jià)值，是其在化生、轉(zhuǎn)化過(guò)程中為萬(wàn)物生命形態(tài)的形成和運(yùn)動(dòng)變化，提供了基本的認(rèn)知維度，為中國(guó)早期的生命觀、自然觀、宇宙觀建構(gòu)起了基本的認(rèn)知理論體系，為其后審美形態(tài)的建構(gòu)與表達(dá)，提供了基本的理論依據(jù)和生命感悟方向。

二、“陰陽(yáng)”與四時(shí)形態(tài)

從上文中對(duì)“芒芴”“恍惚”“道”“氣”“陰陽(yáng)”“萬(wàn)物”“四時(shí)”等概念的闡述以及其中蘊(yùn)含著的辯證化生、轉(zhuǎn)化關(guān)系可知，“陰陽(yáng)”是對(duì)“氣”的一個(gè)具體闡釋，是“氣”與萬(wàn)物發(fā)生關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵因素，也是“氣”能夠物態(tài)化的一個(gè)重要依托。因此，對(duì)“陰陽(yáng)”的分析，既要從形而上的抽象本體層面闡述，又要將其落實(shí)到具體的、可供感受和表達(dá)的、形而下的實(shí)際感知層面闡述。

《道德經(jīng)》第四十二章中提出了“陰陽(yáng)”在道生萬(wàn)物轉(zhuǎn)化中的基本邏輯關(guān)系：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[4]（p63）對(duì)此，《淮南子·天文訓(xùn)》中對(duì)老子的這一論斷所做的解釋是：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生?！盵6]（p113）其具體含義是說(shuō)，“一”是“氣”的初始狀態(tài)，它沒(méi)有具體的形態(tài)，但是卻存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，繼而通過(guò)“二”這一步驟展開(kāi)，“二”就是“氣”的“陰”“陽(yáng)”對(duì)立關(guān)系，是對(duì)“氣”的概念和表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行解釋的主要構(gòu)成要素，因此，在“陰”“陽(yáng)”二氣的對(duì)立轉(zhuǎn)化關(guān)系中，又存在著一個(gè)既對(duì)立運(yùn)動(dòng)又和合相融的狀態(tài)，即“三”的狀態(tài)，在“三”的鏈接之下，“陰”“陽(yáng)”二氣就可以化生萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以，如果說(shuō) “氣”承擔(dān)的中介轉(zhuǎn)化作用是更偏向于抽象本體層面的，那么“陰”“陽(yáng)”所承擔(dān)的轉(zhuǎn)化作用則是更加具體和客觀的。

莊子則重點(diǎn)闡述了“氣”“陰陽(yáng)”“萬(wàn)物”“六氣”“四時(shí)”之間的辯證有序發(fā)展規(guī)律，這種發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，仍是由“氣”化生來(lái)的，是“氣”化生成物態(tài)的綿延過(guò)程，這是在和諧、有序基礎(chǔ)上“陰陽(yáng)”再化生出萬(wàn)物的過(guò)程?！肚f子·外篇·繕性》中說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之?！盵1]（p177）根據(jù)《莊子注疏》中解釋：“當(dāng)是混沌之時(shí)，淳樸之世，舉世恬淡，體合無(wú)為，遂使陰升陽(yáng)降，二氣和而靜態(tài)；鬼幽人顯，各守分而不擾，炎涼順序，四時(shí)得節(jié)，既無(wú)災(zāi)眚，萬(wàn)物不傷，群生各盡天年，終無(wú)夭折。人雖有心知之術(shù)，無(wú)為，故無(wú)用之?！盵2]（p299）這是講，只有陰陽(yáng)和諧有序了，鬼神和人才能各守其序而互不相擾，四時(shí)才能有序變化與循環(huán)，萬(wàn)事萬(wàn)物才能安全順利而不早夭，人雖然能獨(dú)立思考且有智慧，但對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物基本規(guī)律的化生和運(yùn)動(dòng)卻不予干擾，遵循自然規(guī)律。當(dāng)然，一旦陰陽(yáng)的和諧有序狀態(tài)發(fā)生了變化，萬(wàn)物、六氣、四時(shí)的和諧有序狀態(tài)，也會(huì)隨之發(fā)生變化，即所謂的“陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐”。[2]（p203）

