摘要：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是以鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)為對(duì)象，通過口述、文字、儀式活動(dòng)等為載體，再經(jīng)過對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的選擇性、想象性的建構(gòu)后被呈現(xiàn)和流傳的反映在鄉(xiāng)村群體意識(shí)中的集體所共享的記憶。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶作為連接性要素，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)得以賡續(xù)傳承、保持再現(xiàn)和重新構(gòu)建的重要紐帶，也是實(shí)現(xiàn)當(dāng)下鄉(xiāng)村群體認(rèn)同和國家意識(shí)形態(tài)整合的重要方式。近代以來在西方線性時(shí)間觀、社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的變化和科技發(fā)展的影響下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶從表現(xiàn)形式、規(guī)約效力到生成機(jī)制上陷入了各層級(jí)的斷裂和遺忘。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)的承繼和發(fā)展，不僅需要保護(hù)物質(zhì)性和觀念性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要立足當(dāng)下社會(huì)框架重構(gòu)、重建鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)記憶。重建作為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)賡續(xù)發(fā)展紐帶的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)記憶，需要在思想上肯定鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，在內(nèi)容上重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，在實(shí)踐中激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，在中介性要素上重建鄉(xiāng)村新型長者敘事。

關(guān)鍵詞：記憶；傳統(tǒng)；文化；鄉(xiāng)村振興；遺忘

中圖分類號(hào)：G05" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：1003-8477（2023）06-0057-09

記憶，是人類天然的本能。人類在同自然界的分離過程中，就將記錄、保存自我和群體的過去作為自覺。從“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”的原始社會(huì)狩獵記憶到《禮記》左史記言、右史記事的言事分記，重要人物、重大事件、重要言語等記錄，構(gòu)成了人類早期群體記憶的中心。記憶的研究，在近代被休謨等視為生理學(xué)、心理學(xué)的對(duì)象，被看作大腦識(shí)記、保持和回憶再現(xiàn)的一種功能。走出生理學(xué)、心理學(xué)研究的記憶，在二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)中被哈布瓦赫、諾拉、阿斯曼夫婦等賦予了重要的社會(huì)屬性。①社會(huì)科學(xué)中的記憶，成為在時(shí)間上勾連過去、現(xiàn)在與將來，在空間上凝聚個(gè)體、族群和國家，將時(shí)空中孤立的個(gè)體轉(zhuǎn)化為具有歷時(shí)連續(xù)性和共時(shí)整體性的重要連接性要素。

黨的十九大報(bào)提出全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在之后提出的《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》《中國共產(chǎn)黨農(nóng)村工作條例》《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》等政策文件進(jìn)一步就保護(hù)、發(fā)展和提升鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了明確要求。黨的二十大報(bào)告多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?；趯W(xué)理和政策的雙重驅(qū)動(dòng)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)賡續(xù)發(fā)展的研究在馬克思主義理論、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科背景下，從宏觀上對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的肯定和闡釋，進(jìn)一步拓展至微觀個(gè)案上的傳統(tǒng)藝術(shù)、村落、民俗等具體領(lǐng)域的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)的保護(hù)和利用等。①這些研究在思維進(jìn)路上，將鄉(xiāng)村振興中對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展和提升視為直面過去歷史傳統(tǒng)的過程，形成了以鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)為對(duì)象的“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)賡續(xù)——鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)”的研究范式。

近年來隨著對(duì)記憶研究的深入與擴(kuò)展，部分研究者將記憶相關(guān)的歷史記憶、集體記憶、文化記憶、道德記憶等引入到對(duì)傳統(tǒng)文化的研究中，②這為在鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)的賡續(xù)發(fā)展提供了新的角度。從記憶角度而言，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)賡續(xù)和鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)之間，還存在一個(gè)緊密的連接性要素——鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。在鄉(xiāng)村振興背景下，對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展和提升，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)村落、建筑、遺跡、工藝、觀念等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)，更是立足當(dāng)下激活、重構(gòu)、重建鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)記憶的過程。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶及其功能價(jià)值

傳統(tǒng)，被認(rèn)為是共同體在長期動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程中累積、沉淀的思想觀念、思維方式、生活習(xí)慣、行為模式等。其是由過去產(chǎn)生并具有延續(xù)性，雖然在傳續(xù)過程有變化但基本因素仍然具有同一性和持續(xù)性的產(chǎn)物。[1]（p12-16）傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)村群體在農(nóng)業(yè)勞作相關(guān)的土地、氣候、種植的實(shí)踐與鄉(xiāng)村交往中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)。這些經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，在世代延續(xù)中以傳統(tǒng)記憶加以儲(chǔ)存和傳遞，逐漸形成價(jià)值觀念并主導(dǎo)鄉(xiāng)村群體行為選擇，生發(fā)出中國傳統(tǒng)社會(huì)中燦爛的鄉(xiāng)土文明。

