每每讀李玉洋的作品，心中總涌動(dòng)著一些欽佩，一些感悟，一些共鳴，不吐不快。于是，有了以下的文字。

迄今為止，李玉洋已出版了兩本散文集，一本詩(shī)集：分別是2011年出版的《汶河岸邊是我家》（山東畫報(bào)出版社）、2019年出版的《那些年 那些事》（泰山出版社）、2020年出版的詩(shī)集《故園風(fēng)情》（現(xiàn)代出版社），三本作品集加起來(lái)有近30萬(wàn)字。乍看起來(lái)，似乎沒(méi)有什么大不了，但是，作者不是專業(yè)作家，卻能有這樣恬淡、安然的心態(tài)，“在鍵盤上敲打自己的生活”，已屬難得。

王玉琳（筆名藺時(shí)工）是李玉洋多年的摯友，相知甚深。正如他所說(shuō)，散文創(chuàng)作是李玉洋“錄入、存儲(chǔ)生活的主要方式”。也正是在這樣日復(fù)一日的敲敲打打中，李玉洋無(wú)意識(shí)的“自我表白”建構(gòu)起的汶河岸邊的回憶空間，已經(jīng)飛升為具有鮮明地域特質(zhì)和文學(xué)特征的文學(xué)空間。它是汶河文化和文明的詩(shī)意、唯美的再呈現(xiàn)，也是當(dāng)代文學(xué)版圖的重要組成部分。他用真誠(chéng)、質(zhì)樸的文字所書寫的汶河岸邊的“那些年 那些事”，記錄著血脈相連的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情，在柴米油鹽、春種秋收的平淡生活中，挖掘著超越苦難的生命精神和力量。不僅如此，作者不僅僅是在追憶感懷，更不是在附庸風(fēng)雅，而是在時(shí)空穿梭和歷史回溯中，有著對(duì)于故土家園、民族國(guó)家更深沉、更深邃的思考。

一、汶河岸邊是我家

——詩(shī)意空間的文學(xué)建構(gòu)

法國(guó)文學(xué)批評(píng)家布朗肖認(rèn)為文學(xué)空間并不是一種外在的物質(zhì)景觀，而是一種內(nèi)在的精神深度空間，其生成來(lái)自于作家對(duì)于生存的內(nèi)心體驗(yàn)，“在那里所有的一切都返回到深刻的存在”。在李玉洋的散文書寫里，建構(gòu)的正是這種文學(xué)空間。在那里，人與空間發(fā)生著深層的關(guān)系，是生存體驗(yàn)更是心靈感知，是情感抒發(fā)，更是現(xiàn)實(shí)反思。

“家鄉(xiāng)坐落在汶河之陽(yáng)的膏腴地方”（《農(nóng)家花事》），“我的老家是一個(gè)坐落在汶河邊上的小村莊”（《鄉(xiāng)情如酒》），“我的老家李家爐，坐落在堽城壩附近的汶河北岸。據(jù)家譜記載，明代洪武年間，李氏先祖由青州府益都縣廣耀社棗棣莊遷居于此。六百余年來(lái)，一代又一代的李姓子孫吸吮著大汶河的乳汁，枕河而居，在汶陽(yáng)田上躬耕壟畝，繁衍生息。”（《汶河岸邊是我家》）不知道是不是作者有意為之，不僅兩本散文集里，都是對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的記述，甚至作者在大部分篇章的開(kāi)頭，總是有意無(wú)意地點(diǎn)出家鄉(xiāng)的地理方位。比如在作者代表性的作品《汶河岸邊是我家》中，汶河無(wú)疑是美的，但這樣的美首先是建立在生活層面上的，或者說(shuō)是有用的。

