[摘要] 金時(shí)習(xí)是朝鮮朝時(shí)期的著名文人，也是丹學(xué)道的重要人物，道家思想對(duì)金時(shí)習(xí)影響很深，特別是在他的詞作中，道家思想的影響非常明顯，這一點(diǎn)無論在其詞的內(nèi)容方面還在藝術(shù)方面都能夠清楚地看到。具體說來，其表現(xiàn)主要為清幽孤寂的景物描寫、孤標(biāo)傲世的形象塑造、淡彩的運(yùn)用和靜美的意境四個(gè)方面。

[關(guān)鍵詞]道家思想；金時(shí)習(xí)；詞；影響；朝鮮朝

[中圖分類號(hào)]I312.072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2023）03-089-07

[收稿日期]2021-12-10

[基金項(xiàng)目]教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國(guó)詞文學(xué)輻射下的韓國(guó)詞文學(xué)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：10YJA751033。

[作者簡(jiǎn)介]李寶龍，博士，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)和中韓古代文學(xué)比較研究。（延吉 133002）

道家思想最晚在東晉中后期已經(jīng)傳入朝鮮半島。在朝鮮半島的歷史文化長(zhǎng)河中，道家思想雖非主流，但卻影響了一批人。金時(shí)習(xí)是其中的典型代表。金時(shí)習(xí)是朝鮮朝的杰出文人，一生頗有傳奇色彩，他工詩(shī)能文，亦作詞，是朝鮮詞史上不可忽略的詞人。翻檢其書可以發(fā)現(xiàn)，無論著述、詩(shī)文中都能看到道家思想影響的痕跡，其中尤以詞作為最。國(guó)內(nèi)外關(guān)于金時(shí)習(xí)的研究成果較多，但大多集中在他的小說和漢詩(shī)上，詞方面的研究較少，關(guān)于道家思想的影響方面更是幾不可見。

一、道家思想對(duì)金時(shí)習(xí)其人的影響

（一）道家思想的傳入

道家思想很早就已經(jīng)傳入朝鮮半島，這在《三國(guó)遺事》和《三國(guó)史記》中有明確記載。其中，《三國(guó)遺事》“寶藏奉老普德移庵條”記載：

《高麗本記》云：麗季武德貞觀間，國(guó)人爭(zhēng)奉五斗米教。唐高祖聞之，遣道士送天尊像來，講《道德經(jīng)》，王與國(guó)人聽之。即第二十七代榮留王即位七年武德七年甲申也。明年遣使往唐，求學(xué)佛老，唐帝（謂高祖也）許之。及寶藏王即位（貞觀十六年壬寅也），亦欲并興三教。時(shí)寵相蓋蘇文，說王以儒釋并熾，而黃冠未盛，特使于唐求道教。[1]（235）

又，《三國(guó)史記》載：

（榮留王）七年，春二月，王遣使如唐，請(qǐng)班歷。遣刑部尚書沈叔安，策王為上柱國(guó)遼東郡公高句麗國(guó)王。命道士，以天尊像及道法，往為之講《老子》，王及國(guó)人聽之……八年，王遣使入唐，求學(xué)佛老教法，帝許之。[2]（251-252）

（寶藏王）二年……三月，蘇文告王曰：“三教譬如鼎足， 闕一不可。今儒釋并興，而道教未盛，非所謂備天下之道術(shù)者也。伏請(qǐng)遣使于唐，求道教以訓(xùn)國(guó)人。”大王深然之，奉表陳請(qǐng)。太宗遣道士叔達(dá)等八人，兼賜老子《道德經(jīng)》。王喜，取僧寺館之。[2]（254-255）

這里的武德七年甲申為公元624年，貞觀十六年壬寅為公元643年。按李能和《朝鮮道教史》中的看法，此為道教傳入朝鮮半島的最早記載。在上面所引的記載中，特別值得注意的一點(diǎn)是，《三國(guó)史記》里面兩次提到了老子及其著作，可見當(dāng)時(shí)道家思想，特別是老子思想已作為道教的經(jīng)義一起傳到了朝鮮半島。當(dāng)然，實(shí)際上道家思想的最初傳入要早很多。據(jù)《三國(guó)史記》載，公元371年，近肖古王太子打敗高麗入侵者，引兵欲追時(shí)，將軍莫古解諫曰：“嘗聞道家之言：‘知足不辱，知止不殆’” [2]（295），足見此前道家思想便已傳入，且已產(chǎn)生相當(dāng)影響。另外，史料中雖然沒有明說，但只提《老子》（或《道德經(jīng)》）而不及其他，庶幾可見當(dāng)時(shí)的老子思想已經(jīng)取得了“道法”的獨(dú)尊地位。又因?yàn)樗窃诘澜虃魅氤r半島之初就已經(jīng)確立了道教教義的獨(dú)尊地位，所以必然在朝鮮半島道教的歷代教義中影響深遠(yuǎn)，根深蒂固。獨(dú)尊老子，這也是唐朝道教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。朝鮮半島于此時(shí)接受道教，自然不免要承繼唐代道教之衣缽。此后歷經(jīng)高麗朝而到朝鮮朝，道教一直作為一種文化形態(tài)深深地影響著朝鮮半島士人。道家思想于是也隨著道教的廣泛傳播而開枝散葉。