歷史流轉(zhuǎn)中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，是以鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)為對(duì)象，通過口述、文字、儀式活動(dòng)等載體，經(jīng)過對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)選擇性、想象性建構(gòu)反映在鄉(xiāng)村群體意識(shí)中共享的記憶。一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶在歷時(shí)性上指向鄉(xiāng)村過去，是對(duì)鄉(xiāng)村過去歷史傳統(tǒng)為內(nèi)容的記憶。這些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，是在鄉(xiāng)村歷史中經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐形成經(jīng)驗(yàn)記憶，影響鄉(xiāng)村群體思想觀念和行為選擇。這些以鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)形態(tài)所呈現(xiàn)和流傳的記憶，在內(nèi)容上既包括鄉(xiāng)村村落空間、宗祠祖廟等物質(zhì)性傳統(tǒng)的記憶，村規(guī)民約等制度性傳統(tǒng)的記憶，也包括鄉(xiāng)村禮俗、民俗等行為性傳統(tǒng)的記憶和鄉(xiāng)村價(jià)值觀念、審美情趣等精神性傳統(tǒng)的記憶。另一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶雖然在內(nèi)容上源自鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)，但在目標(biāo)指向上又并非只是對(duì)過去鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)的簡單摹仿。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶在價(jià)值目標(biāo)上，總是立足歷史中的當(dāng)下。其將過去的鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)塑造為一種意義形態(tài)，服務(wù)于當(dāng)下鄉(xiāng)村共時(shí)性發(fā)展目標(biāo)實(shí)際?！坝洃洸皇前盐覀儙Щ剡^去，而是相反，把過去帶到現(xiàn)在，它根據(jù)當(dāng)前的要求生產(chǎn)意義。”[2]（p17）共時(shí)性上的當(dāng)下目標(biāo)指向，使得被經(jīng)典化地反映在鄉(xiāng)村群體意識(shí)中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，總是與鄉(xiāng)村過去歷史傳統(tǒng)不完全一致。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶上的歷時(shí)性和共時(shí)性特征，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶成為鄉(xiāng)村過去與當(dāng)下的重要聯(lián)結(jié)性要素，承擔(dān)著延承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要功能。從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)延承的內(nèi)在邏輯而言，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的賡續(xù)傳承、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的實(shí)踐規(guī)范效能的發(fā)揮、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，都只有依托鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶才能得以實(shí)現(xiàn)。

第一，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)賡續(xù)傳承的紐帶。記憶的產(chǎn)生是人類對(duì)抗遺忘的結(jié)果?！叭耸且环N取決于傳統(tǒng)的存在，他創(chuàng)造的、思考的、創(chuàng)作的東西都受到遺忘的威脅”。[3]（p113）對(duì)于鄉(xiāng)村群體而言，其在勞動(dòng)實(shí)踐、生活交往、自我反思的交互過程中所形成的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，面臨著遺忘，特別是“最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、不可逾越的” [4]（ p288）“死亡的懸臨”所造成的代際遺忘威脅。為對(duì)抗遺忘，鄉(xiāng)村群體將經(jīng)驗(yàn)累積成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。一方面，這些鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶中被系統(tǒng)化、體系化地收集、整理與重置；另一方面，這些鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)又通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的典型化形態(tài)——“知識(shí)”在經(jīng)由家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)在世代中賡續(xù)傳承。通過將經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)記憶再到將傳統(tǒng)記憶轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的教育再現(xiàn)循環(huán)往復(fù)過程，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)不斷被賡續(xù)傳承，鄉(xiāng)村群體中的個(gè)體也在傳統(tǒng)記憶的連接下，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的“經(jīng)驗(yàn)更長的時(shí)間維度——更前和更后——內(nèi)移動(dòng)”。[5]（p49）費(fèi)孝通在描述鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)時(shí)講述道，鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體存在者只需要通過習(xí)得傳統(tǒng)的劇本，就能解決個(gè)體角色中所面臨的問題。[6]（p22）這里的傳統(tǒng)習(xí)得的過程，實(shí)際上就是通過傳統(tǒng)記憶以賡續(xù)傳承傳統(tǒng)的過程。

第二，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)規(guī)范效能的紐帶。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)不僅需要通過傳統(tǒng)記憶更替?zhèn)鞒校残枰ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)記憶的回憶不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)在群體內(nèi)部的循環(huán)。回憶，是作為記憶的“成對(duì)概念”，是將特定記憶的內(nèi)容喚回的實(shí)時(shí)過程。①鄉(xiāng)村傳統(tǒng)一經(jīng)形成，為保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的規(guī)范效能達(dá)到群體內(nèi)部的一致性，鄉(xiāng)村群體總是通過對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶特定的回憶方式，以防止來自內(nèi)外部因素導(dǎo)致傳統(tǒng)的衰退與邊緣化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶附著在特定的節(jié)日、儀式等，鄉(xiāng)村群體通過不斷地參與這些節(jié)日、儀式，喚醒對(duì)古老傳統(tǒng)記憶的想象，將這些場景與歷史拉回到當(dāng)下，使得在過去時(shí)間中的場景和歷史傳統(tǒng)在群體的生活世界能夠保持鮮活地再現(xiàn)；另一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶通過賦予傳統(tǒng)記憶的中介者——鄉(xiāng)村長者——施行長老教化的權(quán)力，在日常生活中通過身教示范、場域教化等多種方式，在群體中能夠保持和再現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的回憶，以指導(dǎo)和規(guī)范鄉(xiāng)村群體的行為。