汶河的美是從泥土里生長(zhǎng)出來(lái)的

在散文的開(kāi)篇，作者就描畫了一幅汶河春景。春天的汶河，“歡快而流暢”，但汶河最為作者看中的是它對(duì)萬(wàn)物的滋養(yǎng)浸潤(rùn)。柳樹(shù)發(fā)芽，小草鋪滿地，小鳥們活躍起來(lái)，鴨子們也呼朋引伴地跑到了小溪里。不僅如此，汶河帶來(lái)的還有兒時(shí)的歡樂(lè)?！吧蠘?shù)掏鳥蛋，下河摸魚蝦，扒骨碌，抓壞蛋”“玩得一塌糊涂”。大汶河還催生了人類的偉大文明，彰顯人類智慧，控制和利用水利的人文勝跡——堽城壩，竟然能和代表所謂封建迷信的禹王廟和諧地并存著。因?yàn)樗鼈兌己豌牒右粯樱o(hù)佑著百姓的平安吉祥。于是孩子們可以上學(xué)，農(nóng)人們辛勞一年有了收獲，不但麥子等主要農(nóng)作物收成有保證，而且還會(huì)盛產(chǎn)一些經(jīng)濟(jì)作物。人們溫飽有了保障，大人們才會(huì)有汶河岸邊楊柳樹(shù)下的歇涼，才會(huì)有石碾旁女人們的唧唧喳喳的聚會(huì)。它是一方滋養(yǎng)萬(wàn)物的母親河，它是帶來(lái)人間一派歡樂(lè)祥和的女神。

大汶河的作用還不僅于此。大愛(ài)無(wú)言。汶河對(duì)萬(wàn)物的滋養(yǎng)和護(hù)佑，教會(huì)了生活在兩岸的人們什么是愛(ài)，什么是善？在汶河岸邊，人們懂得互幫互助，親近和睦。汶河對(duì)萬(wàn)物生靈的關(guān)愛(ài)，化作一種精神紐帶將人們的情感緊緊相連。人們懂得關(guān)愛(ài)，更懂得包容、理解和寬容。汶河滋養(yǎng)生命，反過(guò)來(lái)也教會(huì)人們尊重生命。這種建立在和諧共存的生存基礎(chǔ)上的樸素的生命意識(shí)，是帶給人們最寶貴的精神財(cái)富。此時(shí)，汶河已由物質(zhì)層面的功用，上升為社會(huì)層面和精神層面。

汶河的愛(ài)生發(fā)出最為質(zhì)樸和圣潔的人性美，養(yǎng)育出最為真摯和深沉的人性善

《又見(jiàn)榴花照眼明》中，石榴花固然如“耀眼的火苗”一樣“精靈般可愛(ài)”，但是“石榴不是報(bào)春使者，更不是護(hù)春的佳麗，一襲熱烈的紅裝，只是昭示秋天果實(shí)的豐碩?！边@里對(duì)石榴的美的認(rèn)識(shí)，看似是世俗的、功用的，但卻是從生活、生存層面出發(fā)的，也是最為質(zhì)樸的和堅(jiān)實(shí)的。兼顧生活，并不是沒(méi)有更高的精神追求。對(duì)美的追求，恰恰正是對(duì)生活無(wú)比熱愛(ài)的體現(xiàn)?！痘ㄊ鲁Ｊⅰ分校l(shuí)能想到忙里忙外置辦年貨的娘，竟然帶回來(lái)幾束“新鮮絢麗的塑料花”。這花裝點(diǎn)著節(jié)日的氣氛，更讓娘滿頭灰白干枯的頭發(fā)有了光澤，一雙老花眼也明亮了起來(lái)。它點(diǎn)燃了娘心中對(duì)美好生活的最樸素的憧憬和向往?！独蠗棙?shù)的懷戀》中，奶奶對(duì)老棗樹(shù)的看重和照拂，不僅在于它豐收的果實(shí)，棗子的脆香、蜜甜，奶奶的幸福更在于街坊鄰居都能一起嘗嘗鮮，兒孫們都能快樂(lè)、滿足。

作者的家鄉(xiāng)以盛產(chǎn)肥桃而有名，在《汶河岸邊是我家》散文集中，作者接連寫了《桃園，又是爛漫時(shí)節(jié)》《金秋桃香》和《春風(fēng)繁花滿桃園》?！短覉@，又是爛漫時(shí)節(jié)》中“盛開(kāi)的桃花與淡淡的晨霧交織在一起，一幅多么撩人心弦的春景?！钡覉@的大愛(ài)在于“為世人獻(xiàn)上人間天上的甘露瓊漿”?！督鹎锾蚁恪分写喝盏奶亦l(xiāng)的美麗在于它是和豐收的喜悅相連的。《春風(fēng)繁花滿桃園》中桃花盛開(kāi)固然美不勝收，但碩果累累、香溢四野的桃園才是真正的詩(shī)情畫意。桃園“真正可敬可愛(ài)的，往往是那些樸實(shí)無(wú)華、心靈美麗的，無(wú)論是人，還是其他?！?/p>