（二）金時(shí)習(xí)對(duì)道家思想的接受

在朝鮮朝的眾多文人中，金時(shí)習(xí)可以說是受道家思想影響極深的一個(gè)。

事實(shí)上，金時(shí)習(xí)應(yīng)該說是道學(xué)修為非常高深的一個(gè)人，而不是一般意義上的受道家思想影響的普通士人。據(jù)《海東傳道錄》所載，金時(shí)習(xí)是朝鮮朝修煉道教的丹學(xué)道中的重要人物。朝鮮半島修煉道教的丹學(xué)道最初是由新羅的金可紀(jì)、崔承佑和僧慈惠受學(xué)于中國(guó)的正陽(yáng)真人鐘離權(quán)，后來又經(jīng)受學(xué)于金可紀(jì)（一說崔承佑）的崔致遠(yuǎn)傳入朝鮮半島。關(guān)于此說，楊昭全雖然已經(jīng)力辨其誣，但對(duì)這幾個(gè)人的道學(xué)修為和在朝鮮半島道教史上的地位還是給予了充分的肯定。[3]（188）高麗朝時(shí)，丹學(xué)道中的人物主要以權(quán)清和契賢最為有名，到了朝鮮朝，教徒日眾，蔚為大觀，而金時(shí)習(xí)則受學(xué)于契賢，會(huì)通儒、佛、道三教，被視為此派的中興祖。雖然《海東傳道錄》中的記載有很多值得懷疑的地方，有學(xué)者認(rèn)為其中所述道脈傳授譜系并不可信。特別是《海東傳道錄》說偰賢于正統(tǒng)（1436—1449）年間傳法于金時(shí)習(xí)，時(shí)間跨度未免過長(zhǎng)?！皼r且，金時(shí)習(xí)生于宣德十年（1435），即使把傳法時(shí)間定在正統(tǒng)十四年（1449），他也才14歲，絕非合適的傳法對(duì)象?！盵4]（55）但在韓國(guó)古代丹學(xué)道比較流行是可以肯定的，金時(shí)習(xí)是其中的重要人物也是可以肯定的。金時(shí)習(xí)的丹道修為非常高深，據(jù)說其丹功煉至死后蓋棺三年容顏仍能栩栩如生之地步。雖然事涉荒誕，令人難以置信，但至少它從某一側(cè)面說明了金時(shí)習(xí)是深得道法三昧的人。據(jù)《太平廣記》《中國(guó)神仙畫像集》等書記載，金可紀(jì)當(dāng)年就曾修道成仙，升天而去。金時(shí)習(xí)雖然并不認(rèn)為人會(huì)長(zhǎng)生不老，白日飛升，但深信通過自身的修煉可以養(yǎng)生保真，延年益壽。而且，金時(shí)習(xí)在煉丹之外，追本溯源，對(duì)老子學(xué)說更是有較深的研究，并由此擴(kuò)展為對(duì)道家思想的研究。這實(shí)際上，就是由具體的修煉方法到思想理念或者說精神境界的升華。所以，金時(shí)習(xí)非常重視心態(tài)、心性、精神方面的修為，講求“寂默”“閑淡”“靜?！?，這在他的《修真》《服氣》《龍虎》等論說中已有明證。

（三）道家思想在《古風(fēng)十九首》中的表現(xiàn)

從金時(shí)習(xí)的詩(shī)文中，我們也可以知道，金時(shí)習(xí)所受道家思想的影響絕不僅止于道教所傳的修身養(yǎng)真那么單一。單以《古風(fēng)十九首》來看，便可見一斑。這組詩(shī)如同中國(guó)阮籍的《詠懷》、陶淵明的《飲酒》、李白的《古風(fēng)》，是金時(shí)習(xí)矛盾心態(tài)的真實(shí)展示，是他內(nèi)在思想的自然流露。而這十九首詩(shī)中的一、六、十三至十七共七首詩(shī)均與道家思想直接相關(guān)，從中可以看出他對(duì)道家那種親近自然、避世塵外思想的接受和崇尚。諸如“山中何所有，白云縈長(zhǎng)松”“不如脫屣去，僻處遠(yuǎn)囂紛”“碌碌逐風(fēng)塵，不如歸林泉”“機(jī)心如或忘，喧靜應(yīng)無名”“心地靜如水，翛然無礙隔”等，一再?gòu)?qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離塵囂，厭逐風(fēng)塵，希望歸隱林泉，長(zhǎng)伴白云的心意；再如“皤皤柱下史，出關(guān)逢尹喜”“木以直而戕，