第三，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)得以重新建構(gòu)的紐帶。更替中的傳統(tǒng)并不是自然形成的，在它以歷史傳統(tǒng)的面目被呈現(xiàn)出來前，就在記憶中受到特殊壓力下的特定群體、機(jī)構(gòu)的建構(gòu)與解構(gòu)的牽扯。傳統(tǒng)記憶中的歷史傳統(tǒng)總是被要求“潤飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力”。[7]（p91）在浩大的鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)中，面對(duì)選擇哪些“石料”②作為鄉(xiāng)村群體的記憶，又將哪些“石料”擺放在記憶的什么位置，這些都是通過對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的接續(xù)、重置得以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)宗祠、祖堂后殿正中所擺放的巨幅的“天地君親師”③牌位及其牌位上書寫的“天地君親師”的排序，既飽含鄉(xiāng)村群體對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶中農(nóng)業(yè)所關(guān)系的天地、家庭血緣所關(guān)系的父母的直接情感體認(rèn)，也包括社會(huì)中的師長和國家意識(shí)形態(tài)中的君王在記憶中的重新建構(gòu)。

從構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶與推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)系而言，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶作為連接性要素是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村群體認(rèn)同和國家意識(shí)形態(tài)整合的重要基礎(chǔ)和方式。既有諸多的傳統(tǒng)研究，將群體認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)的整合功能直接賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。從記憶角度，鄉(xiāng)村歷史傳統(tǒng)是作為“物化”①了的鄉(xiāng)村歷史實(shí)際，其無法也不可能直接實(shí)現(xiàn)在歷時(shí)性上的跨時(shí)空流轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)的只能是關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的記憶。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)所展現(xiàn)出的群體認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)整合功能，實(shí)質(zhì)上是源于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，作為鄉(xiāng)村群體在鄉(xiāng)土社會(huì)中以土地為依托、以農(nóng)業(yè)為職業(yè)、以村落為空間、以家族為組織形態(tài)基礎(chǔ)上所形成的，以鄉(xiāng)村過去傳統(tǒng)為對(duì)象的記憶，是鄉(xiāng)村所有群體成員共享性的記憶。正是通過這一共享性的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，才在鄉(xiāng)村群體內(nèi)部、鄉(xiāng)村群體與國家意志之間形成了內(nèi)聚、同一和互動(dòng)。

一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村群體認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。認(rèn)同是在意識(shí)層面對(duì)無意識(shí)自我認(rèn)知的一種反思。[8]（p133）與個(gè)體認(rèn)同不相同，群體的認(rèn)同缺乏一個(gè)明顯可見的基礎(chǔ)性、物質(zhì)性載體。它只能訴諸于“一個(gè)完全來自象征層面的表達(dá)方法”。[8]（p136）雖然它真實(shí)存在，卻又只能是作為群體構(gòu)建的一個(gè)自我形象的想象性存在。個(gè)體成員對(duì)群體的認(rèn)同，取決于個(gè)體成員在多大程度上對(duì)其所建構(gòu)的自我形象的承認(rèn)。對(duì)于這一構(gòu)建的自我形象，在途徑上只能訴諸群體記憶到過去中去尋找。“社會(huì)需要‘過去’，首先是因?yàn)樯鐣?huì)要借此來進(jìn)行自我‘定義’”。[8]（p136）在記憶的回憶過程中，群體中的個(gè)體通過對(duì)過去記憶的對(duì)比和分享，以確立自我的群體身份形象，并通過自我的群體身份形象進(jìn)一步形成關(guān)于“我們”和“他們”的“不可混同”“不可替代”。[8]（p135）在鄉(xiāng)村生活與實(shí)踐中，鄉(xiāng)村個(gè)體與群體之間通過語言符號(hào)、儀式象征等穩(wěn)定、重復(fù)的敘事，不斷喚醒、激活所共享的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，鄉(xiāng)村群體展示一個(gè)區(qū)別于“他者”的關(guān)于“我們”的群體自我形象，形成了一個(gè)基于共同傳統(tǒng)記憶的緊密認(rèn)同共同體。

另一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是實(shí)現(xiàn)國家意識(shí)形態(tài)整合的重要方式。國家意識(shí)形態(tài)整合是國家意識(shí)傳遞、凝聚國家意志的文化治理和政治治理行為。國家意識(shí)形態(tài)與記憶同屬于意識(shí)的范疇。國家意識(shí)只有進(jìn)入群體記憶，在群體記憶中建立自己的敘事，才能將自己的意識(shí)“更加深入地滲透并潛入到其成員當(dāng)中去”。[7]（p87）哈布瓦赫認(rèn)為，社會(huì)中的個(gè)體看似隨心所欲的生活和思考，也僅僅是社會(huì)“表面上聽任個(gè)體的自便”，而實(shí)際上“他已在自身當(dāng)中最充分地發(fā)展出了作為社會(huì)存在的品質(zhì)”。[7]（p88）鄉(xiāng)村處于國家治理的最基層。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶作為鄉(xiāng)村群體成員所共享的記憶，是國家意識(shí)與鄉(xiāng)村群體意識(shí)之間進(jìn)行互動(dòng)、整合的最為簡便和深入的基層節(jié)點(diǎn)。與“自上而下”的意識(shí)形態(tài)灌輸和其他強(qiáng)制嵌入的整合機(jī)制比較，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是通過對(duì)鄉(xiāng)村過去記憶的重構(gòu)，以鄉(xiāng)村群體的民間身份屬性，在潛移默化過程中達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村群體自覺的“自下而上”國家意識(shí)的嵌入效果。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的遺忘

傳統(tǒng)記憶并不是作為對(duì)象性的概念外在于鄉(xiāng)村群體，而是內(nèi)生其中，由鄉(xiāng)村群體日常的行為、經(jīng)驗(yàn)積累等凝聚而成。當(dāng)傳統(tǒng)記憶的上手狀態(tài)被打破而落入一個(gè)對(duì)象性世界的在手狀態(tài)時(shí)，意味著群體生活中的傳統(tǒng)及其傳統(tǒng)記憶的斷裂和遺忘。②