汶河的水更滋養(yǎng)了作者。他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)鄉(xiāng)親充滿了感恩和贊美。這種感恩使得作者超越了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的困苦，留下的是汶河的美，汶河人的善良，是人與人之間的親切溫馨?！稉Q杏》中我的滿足不僅在于那一口吃食，更在于大老爺?shù)拇葠?ài)；《走親戚》中我的樂(lè)此不疲就在于那濃濃的親情“讓我流連忘返”；《麥假·春假》中童年的幸福就在于“大家的天真、樸素與勤勞”；《那年，那個(gè)端午》讓作者“時(shí)常懷念那些雞蛋帶給我的溫暖，時(shí)常想起那青春蓬勃、活力四射的年代。”《師專，我的精神家園》中作者感念師恩，感謝學(xué)校，“作為師專的學(xué)生，是我永遠(yuǎn)的驕傲?！薄度说漠厴I(yè)證書》，代表著三代人的命運(yùn)和幸運(yùn)，“三代人以拳拳之心，感恩祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，祝福祖國(guó)！”

是啊，汶河，在作者心中不僅是一種物質(zhì)存在，還是一種人文象征；既是地理坐標(biāo)，還是一種精神坐標(biāo)。汶河文明和文化，不僅是地域的，還是民族的。它代表著古老的道德規(guī)范，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的重要組成部分，流淌在無(wú)數(shù)中華兒女的血脈之中。

縱觀《汶河岸邊是我家》整本散文集，作者以汶河為中心，架構(gòu)起充滿生機(jī)的、歡樂(lè)的生存空間，呈現(xiàn)出友善、祥和的社會(huì)道德空間，更彰顯了一種基于對(duì)生命尊重的、樸素的人性空間。這是汶河給予的最寶貴的精神財(cái)富。它看似是傳統(tǒng)的，但其實(shí)，它和現(xiàn)代文明對(duì)人的權(quán)力和尊嚴(yán)的尊重不謀而合。汶河默默無(wú)言，但樸素的人道主義從來(lái)都靜靜地流淌在其中。

二、從唯美主義到現(xiàn)實(shí)主義

第二本散文集《那些年 那些事》繼承了第一本散文集《從汶河岸邊是我家》的題材內(nèi)容，分為故里人物、故園風(fēng)物、思親懷人、雜感抒懷、閱讀札記，主題上依然延續(xù)著對(duì)鄉(xiāng)情、師生情、友情、親情等人情的樸素的書寫與贊頌。但也有很大的不同?？偲饋?lái)說(shuō)，少了些唯美詩(shī)意的抒情，多了些現(xiàn)實(shí)主義的書寫。

時(shí)代洪流中的底層小人物

第二本散文集的第一部分共寫了17個(gè)人物，無(wú)一例外都是來(lái)自底層，但是作者既寫出了時(shí)代大潮面前小人物的命運(yùn)變遷，更為難能可貴的是，寫出了他們?cè)谀婢持虚W現(xiàn)的人性光輝。

