[摘 要]為了貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出的“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”，以“天工開(kāi)物之觀察”為主題，從中國(guó)古代觀察思想淵源、理論探索和藝術(shù)觀察實(shí)踐詳細(xì)分析我國(guó)古代畫(huà)家的藝術(shù)觀察的本質(zhì)特征，詮釋古代畫(huà)家藝術(shù)觀察的心理活動(dòng)，揭示其藝術(shù)觀察的基本規(guī)律，為當(dāng)代世界藝術(shù)提供中國(guó)獨(dú)特的觀察方式和智慧。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)畫(huà)家；藝術(shù)觀察；理論；實(shí)踐

[中圖分類(lèi)號(hào)]J50 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）7-0085-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：葉中鋒，葉子良.天工開(kāi)物之觀察：中國(guó)古代觀察思想與畫(huà)家的藝術(shù)觀察實(shí)踐分析[J].天工，2023（7）：85-87.

觀察是人類(lèi)認(rèn)知世界的基本前提和重要方法，中華民族是觀察思想和觀察方式方法最豐富的民族之一，有著外觀其物形、內(nèi)察其心靈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。特別是我國(guó)古代畫(huà)家在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，吸收、借鑒圣賢們的思想智慧，積極探索“天工開(kāi)物”的觀察之道，追求“格物致知”和“物我兩忘”的觀察境界以及豐富的觀察方法，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的觀察實(shí)踐具有積極的借鑒或啟迪作用。

一、中國(guó)古代思想家的觀察思想概述

眾所周知，中華傳統(tǒng)文化在“天人合一”世界觀的指導(dǎo)下，形成了中國(guó)人獨(dú)具特色的直覺(jué)、悟性的思維方式，影響和決定了中國(guó)古代畫(huà)家以視覺(jué)、知覺(jué)為主的觀察形式。

我國(guó)古代思想家非常重視對(duì)“觀察”的研究?！吨芤住罚骸肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，[1]于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！庇涊d了遠(yuǎn)古祖先的觀察活動(dòng)，奠定了中華民族觀察事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

道家的老子提出：“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”從“無(wú)欲”和“有欲”兩個(gè)維度，用“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”的態(tài)度和方式，觀察天地萬(wàn)物由“故未形之時(shí)”到“始成萬(wàn)物”的產(chǎn)生、發(fā)展、變化過(guò)程。[2]《莊子》提出：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵3]確立了從“道”的高度，“大目視之”的觀察原則。其認(rèn)為“凡有貌象聲色者皆物也”，[4]提出“以物觀之、以俗觀之、以差觀之、以攻觀之、以趣觀之”[5]五種觀察方法。通過(guò)大量事例 “見(jiàn)櫟社樹(shù)”以及“吾相馬”[6]等說(shuō)明觀察之術(shù)，并且告訴人們“瞽者無(wú)以與乎文章之觀”[7]的觀察生理缺陷。正是由于莊子從宏觀到微觀、從整體到個(gè)別地闡述觀察之道，對(duì)后世藝術(shù)觀察、創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”告訴我們看待任何事物都要從同一性和差異性兩個(gè)方面觀察分析。[8]他特別重視對(duì)人的觀察，提出：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”[9]闡釋人的行為、經(jīng)歷和內(nèi)心的觀察方法。孟子認(rèn)為：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子吒焉。”[10]說(shuō)明人的眼睛是心靈的窗戶。又曰：“習(xí)矣而不察焉?！盵11]說(shuō)明習(xí)慣妨礙正確觀察的道理，進(jìn)一步提出“觀水有術(shù)，必觀其瀾”[12]的方法。荀子認(rèn)為：眼睛有“目辨白黑美惡”[13]的功能。強(qiáng)調(diào)“形體、色、理，以目異”，“目不能兩視而明”[14]，即人的眼睛不能同時(shí)看清兩樣?xùn)|西，只有專心致志，保持平靜的心態(tài)，才能“知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明”，反之“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞”[15]。并且告誡人們：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”只有親身體驗(yàn)觀察，“以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也”，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。特別是“故從山上望牛者若羊，而求羊者不下?tīng)恳?，遠(yuǎn)敝其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高敝其長(zhǎng)也”[16]的視覺(jué)現(xiàn)象，成為后世研究繪畫(huà)中的空間透視的思想淵源。