近代以來鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的遺忘，是從表現(xiàn)形式、規(guī)約效力到生成機(jī)制各層級(jí)的遺忘。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶形式的遺忘是最為直接的表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)村生活習(xí)俗、儀式等，作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的表現(xiàn)形式，在近代以來鄉(xiāng)村群體生活理性祛魅過程中，被不斷地更替、簡化甚至消失。與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的形式遺忘相應(yīng)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的規(guī)約效力也在當(dāng)下鄉(xiāng)村生活中不斷下降。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶無法發(fā)揮指導(dǎo)和協(xié)調(diào)群體行為的規(guī)約效力，也無法通過傳統(tǒng)的輿論方式對(duì)逾越傳統(tǒng)的失范行為進(jìn)行約束和制約。更為重要的是，近代以來鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶失去了自我生成機(jī)制。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶既缺乏隨著鄉(xiāng)村發(fā)展變化的更新機(jī)制，也不能與社會(huì)主流意識(shí)積極互動(dòng)。

當(dāng)傳統(tǒng)及其傳統(tǒng)記憶的遺忘使得“人們無法再把過去當(dāng)作規(guī)定性的從前，從中找尋給予當(dāng)下的遺贈(zèng)和證明”，[3]（p48-49）現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下就會(huì)在無據(jù)的狀態(tài)中呈現(xiàn)出失序和離散的狀態(tài)。近代以來鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的斷裂與遺忘導(dǎo)致的破壞，與以前歷史上的鄉(xiāng)村破壞大為不同。梁漱溟認(rèn)為，歷史上的鄉(xiāng)村破壞始于天下大亂而又興于天下歸于平治之時(shí)，而今次破壞則是“不回頭的一種鄉(xiāng)村破壞”，風(fēng)俗習(xí)慣亦將根本改變。[9]（p606）總體而言，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的斷裂與遺忘，是在傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中受到線性時(shí)間觀、社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響的結(jié)果。

首先，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的遺忘，在觀念形態(tài)上是線性時(shí)間觀發(fā)展的結(jié)果。線性時(shí)間觀是與古代中國傳統(tǒng)時(shí)間觀相異質(zhì)。古代鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)業(yè)和土地為主要對(duì)象，在農(nóng)業(yè)和土地的耕種過程中，春夏秋冬的四季循環(huán)交替意味著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的循環(huán)交替。在年復(fù)一年、日復(fù)一日的高度連續(xù)性、重復(fù)性的實(shí)踐中，人們注重對(duì)過去傳統(tǒng)記憶的累積，形成了往復(fù)循環(huán)的肯定過去和傳統(tǒng)的古代時(shí)間觀念。這種“循環(huán)延續(xù)的自然時(shí)空觀讓傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)出一種相對(duì)凝滯狀態(tài)，過去、現(xiàn)在和未來基本保持一致”。[10]（p81）與鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)時(shí)間觀念不同，建立在海洋文明基礎(chǔ)上的西方社會(huì)，在理性的支配下通過組織化、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，追求由理性支持下的價(jià)值最大化。其將時(shí)間視為從過去到現(xiàn)在一直延伸至未來的線性的，現(xiàn)在總是超越過去，未來又超越現(xiàn)在，單向的、加速流變的過程。[10]（p81）在線性時(shí)間觀的操持下，過去與當(dāng)下對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立。過去的傳統(tǒng)及其記憶在當(dāng)下及其現(xiàn)代面前，是要被超越、被摧毀的對(duì)象。

在近代世界歷史形成的背景下，傳統(tǒng)中國被迫納入以西方線性時(shí)間觀的現(xiàn)代化過程，也在不斷自強(qiáng)求變中移植了西方過去與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立觀念。在經(jīng)過“師夷長技以制夷”力求中學(xué)為體、西學(xué)為用學(xué)習(xí)西方技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到“變者天下之公理”尋求政治改良的百日維新，再到高揚(yáng)“民主”“科學(xué)”的五四新文化運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)及其所屬的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶被視為阻礙現(xiàn)代發(fā)展的文化因素，進(jìn)而現(xiàn)代與傳統(tǒng)、當(dāng)下與過去、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立，切割成近現(xiàn)代文化、政治、經(jīng)濟(jì)的一部分。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、當(dāng)下與過去、城市與鄉(xiāng)村二元對(duì)立的線性思維模式下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)被視為落后生產(chǎn)力的代表，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村被視為封建禮教的統(tǒng)治，以農(nóng)業(yè)為業(yè)的農(nóng)民“合乎邏輯地成為了帶有落后、愚昧、守舊等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)志”，[11]（p95）而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶自然是被視為要批判、改造進(jìn)而遺忘在歷史堆的對(duì)象。