面對(duì)他熟悉的這些人物，作者從來(lái)都不會(huì)高高在上地妄加評(píng)論和論斷，而是任由筆下的人物在時(shí)代洪流中跌宕起伏。但在平實(shí)的敘述中，人物命運(yùn)與時(shí)代，必然發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而恰恰是這些底層小人物的生活流，更客觀和真實(shí)地折射出歷史的變遷?！哆\(yùn)生》中，主人公即使到了鄉(xiāng)下，城里人的運(yùn)生始終都是那么好命，“被周圍人們寵著、依著，什么好事都有份兒?！薄敦浝蓮埗分?，張二的命運(yùn)注定和貨郎行當(dāng)分不開(kāi)?！渡徆谩分信魅斯拿\(yùn)跌宕起伏。沒(méi)有娘的孩子日子尤其苦。但是哥哥偶然的機(jī)會(huì)被煤礦招工，一家人的生活才有了起色?？墒?，煤礦塌方，哥哥被砸在礦井下，死了。一家人的生計(jì)又沒(méi)了著落。最終蓮姑接替哥哥的工作，當(dāng)起了工人。從此，蓮姑的命運(yùn)徹底改觀。但結(jié)尾耐人尋味。當(dāng)起了工人的蓮姑，說(shuō)起了普通話，這讓老父親很反感。改變口音與人物之間又有什么關(guān)系呢？當(dāng)人的處境改變，對(duì)家鄉(xiāng)的情感、秉持的傳統(tǒng)觀念是不是也會(huì)改變呢？作者沒(méi)有說(shuō)，但是似乎深意就在其中。《逮柱》找媳婦是個(gè)大難事。兄弟三人只有一個(gè)啞巴娘，任是逮柱怎么肯干、人人夸獎(jiǎng)，人們一聽(tīng)他恓惶的家境，也都退避三舍。即使入伍當(dāng)了裝甲兵，也是如此。當(dāng)大家都以為逮柱注定一輩子打光棍時(shí)，是改革春風(fēng)讓他生活徹底改善了家庭經(jīng)濟(jì)條件，也讓他最終娶到了媳婦。

在這些小人物中，很多都是身處苦難之中，但是，他們不甘于被現(xiàn)實(shí)擺布，他們勇于奮斗，敢于為了理想不懈努力?！洞蟠骸肥撬腥宋镏袑懙米钣猩疃鹊囊晃?。大春和路遙筆下的高加林命運(yùn)一樣，都是進(jìn)城讀書但最終都回到了農(nóng)村。不同的是，大春并沒(méi)有覺(jué)得回到農(nóng)村有什么命運(yùn)不濟(jì)，相反他在農(nóng)村的日子過(guò)得激情四射，農(nóng)村的廣闊天地等待著他去大有作為。他搭起了宣傳臺(tái)，宣傳毛澤東思想，用社會(huì)主義文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地。他自費(fèi)到大寨去學(xué)習(xí)，去取真經(jīng)?；剜l(xiāng)后又被抽調(diào)為學(xué)大寨工作隊(duì)骨干，贏得了大家的肯定，個(gè)人婚姻也隨之順利解決。雖然大春執(zhí)拗地未能參加高考，時(shí)代洪流中個(gè)體泛起的小浪花也十分有限，但是“守住那段年輪，守住那段夢(mèng)想”的激情，還是彌足珍貴。但人物的悲劇意味卻在篇末凸顯了出來(lái)。大春一輩子都在追著時(shí)代走，一輩子都想做時(shí)代的弄潮兒，但是，世事弄人，歷史的是非曲直又有幾個(gè)當(dāng)局的普通人能夠看透和把握？大春越折騰其悲劇意味越濃郁。更具悲劇效果的是，時(shí)代變化了，給了大春又一次改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，可大春這一次卻執(zhí)拗地與時(shí)代背向而行，放棄了高考。大春和高加林一樣，命運(yùn)總是被歷史和時(shí)代捉弄。時(shí)代歷史與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系讓人禁不住唏噓感嘆。同時(shí)也為作者平實(shí)、平靜敘事中高超的寫作技藝而擊節(jié)叫好?！墩袢A》寫出了小人物在苦難中的人性光輝。振華是個(gè)農(nóng)村孩子，爹娘有病，哥哥殘疾。振華身材單薄，弱不禁風(fēng)。但是，他苦活累活搶著干，一個(gè)人獨(dú)自支撐起了一個(gè)大家。爹娘去世后，更是對(duì)殘疾哥哥關(guān)愛(ài)有加，好吃好喝的都給了兄長(zhǎng)。他“知禮道法，謙謙君子”“兄弟揖讓，一絲不茍”“循規(guī)蹈矩，從容不迫”。振華沒(méi)有什么文化，更談不上什么學(xué)問(wèn)，但是在他的身上，卻有著儒家仁義的道德光輝?；蛘哒f(shuō)，這更是振華骨子里的人性光輝。