膏以明而煎。無用足可用，謂之羲皇天”“古人何所樂，魚鳥忘其形”“大樹何臃腫，大瓠何濩落，雖不通時(shí)用，自喜抱幽獨(dú)。逍遙天地間，得失誰能逼”[5]（140-145），更是直用老、莊其人其事其言。

當(dāng)然，金時(shí)習(xí)所接受的不只道家思想，詩(shī)文中所反映出來的也不只道家思想。在其詞文學(xué)的創(chuàng)作中，道家思想的影響可謂一枝獨(dú)秀，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，顯示出與其詩(shī)文復(fù)雜形態(tài)迥然不同的風(fēng)貌。這一點(diǎn)，通過對(duì)其詞文學(xué)的內(nèi)容和審美風(fēng)格的考察，很容易看得出來。

二、道家思想對(duì)金時(shí)習(xí)詞的影響

（一）從內(nèi)容上看道家思想對(duì)其詞的影響

1．清幽孤寂的景境描寫

金時(shí)習(xí)一生多次隱居，與山水結(jié)下了不解之緣。1455年世祖篡位后，他對(duì)時(shí)政不滿，焚毀書籍，撕碎儒服，削發(fā)為僧，四處云游，曾多歷名山大川。寫下了《宕游關(guān)西錄》《宕游關(guān)東錄》等大量的山水紀(jì)游詩(shī)。后又從1464年左右起，在慶州金鰲山居住 6年后，又移居京畿道揚(yáng)州郡水落山。晚年則在江原道雪岳山隱居。他這種憤世避世、鐘情山水的行為本身就是道家思想影響的典型表現(xiàn)，在某些精神層面已經(jīng)與莊子非常接近。金實(shí)習(xí)自己在其《上柳自漢》一文中也說，“本性癖好煙霞，嘲弄風(fēng)云”[5]（390），是“天地間逍遙達(dá)生知命人”。[5]（388）這更加體現(xiàn)了道家思想在他精神生命中的深刻印記。這種印記在他的詞文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得相當(dāng)突出。在他流傳下來的詞作中，雖然很少純粹的寫景，但是除《滿庭芳·華表柱》一首外，幾乎每篇都有一定的山水景物描寫，體現(xiàn)了他“癖好煙霞，嘲弄風(fēng)云”的性格特征，也體現(xiàn)了他的道心道境。如下面這兩首詞：

念奴嬌·山中看月

小窗靜倚，看青山遠(yuǎn)碧，蛾眉新畫。煙淡云收光欲滴，更看冰輪倒掛。篆香初熏，茶煙欲起，景致多蕭灑。幽人多愛，好山佳境心快。 人世風(fēng)波須臾，推遷如夢(mèng)，使人多勞憊。錯(cuò)了千般那個(gè)悟，些子風(fēng)流閑話。百尺塵埃，□□難逢，如此清涼界。須知這里，幾般伎倆摧敗。 [5]（113-114）

滿江紅·春興

草暖花香，春山寂，鳥啼巖樹。溪云起，藤蘿蔓處，澗聲作雨。石徑高低苔蘚古，竹房深鎖清香炷。也不管，浮世乍悲歌，令他苦。朝霞襯，入庭戶，山月掛，穿廊廡。獨(dú)行狂歌發(fā)，倚筇看圃。松下棲遲意自適，葛巾蕭散衣繿縷。須記取，待漏五更寒，人無數(shù)。 [5]（114-115）