其次，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的遺忘，在物質(zhì)形態(tài)上是客觀現(xiàn)實(shí)變化的結(jié)果。一方面，近代以來的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，消解了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的產(chǎn)生有賴于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)。費(fèi)孝通在比較自然經(jīng)濟(jì)與西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是匱乏經(jīng)濟(jì)而西方社會(huì)則是豐裕經(jīng)濟(jì)。匱乏經(jīng)濟(jì)與豐裕經(jīng)濟(jì)之間存在完全不同的取向，匱乏經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的知足、自限，而豐裕經(jīng)濟(jì)則是工業(yè)社會(huì)的累積和擴(kuò)張。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的相遇中，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速擴(kuò)展，打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶所依賴的土地、農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村。土地作為生產(chǎn)要素，無法承擔(dān)傳統(tǒng)家族的經(jīng)濟(jì)職能；農(nóng)民的農(nóng)業(yè)職業(yè)屬性，呈現(xiàn)出“鄉(xiāng)土”到“離土”的轉(zhuǎn)換；鄉(xiāng)村社會(huì)血緣和地緣的區(qū)隔被瓦解，熟人社會(huì)的信任關(guān)系讓渡到交往陌生化的契約關(guān)系。對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)而言，資本逐利本性與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的文化屬性之間形成了倒掛。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶中的村落建筑、宗教祭祀、民俗節(jié)日、鄉(xiāng)村儀式等，在文化資源保護(hù)和利用發(fā)展的過度商業(yè)化中淪為文化產(chǎn)品，在商業(yè)展演和市場消費(fèi)中消解了鄉(xiāng)村群體對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的認(rèn)同。

另一方面，近代的社會(huì)變遷徹底抽離了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的社會(huì)根基。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)生和維護(hù)，基于古代政治中的“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的自治傳統(tǒng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)治理，由國家權(quán)力與士紳階層共同承擔(dān)，在“禮俗相交、以禮節(jié)俗”的“國家政治與民間‘微政治’”[12]（p17）之間實(shí)現(xiàn)上層與下層的貫通。社會(huì)政治變遷及其導(dǎo)致的政策導(dǎo)向剝離了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶賴以在鄉(xiāng)村得以維系的鄉(xiāng)村社會(huì)組織。在近代的鄉(xiāng)村中國，“所有的中央和地區(qū)政權(quán)，都企圖將國家權(quán)力伸入到社會(huì)基層，不論其目的如何，它們都相信這些新延伸的政權(quán)機(jī)構(gòu)是控制鄉(xiāng)村社會(huì)的最有效的手段?！盵13]（p3）在系列政治變遷過程中，傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村士紳階層消失，傳統(tǒng)記憶守護(hù)者的長老①的教化權(quán)力旁落。

最后，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的遺忘，在技術(shù)形態(tài)上是科技發(fā)展的結(jié)果。恩格斯早在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就將科學(xué)技術(shù)作為“肉體要素以外的發(fā)明和思想這一精神要素”[14]（p67）納入生產(chǎn)要素的“第三要素”?？萍紝?duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶所造成的斷裂與遺忘，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活方式、價(jià)值理念和媒介傳播方式的全面改變。一是，科技的發(fā)展全面摧毀了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式，引發(fā)了傳統(tǒng)記憶賴以存在的生活方式的改變。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕生活方式為物質(zhì)基礎(chǔ)。近代以來，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展過程中，機(jī)械化大生產(chǎn)驅(qū)離了傳統(tǒng)的人力、畜力、鐵器工具的手工勞作；以網(wǎng)絡(luò)信息電子娛樂的生活，替代了風(fēng)車、水磨、村口大樹下家長里短的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活。二是，科技的發(fā)展造成工具理性的崛起，傳統(tǒng)價(jià)值理性的沒落。在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，技術(shù)以工具形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物追求目標(biāo)的最大化，并在最大化的工具效益之下，反噬了作為統(tǒng)一體中的價(jià)值理性。在工具理性的主導(dǎo)下，鄉(xiāng)村天地化育一體的農(nóng)業(yè)自然被看作受因果律支配的被征服和被改造的對(duì)象；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理，被置于功利價(jià)值之前成為權(quán)衡利弊、收效計(jì)量下的成本最小化、效益最大化的博弈工具。三是，由技術(shù)所生發(fā)的媒介技術(shù)進(jìn)一步在傳播方式上加速了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的記憶危機(jī)。人類記憶以聲音和體語為介質(zhì)的傳播，從文字和印刷術(shù)的發(fā)明發(fā)展到當(dāng)下的現(xiàn)代信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人類記憶已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了記憶與儲(chǔ)存之間的分離。媒介技術(shù)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村長者融記憶與敘事一體的功能性權(quán)威大大降低，媒介記憶的依賴造成鄉(xiāng)村記憶及其在記憶中的情感和體驗(yàn)的減弱，媒介敘事中娛樂性、去中心化與信息超載的疊加使得鄉(xiāng)村群體陷入整體無意識(shí)的記憶悖論。技術(shù)所催生的新型媒介，與其說是傳播的工具，不如說是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)加速改變的背景下媒介技術(shù)進(jìn)一步取得了對(duì)鄉(xiāng)村記憶的控制權(quán)，加速了傳統(tǒng)記憶的衰退。

三、鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的重建

“人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的‘過去’的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的‘時(shí)間’就可說是阻隔了?！盵6]（p20）對(duì)于人類社會(huì)而言，人類歷史進(jìn)程中的所有文化、文明的不斷累進(jìn)，都是在記憶的連接貫通下對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)、再造的過程。當(dāng)因傳統(tǒng)記憶的斷裂和遺忘產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以及當(dāng)人們?cè)趥鹘y(tǒng)中斷后嘗試重新開始時(shí)，過去便由此產(chǎn)生。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，作為對(duì)鄉(xiāng)村過去的記憶，是鄉(xiāng)村振興中連接鄉(xiāng)村過去傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)接續(xù)的重要紐帶。當(dāng)下鄉(xiāng)村振興過程中對(duì)于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展和提升，需要在思想上肯定鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，在內(nèi)容上重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，在實(shí)踐中激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，在中介性要素上重建新型鄉(xiāng)村長者敘事。