墨子是最早通過(guò)科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)研究解釋小孔成像原理的人?！赌?jīng)》記載：“景，光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；在遠(yuǎn)近有端，與于光故成景于上，首敝上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端，與光，故景障內(nèi)也?！边@個(gè)小孔成像原理的成果比歐洲的達(dá)·芬奇早了1 800多年。他認(rèn)為“智以目見(jiàn)，而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)”。發(fā)現(xiàn)人是憑借眼睛觀察來(lái)認(rèn)識(shí)事物，而眼要靠光才能看到事物，而光本身并不能看到事物。又認(rèn)為：“正九，無(wú)所處而不中縣，摶也。傴宇不可偏舉，字也。”[17]其意為正圓球體的任意一處都可以作為中心，這些為古代藝術(shù)家的觀察實(shí)踐提供了科學(xué)依據(jù)。

鬼谷子提出：“捭闔者，天地之道也?！奔撮_(kāi)啟與閉合是天地自然存在的總規(guī)律。認(rèn)為“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)。至于明者，以天下之目視之?！比藗兌际峭ㄟ^(guò)眼睛觀察事物現(xiàn)象的。因?yàn)椤捌湟?jiàn)形也，若光之與影也”。只有光才有形有影?！爸怯糜诒娙酥荒苤?，而能用于眾人之所不能見(jiàn)。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。”[18]告訴人們智者應(yīng)該是能夠明察秋毫，發(fā)現(xiàn)眾人不知道或看不見(jiàn)的東西的人，對(duì)培養(yǎng)畫(huà)家的眼力、感受力和透視力有啟發(fā)作用。

綜上所述，從本源文化角度來(lái)看，古代思想家非常重視對(duì)人類(lèi)視覺(jué)觀察的研究，其思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐都產(chǎn)生了廣泛影響。

二、中國(guó)古代畫(huà)家對(duì)藝術(shù)觀察的理論探索

畫(huà)家對(duì)客觀現(xiàn)象的觀察是建立在健全生理基礎(chǔ)之上，依靠已有經(jīng)驗(yàn)和理性思維的參與而形成的。因此，畫(huà)家的觀察認(rèn)知形成的主觀映象，與自身的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)理論體系。

首先，重視視覺(jué)的生理特點(diǎn)與繪畫(huà)關(guān)系的研究。東晉顧愷之認(rèn)為：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中；與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！盵19]指出眼睛與神氣的關(guān)系。宗炳通過(guò)“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者……應(yīng)會(huì)感神……棲形感類(lèi)”強(qiáng)調(diào)眼睛的觀察、攝取外界信息的功能作用?！扒曳蚶錾街?，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫(huà)圖者，徒患類(lèi)之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣?！盵20]從畫(huà)家觀察物的知覺(jué)和圖的知覺(jué)兩個(gè)方面，研究視覺(jué)的特點(diǎn)以及生成、轉(zhuǎn)換成繪畫(huà)作品的過(guò)程，也是中國(guó)古代畫(huà)論最早的、最完整的心理學(xué)研究成果。王徵明確指出：“目有所極，故所見(jiàn)不周?！盵21]指出人具有視力局限的特點(diǎn)，只有發(fā)揮記憶力、想象力進(jìn)行理解分析，準(zhǔn)確判斷，才能“畫(huà)寸眸之明”。

其次，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，揭示視覺(jué)觀察的基本規(guī)律。宋代郭熙主張“飽游飫看”，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出觀察“三遠(yuǎn)”法?！吧接腥h(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！盵22]從人的視覺(jué)的平、高、深的角度，系統(tǒng)地闡述了畫(huà)家的觀察方法以及色、勢(shì)、意的形相和意境，啟發(fā)和影響了一代代畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐。