這兩首詞很有代表性?！渡街型隆芬皇纂m然寫的是“月”，但這里的月沒有了傷春悲秋，也沒有離愁別恨、思鄉(xiāng)懷人，月光下我們見到的也不再是閨樓客舍，思婦游子，而是清幽的山林和避世的幽人。這里的月撕去了人們所賦予它的傳統(tǒng)意義上的象征蘊(yùn)含，恢復(fù)了它的自然色彩。它所代表的是那種遠(yuǎn)離了世俗塵囂的幽靜，遠(yuǎn)離了勾心斗角的純凈，遠(yuǎn)離了蠅營(yíng)狗茍的安寧。月光下展現(xiàn)在我們面前的青山精舍，清涼世界構(gòu)成了一幅清冷幽寂的畫卷?！洞号d》一首雖然寫的是春景，也寫到了“草暖花香”，但是，作者的關(guān)注點(diǎn)卻明顯沒有放在人們慣常關(guān)注的花草上，提了這樣一句之后，就完全放在了一邊。轉(zhuǎn)而去寫春山、鳥啼、巖樹、溪云、藤蘿、山澗、石徑、苔蘚、竹房、朝霞、山月、青松，給我們描繪出了一幅云蒸霞蔚、山高林密、石徑高低、藤蘿處處的山居圖。不過，鳥啼巖樹，卻給人鳥鳴山更幽的感覺；澗聲作雨，卻給人雨打林更寂的體驗(yàn)。詞人雖然把山林圖景描繪得復(fù)雜變幻，似乎很熱鬧，但是字里行間，還是在不經(jīng)意間流露出了幽寂的味道，“春山寂”三字足以說明一切。這一點(diǎn)在本質(zhì)上與前一首是相同的。這種幽寂的景境描寫在其他詞作中也有體現(xiàn)，如：

斗杓橫，銀河淡，淅淅風(fēng)簾相撼。孤枕冷，素屏寒，夜深更漏殘。[5]（115）

這是《更漏子·燈下》里面的詞句，這里描繪的情景，孤冷幽寒，已經(jīng)比幽寂更進(jìn)一步。再如《隔浦蓮近拍》，這首詞應(yīng)該說是金時(shí)習(xí)詞中寫得比較華麗婉媚的一首，但所寫的景色中還是有暝云曙露，煙柳殘?jiān)拢渲窕钠觯瑤е环N冷寂的色彩。由此可見，金時(shí)習(xí)不但鐘情山林，而且更喜歡幽寂，體現(xiàn)出了明顯的道

家色彩，結(jié)合詞中抒情的語句，我們更能看出他那種厭倦紅塵，親近自然，托身世外的思想傾向。

一般說來，但凡忘情山水、隱居避世者，多是深受道家思想影響的人。老子所講的“小國(guó)寡民”，莊子所講的“獨(dú)與天地精神相往來”，以及兩人所提倡的親近自然的思想，是后世林泉隱居者的思想所本。在這里，金時(shí)習(xí)鐘情山水，屢避紅塵，自是道家思想影響的結(jié)果，最起碼與道家思想的影響有很大的關(guān)系。所以，他筆下的山水所表現(xiàn)出來的色調(diào)和情緒，總會(huì)帶一些道家所特有的脫俗的味道。但是，我們必須看到，同樣是受道家的影響，金時(shí)習(xí)因其道學(xué)修養(yǎng)、自身遭際和狂狷個(gè)性，其筆下的山水風(fēng)貌與中國(guó)文人有很大不同。就中國(guó)文人而言，忘情山水、避世田園者自當(dāng)以陶淵明和王維為代表。不過，金時(shí)習(xí)這里對(duì)山水的鐘情，既非陶淵明式的，也非王維式的。陶淵明雖然隱居，但從來不曾厭世，陶淵明所討厭的，只是卑躬屈膝，違己奉人，世俗官場(chǎng)而已，可是金時(shí)習(xí)所厭惡的卻不止這些；陶淵明所追求的，也只是適情適性、無拘無束的平淡生活而已，可是金時(shí)習(xí)所追求的卻不止這些。所以陶淵明筆下的山水田園，可親可愛，很和藹，給人一種平安喜樂、恬靜祥和的感覺，這是在人間，而非在世外，即便桃花源，也是人間樂土，而非虛幻仙境。而金時(shí)習(xí)筆下的山水景觀，大多很清很靜，人跡罕見，給人一種遠(yuǎn)離塵囂、幽獨(dú)冷寂的感覺。這是在世外，而非在人間。縱然有草暖花香，白蘋紅蓼，卻缺少一點(diǎn)人情，雖有香煙裊裊，卻非人間煙火。王維的忘情山林，始終是半官半隱的狀態(tài)，原本便與金時(shí)習(xí)的憤而出世有很大的差別。王維所追求的是一種閑適恬淡的心境，一種與世無爭(zhēng)的逍遙，所以王維眼中的山水，往往充滿詩(shī)情畫意，不但洋溢著文人的雅趣，還帶著文人的理想化的色彩或者說一種刻意美化的情境。而金時(shí)習(xí)筆下的山水更真實(shí)，更接近本色，沒有文士氣，更多清新氣。從本質(zhì)上講，同樣是受道家的影響，但是陶淵明的山水中伴有較濃的儒家氣息，而王維的山水中卻滲透了較濃的佛家味道，金時(shí)習(xí)的山水則保存了更多的道家本色。