第一，肯定鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，走出線性二元對(duì)立。傳統(tǒng)并不是與現(xiàn)代對(duì)立相反、帶有“疾病隱喻”、[15]（p72）愚昧落后，需要被摧毀和超越的對(duì)象。相反，傳統(tǒng)是需要在當(dāng)下被不斷承繼、更新以產(chǎn)生新的形態(tài)，推動(dòng)當(dāng)下不斷向前的歷史厚土和依據(jù)。人類社會(huì)“并不會(huì)直接接受新思想并以此替換掉自己的過去”，[8]（p35）總是訴諸于已經(jīng)發(fā)生的過去，將其作為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的合理理據(jù)。對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的肯定，不僅是學(xué)理邏輯上的必然，也是中國歷史發(fā)展和客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)然。

從歷史角度，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是中華文明的本源性記憶。中華文明，在歷史上源自鄉(xiāng)村，又在歷史的轉(zhuǎn)折處維系鄉(xiāng)村。記憶中的中華文明被認(rèn)定為一個(gè)徹頭徹尾的農(nóng)業(yè)文明。[16]（p15）中國傳統(tǒng)記憶被認(rèn)為是對(duì)“農(nóng)民生活中的不同方面加以理論化”；[17]（p34）道家基于農(nóng)民與自然關(guān)系，從而形成天人合一、人與自然的和諧理念；儒家依據(jù)農(nóng)民對(duì)土地的依賴，形成特有的家族倫理文化。[17] （p 34-36）鄉(xiāng)村及其農(nóng)業(yè)，已然構(gòu)成了中華民族的身份標(biāo)識(shí)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，已經(jīng)隱藏在作為集體概念的中華民族的集體記憶之中。錢穆認(rèn)為，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)是人類生活的基礎(chǔ)，人類永遠(yuǎn)仰賴農(nóng)業(yè)、不能脫離農(nóng)業(yè)。社會(huì)的發(fā)展“只有在農(nóng)業(yè)文化的根本上再加綿延展擴(kuò)而附上一個(gè)工業(yè)，更加綿延展擴(kuò)而又附上一個(gè)商業(yè)，但文化范式一脈相承，他的根本卻依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)”。[16]（p15）

從現(xiàn)實(shí)而言，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶是中國社會(huì)“三重疊加”客觀現(xiàn)實(shí)的反映。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會(huì)并非線性的發(fā)展，在現(xiàn)代化的中國發(fā)展歷程中，這三種形態(tài)是重疊一體?！皬默F(xiàn)實(shí)看，這三種社會(huì)形態(tài)的關(guān)系不是你來我走，而是同時(shí)重疊并存，三位一體?！盵18]（p54）對(duì)于產(chǎn)生于重疊社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，必然是與現(xiàn)代記憶、城市記憶同時(shí)共在、共存的記憶。從未來的社會(huì)發(fā)展來說，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶所依賴的農(nóng)業(yè)也并不會(huì)完全消失，鄉(xiāng)村也依然會(huì)存在。1984年孟德拉斯在其《農(nóng)民的終結(jié)》再版后記中描述了法國鄉(xiāng)村社會(huì)在工業(yè)社會(huì)后的“驚人復(fù)興”：農(nóng)業(yè)人口緩慢外流的同時(shí)，部分鄉(xiāng)村人口卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的人口增加；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者成為少數(shù)，工人或是靈活就業(yè)的人員將增多，退休生活和閑暇時(shí)間使得城市人員季節(jié)性或終生地向鄉(xiāng)村遷移。[19]（p212-240）

第二，重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，賡續(xù)轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。肯定鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，并不是試圖通過傳統(tǒng)記憶實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)舊。費(fèi)孝通在《中國社會(huì)變遷中的文化癥結(jié)》中對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)評(píng)論道：“即使我承認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)給予若干人生的幸?；驑啡ぃ乙矝Q不愿意對(duì)這傳統(tǒng)有絲毫的留戀。不論是好是壞，這傳統(tǒng)的局面是已經(jīng)走了，去了。最主要的理由是處境已變?！盵6]（p346-347）

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的重建過程，實(shí)際上是通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)過去在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興中的社會(huì)框架下的敘事，以進(jìn)一步凝聚鄉(xiāng)村認(rèn)同，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的重構(gòu)目標(biāo)而言，“它不是要給出對(duì)于過去事件的精確或真實(shí)的證明，而是要在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中一個(gè)被給定的文化語境下，對(duì)過去發(fā)表有意義的聲明?！盵20]（p13）這一“聲明”指向當(dāng)下和未來，而又通過記憶延伸至過去。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的重構(gòu)，一方面是對(duì)符合現(xiàn)有鄉(xiāng)村振興社會(huì)框架下的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)記憶的“照著講”的承繼賡續(xù)，另一方面是對(duì)處在鄉(xiāng)村振興社會(huì)框架之外的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的“接著講”的轉(zhuǎn)化發(fā)展。①