當(dāng)然，在作者筆下，大多數(shù)小人物都很有特點(diǎn)，也難免有些小毛病。作者并沒(méi)有回避和美化，而是懷揣著善意，靈動(dòng)地描寫出人物的本色。但也正因?yàn)槿绱耍宋镉诱鎸?shí)生動(dòng)?！独嫌裆分械闹魅斯莻€(gè)話簍子，最愛(ài)講故事。可是，講多了難免會(huì)有南轅北轍、張冠李戴的時(shí)候。但是，老玉森也不臉紅，聽(tīng)故事的人也不計(jì)較。乏味而又艱難的生活中，這樣的時(shí)候是難得的快樂(lè)時(shí)光?！洞荷分械闹魅斯透呒恿忠粯佣际敲褶k教師，但和高家林不同的是，春生本身的文化水平實(shí)在太低，他最終回到了農(nóng)村。如果說(shuō)，大春有著深刻的悲劇意味，那么春生身上則有著一定的喜劇意味。所幸老百姓并不在意，春生在生產(chǎn)隊(duì)開(kāi)拖拉機(jī)更加適合。作者筆下還有讓人哭笑不得，不知道該說(shuō)好還是該說(shuō)孬的大華；有蹭吃蹭喝，但是有時(shí)又很仗義，鬼點(diǎn)子一大筐，治理生產(chǎn)隊(duì)很有法子的水成……一個(gè)個(gè)人物，不加任何粉飾地從作者筆下走出，而作者卻不發(fā)一言，有時(shí)笑而不語(yǔ)，有時(shí)低頭嘆息，任由人物在歷史和現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)上展演。歲月無(wú)聲，卻有著有心人才能發(fā)現(xiàn)的、值得回味和思考的深意。

故園風(fēng)物里的歷史與哲理

《那些年 那些事》中的故園風(fēng)物是作者寫來(lái)最為酣暢淋漓的部分。一個(gè)個(gè)的故鄉(xiāng)風(fēng)物聯(lián)系著往昔一段段的回憶，勾勒出了作者對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。更為難能可貴的是，作者并沒(méi)有僅僅沉浸在個(gè)人思鄉(xiāng)的情緒中，而是站在歷史轉(zhuǎn)折處回眸，在民族和國(guó)家行進(jìn)中考量、思考。感性中多了一些理性，平凡風(fēng)物中挖掘出了很多哲理意蘊(yùn)。

《石板橋》記憶著在橋邊洗衣服的大姑娘小媳婦的歡笑與打鬧，以及鄉(xiāng)親們?yōu)榱松?jì)奔波的匆忙；《泉河》滋養(yǎng)了青青的蔬菜、活潑潑的大魚，也滋潤(rùn)了村民們的生活；曾幾何時(shí)，《燒渣蛋》是歷史手工業(yè)興盛遺留的產(chǎn)物，代表著一個(gè)時(shí)代的富庶，可是在歷史變遷中逐漸式微，無(wú)人問(wèn)津?？山鼛啄暧殖闪酥靛X的搶手貨。如果這些從明代就已經(jīng)有的燒渣蛋能夠說(shuō)話的話，不知道會(huì)作何感慨？原來(lái)聲色犬馬、人聲鼎沸的《響場(chǎng)》，作者孩提時(shí)已成了亂墳崗子，如今卻成了肥沃的莊稼地；《大椿樹(shù)》無(wú)言，但卻如此慈愛(ài)、溫和地注視著推碾拉磨、拉呱做活的人們；《戲臺(tái)》是文革產(chǎn)物，雖然戲臺(tái)不懂什么政治，但是讓她很欣慰的是全村人最隆重的慶典、最歡樂(lè)的節(jié)日就在此上演。

更為有意思的是，《絕活》中不僅有歡樂(lè)，還是生計(jì)，更有生活的智慧。掐草帽鞭兒，搓火線繩，編核桃疙瘩、蒲團(tuán)，糊袼褙、打麻線、納鞋底揣草褥子、拾柴火、打轱轆推磨，現(xiàn)在確實(shí)都已經(jīng)成為“絕唱”，成為回憶，但在當(dāng)時(shí)卻是老百姓的日常生活必須具有的技能。也正是這些絕活，代表著一個(gè)時(shí)代和歷史，凝結(jié)著幾代人的記憶，它更是作者“對(duì)老家、對(duì)親人們最深切、最鐘情的掛牽系念”。但是作者也清醒地意識(shí)到，時(shí)代的車輪滾滾向前，明天注定會(huì)更新更好。與此同時(shí)，絕活中的濃濃鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留存心底。