2．孤標(biāo)傲世的形象塑造

金時(shí)習(xí)詞中的抒情主人公形象一般著筆不多，但卻非常生動(dòng)，非常鮮明，很好地展現(xiàn)了詞人的個(gè)性、品格和節(jié)操。金時(shí)習(xí)詞中所塑造的抒情形象具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。首先是高蹈遺世。這種高蹈遺世又表現(xiàn)為這樣兩個(gè)層面：一是渴望擺脫世俗羈絆，厭棄勾心斗角的生活。如前面所舉的《山中望月》中就說“人世風(fēng)波須臾，推遷如夢(mèng)，使人多勞憊。錯(cuò)了千般那個(gè)悟，些子風(fēng)流閑話”，又說“須知這里，幾般伎倆摧敗”[5]（113-114），這是說人世間風(fēng)波不斷，變換須臾，滄海桑田的推衍變遷中，一切皆如夢(mèng)幻泡影，置身其中，最終只能落得個(gè)勞苦疲累，空忙一場(chǎng)。世俗追求只是千般錯(cuò)誤，可是人們卻并沒有絲毫的醒悟，反而津津樂道。相反，那種遠(yuǎn)離世俗的生活，在那片“清涼世界”之中，一切的所謂伎倆都不攻自破。也只有在這里，金時(shí)習(xí)才能覺得可以獲得理想中的生活，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人生追求。由此我們可以看出，詞人眼中的世俗生活無外乎夢(mèng)幻勞碌而已，無外乎伎倆而已，而這些正是他渴望擺脫和厭棄的東西?！洞号d》一首也有類似的內(nèi)容，如“也不管，浮世乍悲歌，令他苦”“須記取，待漏五更寒，人無數(shù)”，這兩句都暗示了世俗世界充滿了悲苦，同時(shí)也慶幸自己擺脫了這些。他在《浣溪沙·有感》中也說：“人事一年歡意少，風(fēng)光百歲苦心多。不如孤嘯一長(zhǎng)歌?！盵5]（116）最能體現(xiàn)詞人這種意識(shí)的是《滿庭芳·華表柱》：

人世繁華，倏如星轉(zhuǎn)，暫時(shí)笑語悲歡。千年城郭，民物遞凋殘。常見紅塵萬丈，令人老，苦樂千般。唯華表，撐空獨(dú)立，長(zhǎng)閱古今顏。 縱橫城里道，榆柳蔭傍，行旅盤桓。逢鄉(xiāng)人指點(diǎn)，何代幡竿。牛礪角，樵童擊火，苔花暈，碧點(diǎn)成斑。遼東客，何年化鶴，來語嘆人間。[5]（463-464）

在這首詞里，詞人以華表柱為人世變遷的見證，告知世人繁華須臾，倏如星轉(zhuǎn)，紅塵萬丈，苦樂千般，提醒人們俗世中的一切都會(huì)隨時(shí)間的流逝而成為歷史陳跡，人世繁華是過眼云煙，悲歡苦樂也不過是夢(mèng)幻一場(chǎng)。全詞用丁令威事，據(jù)托名晉陶潛 《搜神后記》（卷一）載：“丁

令威，本遼東人，學(xué)道於靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘?！旄呱蠜_天。”[6]（1）詞中雖然沒有明言追求仙道，但告誡人們應(yīng)該擺脫世俗羈絆的意圖是非常明顯的。二是向往自由自在的生活。與擺脫世俗羈絆相對(duì)應(yīng)，金時(shí)習(xí)的詞中較多表現(xiàn)對(duì)自由自在生活的向往，宣稱“我本風(fēng)流宕客，謝浮生毀譽(yù)，得失幾微。探江湖風(fēng)月，到處更依依”。（《八聲甘州·白沙汀》）[5]（464）所以很多形象或托跡林泉，遠(yuǎn)離喧囂，或泛舟江流，遠(yuǎn)離傾軋。如下面兩首：