一方面，鄉(xiāng)村振興中的傳統(tǒng)記憶重構(gòu)，是對(duì)符合當(dāng)下社會(huì)框架下鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)記憶的“照著講”的承繼賡續(xù)過程。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶中部分價(jià)值精神、思想理念，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)鄉(xiāng)村生活和生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)晶。它既反映傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和需要，同時(shí)又具有超越傳統(tǒng)時(shí)代的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶體系中的道法自然、天人一體的人與自然的和諧自然觀，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭道德中的父慈子孝兄友弟恭的倫理本位，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)中的守望相助、疾病相扶的鄰里關(guān)系等，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展到何種程度的現(xiàn)代社會(huì)都具有不變的價(jià)值。對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶中這些思想、精神、理念的堅(jiān)守，也是對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村村落認(rèn)同疏離、道德教化衰敗、文化傳承斷裂的一種價(jià)值性和功能性的糾偏。

另一方面，鄉(xiāng)村振興中的傳統(tǒng)記憶重構(gòu)，是將處于社會(huì)框架之外的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶納入框架之內(nèi)的“接著講”的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。一是，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。功能記憶與存儲(chǔ)記憶是記憶的兩種互補(bǔ)模式。功能記憶是群體當(dāng)下不斷經(jīng)驗(yàn)的，具有象征意義的，處在社會(huì)框架內(nèi)的能為當(dāng)下提供合法性的記憶。存儲(chǔ)記憶是不活躍的、潛在的、未受關(guān)注的，處于社會(huì)框架之外的被放逐的記憶。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶中，存在著在古代社會(huì)中未被定形、收編的存儲(chǔ)記憶。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的重構(gòu)，首先起步于對(duì)這些存儲(chǔ)記憶的發(fā)現(xiàn)和挖掘。二是，揀選鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。揀選鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，是在挖掘基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)記憶進(jìn)行當(dāng)下社會(huì)框架內(nèi)的意義性審視。在傳統(tǒng)記憶的揀選過程中，立足當(dāng)下對(duì)于過去的指涉，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行梳理，取其精華，去其糟粕。三是，闡釋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的闡釋，是在當(dāng)下的社會(huì)框架下，對(duì)揀選出來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶進(jìn)行內(nèi)容重構(gòu)、組織編排、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，賦予其價(jià)值意義屬性。闡釋過程實(shí)質(zhì)上是通過記憶將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的歷史拉回現(xiàn)實(shí)，在闡釋過程中以納入社會(huì)框架服務(wù)于當(dāng)下合法性，實(shí)現(xiàn)存儲(chǔ)記憶向功能記憶的轉(zhuǎn)變過程。

第三，激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，刻寫凝聚傳統(tǒng)印跡。記憶的內(nèi)容無法通過生物基因遺傳，它是基于不斷的重復(fù)和回憶，對(duì)傳統(tǒng)記憶的存在樣態(tài)不斷激活和強(qiáng)化的結(jié)果。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的存在樣態(tài)廣泛附著于鄉(xiāng)村之中。它既凝聚在傳統(tǒng)宗祠、祖廟、農(nóng)業(yè)遺跡等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑上，又凝聚于鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)規(guī)約制度中，還凝聚于民俗、習(xí)慣、民間信仰等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)行為習(xí)俗里。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的傳承刻寫，需要激活附著于鄉(xiāng)村存在樣態(tài)中的傳統(tǒng)記憶。一是，注重語言文字書寫，固化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。語言，是“在人類歷史中凝結(jié)而成的具有一定社會(huì)穩(wěn)定性和連續(xù)性的承載意義的符號(hào)系統(tǒng)”；[21]（p156）文字，更是具有打破時(shí)空限制保存記憶的有效載體，被視為“不受到時(shí)間的損害，是永生的唯一的媒介”。[3]（p202）鄉(xiāng)村振興中村史、村志等的編撰，族譜、家譜等的修訂，村落故事、村落諺語的收集和重要?dú)v史人物生平、村落大事的匯編等，既可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶在文字書寫中持續(xù)保存的可能性，又可以通過這種經(jīng)典化形式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶內(nèi)容和意義在鄉(xiāng)村內(nèi)部的一致性。二是，注重儀式節(jié)日，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)記憶在場。鄉(xiāng)村儀式及其節(jié)日，凝聚著鄉(xiāng)村群體對(duì)土地、農(nóng)業(yè)、時(shí)令的經(jīng)驗(yàn)與期望，以及鄉(xiāng)村群體對(duì)于祖先慎終追遠(yuǎn)的禮敬。在規(guī)范化的鄉(xiāng)村節(jié)日和儀式展演過程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶通過身體、唱詞和特定動(dòng)作次序等反復(fù)隆重的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)過去傳統(tǒng)在群體儀式中的當(dāng)下在場，使得個(gè)體獲得傳統(tǒng)的即時(shí)性和現(xiàn)場感，達(dá)到群體身心的文化渲染。三是，注重空間塑造，完成記憶生活化轉(zhuǎn)場。村莊是鄉(xiāng)村群體日常生產(chǎn)和交往的生活場域，也是喚醒傳統(tǒng)記憶“富有生產(chǎn)力的語義場”[22]（p153）和文化場。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的祠堂、巷道、古宅，生產(chǎn)遺存的溝渠、水道、谷場等，具有傳統(tǒng)歷史的印痕，是溝通過去和現(xiàn)在的橋梁；鄉(xiāng)村新建的文化廣場、鄉(xiāng)村雕塑等文化標(biāo)志，通過賦予傳統(tǒng)意義，在潛移默化間激發(fā)鄉(xiāng)村群體的傳統(tǒng)記憶和鄉(xiāng)土情感。四是，注重圖像表達(dá)，傳播鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶。圖像是對(duì)事物的相似性、生動(dòng)性的復(fù)寫，其通過激發(fā)能動(dòng)的想象被看作視覺的記憶文字。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶通過圖像、視頻等意義符號(hào)的連續(xù)性敘事，達(dá)到加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)印記和傳播鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的功能。