再次，外師造化，探索新的觀察之路。如元王履提出的：“及登華山，見(jiàn)奇秀天出，非模擬者可模擬，于是屏去舊習(xí)，以意匠就天出則之?！盵23]提出“法在華山”的觀察之道。又如，石濤認(rèn)為：“黃山是我?guī)?，我是黃山友。心期萬(wàn)類(lèi)中，黃峰無(wú)不有?！碧岢觥氨P(pán)礡睥睨”[24]的認(rèn)知理念。再如，鄭燮認(rèn)為：“后園竹十萬(wàn)個(gè)，皆吾師也?！碧岢觥把壑兄瘢刂兄?，手中之竹”。[25]詮釋了畫(huà)家從觀察、思考到表現(xiàn)的心理過(guò)程。特別是劉熙載在《藝概》中提出：“學(xué)書(shū)者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類(lèi)情，觀我以通德。”從理論層面進(jìn)行全面總結(jié)、概括，頗有學(xué)術(shù)價(jià)值。

綜上所知，中國(guó)古代畫(huà)家不僅是繪畫(huà)實(shí)踐者，還是繪畫(huà)理論的探索者，他們把理論和實(shí)踐相結(jié)合，形成的藝術(shù)認(rèn)知和理念，指導(dǎo)或影響著自身或他人的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

三、中國(guó)古代畫(huà)家藝術(shù)觀察的繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐

藝術(shù)觀察是畫(huà)家認(rèn)識(shí)客觀事物的基本途徑，更是一種認(rèn)知技能。因此，中國(guó)古代畫(huà)家的藝術(shù)觀察主要體現(xiàn)在“鳥(niǎo)瞰式”“以大觀小”和“目測(cè)法”三個(gè)方面。

首先，“俯瞰式”觀察是全面觀察、整體觀察的基本形式，形象地比喻人的觀察要像鳥(niǎo)一樣飛在高處，俯視大地。俯瞰式觀察是宋代畫(huà)家郭熙在伏羲“宇宙大觀”和莊子“大鵬展翅九萬(wàn)里”的基礎(chǔ)上，總結(jié)前輩觀察經(jīng)驗(yàn)提出的。郭熙說(shuō)：“學(xué)畫(huà)花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面而得矣；學(xué)畫(huà)山水者，何以異此，蓋身即山川而取之，則山水之意度見(jiàn)矣。”[26]從觀花和觀山水的例子中，說(shuō)明俯瞰式觀察具有明顯的整體知覺(jué)的特征，所有景觀盡收眼底，可以遠(yuǎn)望取其勢(shì)，近看取其質(zhì)，是畫(huà)家藝術(shù)觀察的基本形式。

其次，“以大觀小”是處理整體與局部多樣性統(tǒng)一的基本方法。宋代科學(xué)家沈括在筆談書(shū)畫(huà)時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)別畫(huà)家存在的問(wèn)題，提出“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳”的觀察方法。只有把碩大的自然山水濃縮到假山一樣小的情況下，才能既整體地把握景觀全貌，又看到高大山體背后的房屋、樹(shù)木和溪流等局部細(xì)節(jié)。特別對(duì)畫(huà)家李成“皆仰畫(huà)飛檐”的“近大遠(yuǎn)小”的透視畫(huà)法進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)，責(zé)問(wèn)李成的畫(huà)法“任何成畫(huà)”，明確指出李成“蓋不知以大觀小之法”[27]，更不懂得高低遠(yuǎn)近的比例折算的道理，違反了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的規(guī)律。同時(shí)，通過(guò)事例講大牛、大虎、大馬與小牛、小虎、小馬的不同畫(huà)法，進(jìn)一步說(shuō)明“以大為小”的觀察道理。

相似三角形不僅是目測(cè)法的基本原理，也是古代畫(huà)家章法構(gòu)圖的基本原理之一，正如清代的鄒一桂在《小山畫(huà)譜》章法中講道：“布置之法，勢(shì)如勾股，上宜空天，下宜留地?；蜃笠挥叶蛏掀嫦屡?，約以三出。”[31] 只有按照三角形的章法構(gòu)圖，才可以避免畫(huà)面漫團(tuán)散碎，才能達(dá)到錯(cuò)落有致、大勢(shì)既定、不離規(guī)矩。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化有著豐富的“觀察”資源，是我國(guó)寶貴的精神遺產(chǎn)，需要繼承和發(fā)展。尤其在新時(shí)代，只有堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，正確對(duì)待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)作出具有獨(dú)特民族風(fēng)格和時(shí)代特征的、符合廣大人民群眾審美需求的優(yōu)秀作品。

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