兩漢的董仲舒亦用“氣”來(lái)解釋“陰陽(yáng)”“四時(shí)”和“五行”之間的關(guān)系：“天地之氣，合而為一：分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！边@同老莊對(duì)“氣”和陰陽(yáng)、四時(shí)關(guān)系的解釋一脈相承。

從陰陽(yáng)與萬(wàn)物以及四時(shí)的化生關(guān)系可知，陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物萌生，四時(shí)變化，這一富于哲學(xué)意味的探討，為人們揭示了氣—陰陽(yáng)—萬(wàn)物的演化狀態(tài)和過(guò)程，從而為后世繪畫(huà)創(chuàng)造提供了思想基礎(chǔ)。

三、“四時(shí)”體系的形成

“四時(shí)”是中國(guó)古代先民在觀察自然、感悟自然過(guò)程中建構(gòu)起的基本自然觀和宇宙觀，并隨著對(duì)自然理解和表達(dá)的深入，而由此形成了相應(yīng)的審美觀。“四時(shí)”概念的由來(lái)，基本存在兩個(gè)源頭，一是與傳統(tǒng)的自然崇拜有關(guān)，即對(duì)四方神和四方風(fēng)的崇拜有密切聯(lián)系，二是日月星辰的運(yùn)行與“四時(shí)”有直接關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)的自然崇拜

即對(duì)四方神和四方風(fēng)的敬畏和崇拜。這一理論形成于殷商時(shí)期。殷墟出土的甲骨卜辭記載有：“帝于東，方曰析，風(fēng)曰劦，求。帝于西，方曰彝（夷），風(fēng)曰韋，求。帝于北，方曰伏，風(fēng)曰伇（冽），求。帝于南，方曰因，風(fēng)曰凱，求?！盵7]（p3）這里的東西南北四個(gè)地理性的方向分別對(duì)應(yīng)了四方的神和四方的風(fēng)，即分別是析、彝、因、伏四方神和劦、韋、凱、伇四方風(fēng)。而對(duì)四方神的解釋，詹鄞鑫在《神靈與祭祀——中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》一書(shū)中有詳細(xì)解釋：“‘析’，有破開(kāi)分解義，春天草木種子破殼而出，故東方神曰析。與‘因’音近和音轉(zhuǎn)的茵、依、蔚、葳等都有茂盛義，音近義即通，夏季草木生長(zhǎng)茂盛，故南方神曰因。‘彝’，有殺義或割義，秋季草木肅殺，莊稼收割，故西方神曰彝。冬季萬(wàn)物藏伏，故北方神曰伏?！盵8]（p41）四方風(fēng)（“劦”“韋”“伇（冽）”“凱”）的概念，則同四方神的存在密不可分，因?yàn)橐荒晁募撅L(fēng)向的不同，所以產(chǎn)生了代表四個(gè)季節(jié)主要風(fēng)向的四方風(fēng)，即“劦”是代表春天主要吹的來(lái)自東方的風(fēng)、“凱”是代表夏天主要吹的來(lái)自南方的風(fēng)、“韋”是代表秋天主要吹的來(lái)自西方的風(fēng)、“伇（冽）”、是代表冬天主要吹的來(lái)自北方的風(fēng)。[8]（p43）這一認(rèn)知，是建立在對(duì)字義原始意義剖析基礎(chǔ)上的解釋，有重要的參考意義，這與對(duì)四方神、四方風(fēng)記錄的時(shí)代和媒介有密切關(guān)系，因?yàn)榧坠遣返拇嬖?，更多地是為了象形達(dá)意，字體字形所要直觀呈現(xiàn)出來(lái)的意思，就是這個(gè)字所要表達(dá)的實(shí)際含義，這也與原始先民的認(rèn)知方式和觀看方式有直接關(guān)系。