憶王孫

騷騷風(fēng)竹響西軒，天外斜陽(yáng)獨(dú)閉門。宿鳥爭(zhēng)枝相與喧。已黃昏，月上山城似玉盆。 [5]（116）

菩薩蠻·秋江

白蘋紅蓼映江渚，洞庭木落情如許。漁艇背斜陽(yáng)，短歌歸興長(zhǎng)。 下灘水清淺，別浦咽初卷。最好泛扁舟，訟流復(fù)泝流。 [5]（116）

前一首為我們描寫了一幅可以滌盡一切塵思俗慮的世外圖景，雖然并沒有寫人而人在其中，而且可以想見其人忘懷塵世，清凈自然的風(fēng)神姿態(tài)。后一首寫洞庭木落，漁舟短歌，順流逆流，自在無礙?？梢钥醋魇菍?duì)理想生活的描繪。擺脫羈絆和自由自在這兩個(gè)層面相輔相成，前者是因，后者是果。其次是狂放率真。金時(shí)習(xí)詞作中的抒情主人公形象在追求自由的時(shí)候，常常表現(xiàn)出一種狂放的姿態(tài)。如“獨(dú)行狂歌發(fā)，倚筇看圃”，再如“若見安期煩寄語，千日酒，與君傾”。（《江城子 · 洞山館》）[5]（465）更為典型的是他的《石州慢 · 寒松亭》：

十里寒聲，蕭颯高低，吹我耳側(cè)。疑聞帝居紅云，奏彼鈞天廣樂。生平豪氣，如今添卻遨游，滄波萬頃何遼廓。都是一胸襟，盡叫伊吞吐舒縮。洼尊斲石團(tuán)圓，都是舊時(shí)蹤跡。萬古相傳，一任風(fēng)磨苔剝。流年如許，跳丸歲月蹉跎。前人視我今猶昔，慷慨發(fā)長(zhǎng)歌，滿沙汀飛鴨。[5]（462）

這首詞境界闊大，意氣豪邁。諸如“生平豪氣，如今添卻遨游，滄波萬頃何遼廓”“都是一胸襟，盡叫伊吞吐舒縮”“慷慨發(fā)長(zhǎng)歌”，有豪情萬丈、氣吞山河之概?？穹胖伪M顯。此外，在他的詞中還常常體現(xiàn)出率真的一面。如“見雙雙白鷗，浮塵波際，咬嘎爭(zhēng)飛。何處漁舟未返，長(zhǎng)笛一聲歸。不管人間世，心事相違”。（《八聲甘州·白沙汀》）[5]（464）據(jù)《列子·黃帝》：“海上之人有好漚（鷗）鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之?！魅罩Ｉ?，漚鳥舞而不下也?！盵7]（56）后人以與鷗鳥盟誓表示毫無機(jī)心，即保留一顆率真之心。金時(shí)習(xí)的詞中不止一次提到鷗鳥，如“倚風(fēng)欞，望蓬瀛，浩渺滄波，數(shù)點(diǎn)白鷗輕。物外浮沉渠似我，渠不競(jìng)，我忘形”（《江城子·洞山館》）[5]（464-465），也是暗用上面提到的《列子》里的典故。這種狂放率真的描繪，和金時(shí)習(xí)自身的性格有很大的關(guān)系。金時(shí)習(xí)原本是一個(gè)嫉惡如仇、憤世嫉俗、佯狂避世的人，同時(shí)又是一個(gè)保持本心，不肯媚俗逢迎的人。許輝勛教授在論及金時(shí)習(xí)的性格特點(diǎn)時(shí)就說：“金時(shí)習(xí)在性格上很像中國(guó)魏晉時(shí)期的阮籍。他是朝鮮朝前期著名的思想家和文學(xué)家，又是曠邁不群，誕傲不羈，乖異人倫之畸人……他了解人事的種種憂患，懂得應(yīng)該擺脫各種羈累，棲心世外?！盵8]（54）金時(shí)習(xí)的這種率真和道家的影響也有很大的關(guān)系。

道家對(duì)性情的真率非常重視。莊子就強(qiáng)調(diào)“貴真”。什么是真呢？“真者， 精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真?！盵9]（944）這即是強(qiáng)調(diào)真情真性真心。至于高蹈遺世，追求自由，更是道家思想的典型表現(xiàn)。李生龍?jiān)谡摷暗兰宜枷雽?duì)人的影響時(shí)，有一段非常精彩的話：“那些偃蹇反俗，不肯向權(quán)貴摧眉折腰，對(duì)現(xiàn)實(shí)事事看不慣，又不肯同當(dāng)權(quán)者攜手共進(jìn)，只站在一旁冷眼觀看，發(fā)表些憤世嫉俗的高論，做出些違背常情的異事的人，也往往是受道家影響較深的人；那些與世逶迤，和光同塵，形如槁木，心似死灰，或遁跡山林，情愿薄食菲衣，與鳥獸同群的人，也可能是受道家思想影響較深的人。”[10]（37-38）這段話無論使用在金時(shí)習(xí)身上，還是使用在金時(shí)習(xí)詞中的抒情人物形象身上，都有很多合拍之處。