困苦生活中的歡樂(lè)更是作者所挖掘出的汶河人最有韌性和智慧的生命態(tài)度。農(nóng)村孩子在那些生活艱難的歲月里，從小都要為家里分擔(dān)勞作。河灘割草、看甜瓜地、積綠肥、甚至搬磚都是一般孩子必須做的。偶爾吃碗涼面、吃個(gè)甜瓜就是犒賞。但是，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，這些都不是什么苦事，下河游泳、粘知了，甚至是勞作之余聽(tīng)大人們講點(diǎn)故事，成了孩子最為快樂(lè)的事情。不僅是《往年夏天那些事兒》里孩子們?nèi)绱耍笕藗円餐瑯?。生命的歡樂(lè)其實(shí)要求的條件并不高?；厥幵阢牒觾砂兜亩际菤g樂(lè)，這是汶河人對(duì)待生活的態(tài)度，這是健康生命與生俱來(lái)的本能。

故園風(fēng)物不僅串起的是歷史，更有著超越具象的抽象哲理暗藏。《村里的那些樹(shù)》作者熟悉的不能再熟悉，什么樹(shù)種在哪里，誰(shuí)家的，最能結(jié)果的是哪棵，最好看的是哪棵，作者如數(shù)家珍。但是，作者并沒(méi)有任由思緒馳騁，而是在結(jié)尾話鋒一轉(zhuǎn)，道出了樹(shù)木生命的意義所在：“樹(shù)木是村莊的精靈，有了樹(shù)木，才會(huì)有村莊的興起、子孫的繁衍。一棵大樹(shù)，往往承載著幾代人、十幾代人的生命信息和文化寄托。”

《老娘土》是最富哲理意味的一篇。種子什么時(shí)候丟下的，無(wú)從知道。但是生命勃發(fā)的力量是巨大的，眼看著種子發(fā)芽，野孩子一樣粗粗拉拉生長(zhǎng)著。春天到了，還真的綻開(kāi)了花蕾。這引起了孩子們的注意，幻想著很快結(jié)出甜桃酸杏。但是在地頭溝堰多不方便，于是動(dòng)議遷到家里小院。沒(méi)成想，遷來(lái)后小樹(shù)苗卻沒(méi)有了往日的生機(jī)。作者此時(shí)才恍然大悟，小樹(shù)苗根上的老娘土在搬運(yùn)過(guò)程中掉落了?！八^老娘土，無(wú)關(guān)山青，無(wú)關(guān)水秀，無(wú)關(guān)貧瘠，就是一方生命的誕育繁衍之地。只有在老娘土里，種子才能得以孕育萌發(fā)，得以生根發(fā)芽，得以茁壯成長(zhǎng)，得以頂天立地，得以碩果累累。”這是作者對(duì)小樹(shù)苗不幸夭折的愧疚，但是，卻道出了人與故鄉(xiāng)、與文化血脈之間的關(guān)聯(lián)。小樹(shù)苗離開(kāi)老娘土無(wú)法存活，而人何嘗不是這樣？老娘土就是汶河人的文化根，也是中華民族的根，只要有著老娘土的滋養(yǎng)和護(hù)佑，我們的民族和國(guó)家才能生生不息，代代相傳。

正是帶著這彌足珍貴的老娘土，作者幾十年游離故土，但是卻從未遠(yuǎn)離。他和故鄉(xiāng)的文化血脈緊緊相連。不管時(shí)間如何改變，不管社會(huì)地位如何改變，但不曾改變的是汶河老娘土給予的精神傳承。作者在散文集的思親懷人、雜感抒懷、閱讀札記等部分中，所秉持和踐行的正是這樣的文化信仰，流淌和弘揚(yáng)的就是這樣的文化血脈。樸實(shí)堅(jiān)韌、寬厚包容，重情重義，勇于創(chuàng)新，既有著傳統(tǒng)積淀，又前瞻未來(lái)。

思親懷人、雜感抒懷中的大情大愛(ài)

散文集《那些年 那些事》記錄著作者對(duì)親人、摯友的思念，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的一些思考。這些情感和思緒無(wú)疑是深沉而又真摯的。但是，作者并沒(méi)有僅僅停留在個(gè)人層面的多愁善感，而是總是能夠上升到民族國(guó)家的高度，營(yíng)造出闊大的情感空間。這就使得個(gè)人的小情小愛(ài)具有了民族國(guó)家大情大愛(ài)的視野和緯度；個(gè)人的低徊淺吟、唏噓短嘆有了時(shí)代強(qiáng)音的回聲，有了歷史主流澎湃激昂的共鳴。