第四，連接鄉(xiāng)村記憶，重建新型長者敘事。長者是鄉(xiāng)村社會(huì)中傳統(tǒng)記憶的中介者。長者的社會(huì)傳統(tǒng)記憶的中介者角色，是社會(huì)賦予長者的一種社會(huì)功能?！吧鐣?huì)通過賦予老人保存過去痕跡的功能，鼓勵(lì)老人把凡是自己可能仍擁有的精神能量都貢獻(xiàn)出來，用以進(jìn)行回憶?！盵7]（p85）長者之所以能夠作為傳統(tǒng)記憶的中介者，行使“傳統(tǒng)的護(hù)衛(wèi)者”[7]（p84）功能，一方面是因?yàn)樵跁r(shí)間上長者較早地接受到傳統(tǒng)觀念，并在實(shí)踐生活中累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)；另一方面則是與年輕人相比，長者所處的階段使其更能夠從社會(huì)中解脫出來，有充分的時(shí)間對(duì)傳統(tǒng)記憶進(jìn)行回憶。[7]（p84-85）

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的全面激活，需要發(fā)揮鄉(xiāng)村長者的傳統(tǒng)記憶的中介者角色。與傳統(tǒng)長者相比較，鄉(xiāng)村振興中的長者是新型長者。新型長者是在時(shí)代背景下與鄉(xiāng)村具有親緣、學(xué)緣、業(yè)緣或有志于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)賡續(xù)轉(zhuǎn)化的鄉(xiāng)村精英群體，他們具有豐富的傳統(tǒng)知識(shí)和社會(huì)閱歷，具備承擔(dān)組織、激活鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)記憶等相關(guān)能力，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村記憶敘事。這些新型長者，來自退休學(xué)者、教師、公務(wù)員等群體，或來自鄉(xiāng)間的德高望重者。他們有充分的時(shí)間保障和能力基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)村日常生活交往中通過言語行為、符號(hào)活動(dòng)等敘事方式，承擔(dān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的激活、組織、書寫等責(zé)任，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的傳播和再生。

四、結(jié)語

雖然從形式上看，記憶只是一種在生理或心理上的復(fù)現(xiàn)，然而在社會(huì)歷史實(shí)際過程中，記憶展現(xiàn)的是作為一種連接性要素的社會(huì)性和建構(gòu)性。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，既是對(duì)鄉(xiāng)村過去歷史傳統(tǒng)的記憶，也是指向歷史當(dāng)下的記憶。與直接以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)為對(duì)象的研究相比較，從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的角度切入更能在學(xué)理上進(jìn)一步澄清和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)及其目標(biāo)指向。在新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興文化先行的思路下，[23]（p63）鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并非僅僅是直面鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的過程，更是立足新時(shí)代的社會(huì)框架以重建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的過程。新時(shí)代鄉(xiāng)村記憶的重建，需要在新時(shí)代的社會(huì)框架下，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶的功能價(jià)值，明確傳統(tǒng)記憶的建構(gòu)屬性，再在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中承繼賡續(xù)和挖掘、揀選、闡釋傳統(tǒng)記憶，通過不斷的激活鄉(xiāng)村記憶的存在樣態(tài)和構(gòu)建新型長者敘事，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[2]鄭杭生，張亞鵬.社會(huì)記憶與鄉(xiāng)村的再發(fā)現(xiàn)——華北侯村的調(diào)查[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2015，（01）.

[3][德]阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷[M].潘璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[4][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[5][德]阿萊達(dá)·阿斯曼，陶東風(fēng).個(gè)體記憶、社會(huì)記憶、集體記憶與文化記憶[J].文化研究，2020，（03）.

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[7][法]哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[8][德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[9]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)大意[M] //梁漱溟全集：第1卷.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[10]王蜜.記憶的現(xiàn)代性危機(jī)與文化記憶的開啟[J].天津社會(huì)科學(xué)，2019，（03）.

[11]吳高泉.現(xiàn)代性語境中“農(nóng)民”一詞的話語探析[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2007，（03）.

[12]張士閃.禮俗互動(dòng)與中國社會(huì)研究[J].民俗研究，2016，（06）.

[13][美]杜贊奇.文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社，1996.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[15][美]蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻[M].程巍，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[16]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[17]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].趙復(fù)三，譯.北京：中華書局，2019.

[18]費(fèi)孝通.中國文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[19][法]孟德拉斯.農(nóng)民的終結(jié)[M].李培林，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[20]趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同[M].北京：三聯(lián)書店，2015.

[21]廖永林，潘莉，卞程秀.語言符號(hào)與政治建構(gòu)：儒家正名理論中的語言政治[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2022，（04）.

[22]晏青，沈成菊.從空間賦值到關(guān)系嵌入：傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播轉(zhuǎn)向[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2020，（01）.

[23]金偉，金妮.新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的文化困境及其價(jià)值超越[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2021，（05）.

責(zé)任編輯" "賈曉林