（二）從美學(xué)特點(diǎn)上看道家對(duì)其詞的影響

按照李生龍的歸納，“道”作為道家的核心概念，其中隱含了這樣一些審美范疇：1.混成，2.虛靜，3.沖淡，4.真樸，5.大，6.自然。道教從本質(zhì)上說是以道家思想為核心所形成的一種宗教，在思想上與道家是一脈相承的，特別是金時(shí)習(xí)所信奉的修煉道教，實(shí)際上就是以老子所倡導(dǎo)的養(yǎng)生保真為指歸。而道家的審美范疇多能在老子思想那里尋到源頭，所以金時(shí)習(xí)的詞文學(xué)不可避免地體現(xiàn)出了一些道家的美學(xué)特點(diǎn)。

1．色調(diào)運(yùn)用上喜用淡彩

金時(shí)習(xí)的詞雖然偶爾也會(huì)用比較濃艷的色彩，如“心至惺，人初靜，紅艷剪來還耿耿”（《天仙子燈下》）[5]（115）“白蘋紅蓼映江渚，洞庭木落情如許”（《菩薩蠻·秋江》）[5]（116）“欄桿曲曲，薔薇牧丹麗”（《隔浦蓮》）[5]（117），但是一則出現(xiàn)的頻率很少，二則作者無意在這些色彩上鋪張描繪，三則一般較濃艷的色彩都放置在較為素淡的大背景之下，所以對(duì)金時(shí)習(xí)詞的主流色彩影響不大。在色彩的運(yùn)用上，金時(shí)習(xí)喜歡用淡彩，主要以“青”“白”色調(diào)為主，這一點(diǎn)與中國(guó)唐代的王維有些相似。從前面所舉的詞句我們不難看出，金時(shí)習(xí)詞中出現(xiàn)的意象，常常是“青山”“黃葉”“松翠”“碧江”“白蘋”“玉盆（月）”“素屏”“青樽”“白發(fā)”“白鷗”等等，青山、碧水、明月出現(xiàn)得尤為頻繁。金時(shí)習(xí)一生游歷山水，三度隱居，接觸最多的就是青山白云、綠水白鷗，生活的具體環(huán)境決定了他的詞作不可避免地要以這些意象為主，以淡彩為主。不過從根本上講，這更是返璞歸真，親近自然的結(jié)果。所以，金時(shí)習(xí)筆下多用淡彩有明顯的道家審美傾向的影響在，是道家自然美學(xué)在其詞作中的具體體現(xiàn)。

如前所引，自然是道家美學(xué)的6個(gè)核心范疇之一。老子就曾提出“道法自然”，當(dāng)然，這里的自然，主要是哲學(xué)范疇，指的是自然規(guī)律，自然而然，自然無為。美學(xué)層面的自然，指的是反對(duì)矯揉造作，反對(duì)偽飾和雕琢，也就是反對(duì)人為的東西，提倡自然的東西，天然的東西。老子之所以說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”，[11]（118）就是因?yàn)檫@些東西是人為的，非自然的。他又提出“大音希聲，大象無形”11（229），而這里的“大音”“大象”則是自然的，存在于天地之中。莊子也說“天地有大美”，雖然他的出發(fā)點(diǎn)在于“原天地之美而達(dá)萬物之理”[9]（650），但卻在客觀上導(dǎo)人親近自然，導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)自然中的自然美。李生龍?jiān)诮忉?“自然”時(shí)說：“道家對(duì)自然美的見解是在‘道’的基礎(chǔ)上開始的。他們認(rèn)為自然界的一切都是‘道’的杰作，是‘道’ 無意識(shí)、無目的地創(chuàng)造出來的。《莊子·齊物論》對(duì)風(fēng)的美妙作了極其生動(dòng)細(xì)致的描繪，稱之為‘天籟’……‘天籟’的本質(zhì)就是自然美，它高于人工美，是最高的美?！盵10]（244）道家倡導(dǎo)自然美，而這個(gè)世界上最自然、最天然的東西無過于青山綠水、藍(lán)天白云、蒼松翠竹、清風(fēng)明月。由此可見，金時(shí)習(xí)的詞以素淡色彩為主，是親近自然的結(jié)果，也是道家自然美學(xué)理念影響的結(jié)果。