可憐父母天下心。泰山學(xué)院湯貴仁教授，在談到李玉洋在兒子出國(guó)留學(xué)時(shí)寫的詩(shī)句“不愿功名利祿光門楣，不愿高堂華屋染俗塵，只愿為國(guó)增磚添瓦有所為，頻傳捷報(bào)慰眾人！”時(shí)，評(píng)論道：“一聲‘噫吁戲’長(zhǎng)嘆，將父子之情帶進(jìn)國(guó)家民族的大空間，突然間將父子之情深化，將父子之情升華。通常說(shuō)可憐天下父母心，讀李玉洋的詩(shī)應(yīng)改成可憐父母天下心！”

李玉洋的散文又何嘗不是？《滿地月光》托物言志、言情，“皎潔的月光高掛中天，爛銀碎玉，一地光芒。真美。”美的是月亮，美的還是艱難歲月中親人之間的相互寬慰、扶持、理解的真情。中秋之夜親人的推杯換盞、促膝談話，成了我心中最美的記憶。《無(wú)父何祜》《思念無(wú)盡》都是直接寫成了對(duì)父母親人的思念、懷念之情。感情深沉、真摯但并不傷感。中秋佳節(jié)，本是萬(wàn)家團(tuán)圓的時(shí)節(jié)。月圓人不圓，讓人無(wú)限傷感。但是作者很快超越了這個(gè)悲慟的情緒，而是轉(zhuǎn)而敘述父親如何頑強(qiáng)地與病魔斗爭(zhēng)，如何始終保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，如何在病床上編輯自己的文稿，總結(jié)寶貴的農(nóng)村中學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)；思念隨時(shí)光與日俱增，但是追憶更多的是父親留給自己的精神滋養(yǎng)和人生教誨。這些散文，以及沒(méi)有收錄在散文集的《父親遺墨》，都是在真摯情感抒發(fā)中著重精神品質(zhì)的挖掘與傳承，既有情感溫度，又有精神力量。超越了一般懷人文章的感時(shí)傷懷，情感追憶層次，上升到思想和精神層面。

不僅如此，作者還由父母親情關(guān)系生發(fā)開(kāi)去，將家庭關(guān)系上升到民族國(guó)家、乃至人類自身發(fā)展的層面來(lái)認(rèn)識(shí)。父慈子孝不僅是人倫，還是美德，關(guān)系到社會(huì)的長(zhǎng)治久安、和諧穩(wěn)定，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而在《一個(gè)值得永遠(yuǎn)記住的人》中，通過(guò)大伯父在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的一段抗日斗爭(zhēng)經(jīng)歷的追述，盛贊了大伯父為民族和國(guó)家貢獻(xiàn)青春熱血乃至生命的崇高精神，共和國(guó)正是由千千萬(wàn)萬(wàn)的這些無(wú)數(shù)無(wú)名英雄所締造的。此時(shí)，家與國(guó)在兩代人，兩個(gè)時(shí)空同時(shí)合二為一。個(gè)人親情與對(duì)民族國(guó)家的大愛(ài)交匯融合，合二為一。由溫度到高度，既是升華，又是超越。顯示了作者闊達(dá)的境界和胸懷。

從古至今，書寫家鄉(xiāng)的作家作品很多，大家用各自不同的手法表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。李玉洋的汶河書寫，以詩(shī)意世界的營(yíng)造，人情美和人性美的禮贊抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的一片癡情。同時(shí)，他并沒(méi)有糾結(jié)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的憂慮，也沒(méi)有鄉(xiāng)村文明與城市文明難以調(diào)和的負(fù)累。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，做農(nóng)村人，還是當(dāng)窮學(xué)生，抑或是進(jìn)城做了“公家人”，在精神層面上，都沒(méi)有什么大的改變。因?yàn)?，無(wú)論走到哪里，懷揣在心窩里的永遠(yuǎn)是那捧老娘土。正是這捧老娘土，讓作者的人生之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，但又恬淡從容。