[摘 要]四神紋樣是我國工藝美術(shù)史上出現(xiàn)極為頻繁的傳統(tǒng)紋飾，時至今日仍常被人們所用。其在不同時期所呈現(xiàn)出來的審美形態(tài)具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性，展現(xiàn)了不同時期的藝術(shù)風格。河南省永城市芒碭山柿園漢墓發(fā)現(xiàn)的《四神云氣圖》壁畫，是我國目前所見時代最早、保存最完整、級別最高的墓葬壁畫。唐代四神彩繪石棺出土于關(guān)中地區(qū)，從線條、色彩到形式、技法，都有著獨特的壁畫風格。以漢代《四神云氣圖》墓葬壁畫與唐代四神彩繪石棺為例，淺析四神紋飾在不同社會不同思想下的變遷。

[關(guān)鍵詞]壁畫；四神紋飾；特征；變遷

[中圖分類號]J522 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）7-0016-03

本文文獻著錄格式：馬夢月.初探漢四神壁畫與唐四神彩繪石棺之紋樣演變[J].天工，2023（7）：16-18.

一、漢代與唐代的美學特征

（一）漢代的美學特征

氣勢和古拙是漢代美學的突出特征，其并不是粗重拙笨之意，而是指心胸開闊、氣派雄沉。不論是漢賦還是畫像石、壁畫，都展現(xiàn)了人們的力量對物質(zhì)世界的直接的巨大征服的勝利。漢代藝術(shù)突出地重現(xiàn)著中華文明里的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，具有富含生命氣勢和整體力量的美。如《楚辭》中的《招魂》描繪了一個青面獠牙、激進恐怖的世界，而《馬王堆T形帛畫》《四神云氣圖》描繪的則是一個祈求永生、飛天成仙的世界。而不論是《招魂》還是《四神云氣圖》，都來自一個波詭云譎的、不同維度的、充滿了奇珍異獸與神秘圖騰的想象世界。這種拙樸的美學風貌，在藝術(shù)表現(xiàn)上即是粗線條的勾勒和粗輪廓的寫實。漢代藝術(shù)家還不懂得后代的以虛當實、計白當黑之類的規(guī)律，畫面通常鋪天蓋地、滿幅而來，幾乎不列空白。雖然看似“笨拙”，但有著后世精致巧妙的美不能代替的飽滿和實在。

（二）唐代的美學特征

唐代揭開了中國古代最為燦爛奪目的篇章，是中國歷史上尤為濃重絢麗的時代。唐代的藝術(shù)，與隋唐的統(tǒng)一和較長時間的和平與穩(wěn)定密不可分，大多是將宗教美術(shù)與現(xiàn)實生活密切結(jié)合，具體反映唐代的現(xiàn)實生活。隋唐與長期分裂的南北朝有截然不同的社會環(huán)境，體現(xiàn)在藝術(shù)上尤為明顯，人物形象由秀骨清相、身姿飄逸逐漸變化成健康豐滿。唐代藝術(shù)品中人物的形態(tài)、神態(tài)、動態(tài)更加豐富自由。唐以后的繪畫擅長選擇生活中富有戲劇性的畫面，而不是一板一眼描述現(xiàn)實生活。畫面中的人物關(guān)系也不再是平列或接近平列的形式，抑或是以大小來分主次，而是處理得更自然真實且富有藝術(shù)效果。

（三）漢代與唐代審美之比較

如果拿漢代畫像石與唐代畫像石相比較，或是漢俑與唐俑相比較，再或是漢代雕刻與唐代雕刻相比較，就會發(fā)現(xiàn)漢代工藝雖在視覺沖擊上略顯潦草，但是那種運動著的有野性的奔跑，愈顯得氣勢雄壯。不論是西漢馬踏匈奴石雕、長信宮燈或是卜千秋墓壁畫，無一不是靠動作、氣勢體現(xiàn)，那過分強壯的馬匹，并不合身的衣袖與過分修長的腰，一點也不柔和，卻恰恰增添了拙氣，一種整體性的力量和氣勢撲面而來。正如木心先生說的“青年人充滿希望的清瘦”，清瘦變得合理起來，恰恰是氣勢的需要。發(fā)展到唐代，創(chuàng)造出許多形象更完美、主題更準確、反映現(xiàn)實生活更為有力的藝術(shù)。在盛唐以后完全擺脫了稚氣的狀態(tài)，形象豐腴又典雅華麗，結(jié)構(gòu)多樣又巧妙緊湊，色彩絢麗又格調(diào)柔和。唐朝比以前任何朝代都具有新的審美元素和色彩品位，唐代審美趣味由前朝的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘闹乇憩F(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識的沉淀。

二、漢代與唐代社會思想的區(qū)別

（一）漢代社會思想

漢王朝的建立使我國長久以來的奴隸制度走向衰竭，長達兩千年之久的封建社會得以誕生。漢王朝的政治體制相對優(yōu)越，這使得它一開始便迸發(fā)出強大的生命力，先是黃老之學以休養(yǎng)生息政策使國力強盛，百姓安居樂業(yè)，之后大一統(tǒng)思想深入人心，有能之士開疆拓土、北伐匈奴，形成幅員遼闊的大一統(tǒng)王朝。此外，與西域的友好往來，促使各種文化兼容并包、交流互通。最終，在“漢承秦制”的基礎上，實現(xiàn)了文學藝術(shù)的統(tǒng)一，至此漢文化的雛形逐漸形成。