2．詞境創(chuàng)造上以靜美為主

金時(shí)習(xí)的詞在意境創(chuàng)造上受描寫對(duì)象的影響，大都以靜美為主。前面分析山水景物描寫的特點(diǎn)時(shí)其實(shí)已經(jīng)說到了這一點(diǎn)。我們說金時(shí)習(xí)詞的景境描寫的一個(gè)突出特點(diǎn)是“幽寂”，這個(gè)“幽寂”的突出表現(xiàn)就是所描繪的景物往往體現(xiàn)出一種清幽寂靜的意蘊(yùn)和色彩，這也就是靜美的體現(xiàn)。諸如“小窗靜倚，看青山遠(yuǎn)碧，蛾眉新畫”“石徑高低苔蘚古，竹房深鎖清香炷”“山室無人春夜永，銷盡蘭膏花吐影” [5]（115）“庭畔黃葉交墜，只有澗邊松翠”“松摵摵，竹蕭蕭，博山香霧消” [5]（117）“海無垠沙汀白晴光，濛濛射殘輝” [5]（464）等等，這些詞句所描寫的景象都突出一個(gè)“靜”字。金時(shí)習(xí)的詞在景物描寫上也有動(dòng)，但是這個(gè)動(dòng)常常是為靜服務(wù)，用來反襯靜的，如前面《滿江紅·春興》中的“鳥啼巖樹”“澗聲作雨”就是用來反襯山居的幽靜，遠(yuǎn)離煩囂的。再如下面這首詞：

如夢(mèng)令

庭畔黃葉交墜，只有澗邊松翠。寂寞倚欄桿，獨(dú)捻紫簫橫吹。無語，無語，月落參橫不寐。[5]（115）

這里雖然寫到了“獨(dú)捻紫簫橫吹”，能讓人聽到簫聲嗚咽，但這簫聲回蕩在這樣一個(gè)背景下：庭院旁邊的樹葉悄無聲息地飄落，澗邊的青松靜靜地展示蒼翠的顏色，一個(gè)人寂寞地倚在欄桿旁邊，而這一切又都在如水的月光籠罩之下。整個(gè)背景可以說充滿了深遠(yuǎn)的寧?kù)o，這樣背景下的嗚咽簫聲，非但不能打破這寧?kù)o，反而更能襯出這寧?kù)o的幽深。這首詞還體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)詞在景境描寫上的另一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡寫安靜的夜景，喜歡寫明凈的月色。金時(shí)習(xí)的詞中“月”意象出現(xiàn)得非常頻繁，除了上面這首以外，諸如前面提到的“煙淡云收光欲滴，更看冰輪倒掛”“山月掛，穿廊廡”“已黃昏，月上山城似玉盆”，再如“睡覺漏聲全未省，月在西峰星斗冷” [5]（115）“殘?jiān)挛⒌邸?[5]（117）等等，而且所寫的多是山月。月色不但能給人輕柔安靜的體驗(yàn)，還能給人高潔純凈的美感，不但“靜”，而且“凈”。

金時(shí)習(xí)這種靜美的意境創(chuàng)造也是受到了道家思想的影響。老子說：“致虛極，守靜篤”[11]（134），又說：“清靜為天下正。”[11]（243）莊子也說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也”，又說“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也”。[9]（393）不過老子和莊子這里所談的虛靜同樣也都是哲學(xué)層面的，老子把虛靜看作是道之根本，莊子則有所發(fā)揮，把虛靜看作是體道悟道的一種終極狀態(tài)，可以洞燭一切，明察根本。虛靜說引入到美學(xué)領(lǐng)域，一般被看作是一種空明寂靜的心理狀態(tài)?！八笾黧w對(duì)外物保持一種精神的、非占有欲的感情態(tài)度，即審美靜觀?！盵12]（184）可能是因?yàn)槔锨f的虛靜說原本說的便是一種心境，所以引入到文藝美學(xué)中便自然而然地與創(chuàng)作心理聯(lián)系到了一起。其實(shí)虛靜說也同時(shí)影響到了審美體驗(yàn)和審美表現(xiàn)，以虛靜之心看景，必能見虛靜之景；而以虛靜之景反觀內(nèi)心，也可獲得內(nèi)心之虛靜，從這個(gè)角度來講，靜景當(dāng)來自于靜心。不過無論從哪個(gè)角度來看，金時(shí)習(xí)這種靜美的意境創(chuàng)作都和道家的“虛靜”脫離不開關(guān)系。

綜上所述，道家思想對(duì)金時(shí)習(xí)詞的影響滲透到了詞作的很多層面。當(dāng)然，這里的分析只是就其主要方面而言，限于篇幅和論述的主題，有些方面點(diǎn)到即止，如對(duì)心性的影響，有些則未作分析，如對(duì)語言的影響等。同時(shí)，道家思想的影響在金時(shí)習(xí)的詩(shī)文中表現(xiàn)也很突出，這些都有待于進(jìn)一步研究。

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[責(zé)任編輯 張克軍]