原始先民對(duì)自然的崇拜從敬畏未知開(kāi)始，即敬畏自我身邊未知的宇宙和自然萬(wàn)物，而從自然中切身感受到的東西南北四個(gè)方向的風(fēng)，則是人民日常生活中最直接的感受。長(zhǎng)此以往、循環(huán)往復(fù)、日積月累之下，就形成了通過(guò)觀察四個(gè)風(fēng)向所總結(jié)出的四種自然面貌，即東風(fēng)帶來(lái)的草木種子破殼而出的是春天，南風(fēng)帶來(lái)的草木生長(zhǎng)茂盛的是夏天，西風(fēng)帶來(lái)的草木肅殺、莊稼收割的是秋天，北風(fēng)帶來(lái)的萬(wàn)物藏伏的是冬天。這是遠(yuǎn)古先民根據(jù)自然的變化、根據(jù)自我的生活所總結(jié)出的自然生發(fā)變化的基本規(guī)律，由此形成了關(guān)于“四時(shí)”季節(jié)變化規(guī)律的認(rèn)知。

（二）日月星辰的運(yùn)行與“四時(shí)”關(guān)系

《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》中記載了“四時(shí)”節(jié)令根據(jù)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律所形成的具體過(guò)程。堯帝命伏羲、和氏負(fù)責(zé)根據(jù)日月星辰的天象變化來(lái)制定歷法，再根據(jù)這一歷法制定出農(nóng)事活動(dòng)和其他具體事物的法規(guī)制度，使這一歷法成為人們?nèi)粘；顒?dòng)的基本時(shí)間參照體系，并將這一時(shí)間體系告知農(nóng)民，建立起規(guī)范化、制度化的農(nóng)事、生活時(shí)間體系。

《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥(niǎo)獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙?！?/p>

伏羲、和氏命令其四子分別掌管東南西北四個(gè)方位，觀察四個(gè)方位中太陽(yáng)運(yùn)行和星辰的變化規(guī)律，總結(jié)出四時(shí)中太陽(yáng)、星辰和農(nóng)事活動(dòng)的基本變化規(guī)律——住在東方的羲仲，辨別測(cè)定太陽(yáng)東升的時(shí)刻，并根據(jù)南方朱雀七宿黃昏時(shí)出現(xiàn)在天的正南方，發(fā)現(xiàn)了這時(shí)候晝夜長(zhǎng)短相等，以此確定出仲春時(shí)節(jié)，這時(shí)對(duì)仲春時(shí)節(jié)農(nóng)事活動(dòng)的總結(jié)是“析”，即人們分散在田野，鳥(niǎo)獸開(kāi)始生育繁殖；住在南方的羲叔，辨別測(cè)定太陽(yáng)往南運(yùn)行的情況，根據(jù)東方蒼龍七宿中的火星黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方，發(fā)現(xiàn)了這時(shí)候白天時(shí)間最長(zhǎng)，以此確定出仲夏時(shí)節(jié)，這時(shí)對(duì)仲夏時(shí)節(jié)農(nóng)事活動(dòng)的總結(jié)是“因”，即人們住在高處，鳥(niǎo)獸的羽毛開(kāi)始稀疏；住在西方的和仲，辨別測(cè)定太陽(yáng)西落的時(shí)刻，根據(jù)北方玄武七宿中的虛星黃昏時(shí)出現(xiàn)在天的正南方，發(fā)現(xiàn)了這時(shí)候的晝夜長(zhǎng)短亦相等，以此確定仲秋時(shí)節(jié)，這時(shí)對(duì)中秋時(shí)節(jié)農(nóng)事活動(dòng)的總結(jié)是“夷”，即人們又回到平地上居住，鳥(niǎo)獸換生新毛；住在北方的和叔，辨別觀察太陽(yáng)往北運(yùn)行的情況，根據(jù)西方白虎七宿中的昴星黃昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，發(fā)現(xiàn)這時(shí)候白晝時(shí)間最短，以此確定仲冬時(shí)節(jié)，這時(shí)對(duì)仲冬時(shí)節(jié)農(nóng)事活動(dòng)的總結(jié)是“隩”，即人們住在室內(nèi)，鳥(niǎo)獸長(zhǎng)出了柔軟的細(xì)毛。

上述關(guān)于“四時(shí)”成因的記載，與殷墟出土的甲骨卜辭中的記載，最顯著的共同點(diǎn)是都注重挖掘東西南北四個(gè)方位上太陽(yáng)的變化規(guī)律。不同之處是殷墟出土的甲骨卜辭將四方神和四方風(fēng)聯(lián)系，從植物生長(zhǎng)的角度分析四時(shí)的特點(diǎn)，而《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》關(guān)于“四時(shí)”的成因記載，是將四個(gè)方位上太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律與星辰的運(yùn)行規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，從人類的生活方式和動(dòng)物毛發(fā)的生長(zhǎng)規(guī)律兩個(gè)角度分析“四時(shí)”的不同特點(diǎn)。殷墟出土的甲骨卜辭中以“析”“因”“彝（夷）”“伏”四個(gè)名稱命名四方神，《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》中以“析”“因”“夷”“隩”命名四方神，從兩組方位名稱中對(duì)植物、人類、動(dòng)物活動(dòng)的分析可知，兩組方位的名稱具有的含義基本相同。因此，對(duì)“四時(shí)”概念形態(tài)的理解、形成原因的研究，也就基本成形——“四時(shí)”是以日月星辰運(yùn)行規(guī)律為主，以四方神影響為輔的四個(gè)時(shí)序體系，由此，春夏秋冬“四時(shí)”體系建構(gòu)了起來(lái)，并成為古代國(guó)家政治、農(nóng)業(yè)生活有序運(yùn)行的基本時(shí)間體系，也由此形成了中國(guó)古代人民的“四時(shí)”時(shí)間體系，這是中國(guó)人理性認(rèn)知自然、有序生產(chǎn)生活的典型標(biāo)志。

因此，對(duì)“四時(shí)”的研究，對(duì)“四時(shí)”時(shí)序體系的分析，以及“四時(shí)”對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和基本生活影響的認(rèn)知，既要上溯到中國(guó)哲學(xué)本體生成論層面，即“道”“氣”“陰陽(yáng)”與“四時(shí)”的關(guān)系層面進(jìn)行研究，又要從“四時(shí)”體系與中國(guó)民眾生活生產(chǎn)的形態(tài)層面進(jìn)行研究。

綜上所述，不管是中國(guó)古代先民對(duì)自然的崇拜，還是對(duì)日月星辰運(yùn)行規(guī)律的觀察，兩者都是基于“陰陽(yáng)”這一辯證關(guān)系所建立起來(lái)的。有了“陰陽(yáng)”這兩個(gè)基本因素以及相互交合轉(zhuǎn)化關(guān)系，自然才能有序發(fā)展，萬(wàn)物才能有序生長(zhǎng)，而“陰陽(yáng)”在自然萬(wàn)物生發(fā)和日月星辰運(yùn)行過(guò)程中所呈現(xiàn)出的最基本表現(xiàn)形態(tài)就是“四時(shí)”時(shí)序的有規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，就是春夏秋冬的有序更迭。這就是“四時(shí)”所呈現(xiàn)出來(lái)的可供描述的、客觀的具體面貌，“四時(shí)”如此循環(huán)往復(fù)、生生不息。

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