盡管儒家經(jīng)學在漢代風靡，“成人倫，助教化”“懲惡揚善”被規(guī)定為一切藝術(shù)形式的職責，但漢代藝術(shù)的特點并沒有被世俗的功利思想裹挾。恰恰相反，它通過描繪神仙世界與現(xiàn)實社會，人類與飛禽走獸，進一步凸顯出一種飽滿、富有情感的景象，極其恢宏地展示出一個斑駁陸離、目不暇接的世界。

（二）唐代社會思想

李唐王朝的統(tǒng)治者勵精圖治、以史為鑒，重視歷史的教訓和統(tǒng)治集團內(nèi)部的和平穩(wěn)定、分權(quán)制衡，將唐朝推向了盛世的巔峰。唐王朝積極對待外來文化，采取開放包容的對外政策，傳教士、異族的能人志士紛紛來長安，他們把自己國家的文化傳入中原，使得當時的長安集百家文化之大成，成為世界文化的交流中心。

不同的社會環(huán)境形成了不同的審美思想。唐代的審美思想不同于先前任何朝代，是一套以英勇為美的審美體系，后內(nèi)化成唐人特有的文化素質(zhì)的主要內(nèi)容。不論是楊炯的《從軍行》“寧為百夫長，勝作一書生”，還是王維的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”，一個個英雄俠客躍然紙上，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”。這種陽剛之氣不僅在唐詩中有所體現(xiàn)，在唐代工藝美術(shù)中也有所體現(xiàn)。

三、漢代《四神云氣圖》壁畫與唐代四神彩繪石棺概述

（一）總述

人與天的溝通是中國古代文化中的一種觀念，于人世時思維和行為要符合時下的社會道德，升天后匯入宇宙永恒世界。這種富有輪回、想象力、說教意味的生死觀，減少了古人對死亡的恐懼，美化了生命的進程，死亡好似不再是人生的終點而是能量轉(zhuǎn)換的變體。在生死觀方面，古人有著十分樸素的認識和理性的思考，陰陽和合而生萬物的中庸思想是古人思考和行動的重要指南。

（二）漢代《四神云氣圖》壁畫

柿園漢墓墓葬壁畫《四神云氣圖》中所塑造的“四神”形象活潑，有裝飾風格極強的色彩樣式，且動態(tài)自然?！八纳瘛毙蜗笈c畫面其他部分結(jié)合在一起，鋪滿整個畫面，大而滿的觀感體現(xiàn)了漢代人對生命的宏大認識，表現(xiàn)出漢代人對引魂升天的強烈渴望。《四神云氣圖》中的龍是人間與仙界的交通工具；朱雀于兩界混沌處為亡靈引路，古人乘鳳鳥入長生不老之境；白虎與靈芝象征長生不老，即使肉體暫歇靈魂自有永恒的歸處。如此這些反復表達了墓主人對長生不老的強烈期望，漢代人認為，死亡不是生命的終點，而是成仙之旅的開端。“四神”形象的作用，并不是為墓室定位方向，而是具有祥瑞辟邪的意義和引導墓主引魂升天的象征。

（三）唐代四神彩繪石棺

唐代四神彩繪石棺出土于關(guān)中地區(qū)，以石棺為葬具的墓葬形式又稱石棺葬。石棺上的四神雕刻線條流暢，甚是威武。相比前代，唐代四神的做工更加精致、考究，神態(tài)高貴優(yōu)雅，較為溫和、雋秀、飄逸。龍體基本為獸形，青龍、白虎腿部纖長，尾部細長似蛇，周身布滿鱗紋，常與祥云、波濤、寶珠紋樣組合，少數(shù)出現(xiàn)蔓草紋。與漢代稍有不同的是，在唐代彩繪石棺上，棺身前端的朱雀立于代表天國之門的闕頂，表示在棺蓋處有日月的照耀，死者在朱雀的引領(lǐng)下，由另三位神靈保駕護航順利升天。隨著墓葬媒材的演進，古人繪制出一個更加確切的靈魂空間，同時也重塑著天庭制度，從這里我們也能看出古人對空間的探索，也許是對那句“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的無限遐想，也許是對立體坐標系的小心考量。

四、漢代《四神云氣圖》壁畫與唐代四神彩繪石棺的細化對比

（一）筆法

漢代出土的四神紋樣渾厚圓潤、線條粗實，不講究空靈之美與工筆細描，重點展示“勢”。隋唐時期，四神紋樣變得更加飄逸豐盈，線條愈發(fā)精致。漢代工藝美術(shù)作品的筆法顯得十分粗獷豪邁，主要體現(xiàn)整體的氣勢，舍棄不必要的、瑣碎的細節(jié)。這種質(zhì)樸的筆法既體現(xiàn)了一種拙樸之美，又反映了生命運動的節(jié)律。而唐代的筆法更有一種現(xiàn)世享樂意味，粗細變化豐富，主體物刻畫豐滿，更加行云流水、暢快淋漓。

（二）線條

若說漢朝的線條是一種內(nèi)斂的霸氣，唐朝的線條則有一種兼容并包的感覺。相比于南北朝和隋朝時期線條的粗獷、豪放、樸拙和單一，唐朝時期的線條更加纖細、流暢、華麗且多樣。初唐時期，由于繪畫媒介的發(fā)展，線條的發(fā)展達到頂峰，出現(xiàn)了許多精美的繪畫藝術(shù)作品，此時的線條細致流暢、靈活自如，能更深入地表達情感，有著非常鮮明的線條美特征。

（三）色彩

漢代藝術(shù)品的顏色不似唐代那樣五彩斑斕、琳瑯滿目，更多是高飽和度色彩，盡管并不柔和。畫面主要是以顏色和線條區(qū)分主體物，通過對漢代墓室壁畫的對比分析，不難發(fā)現(xiàn)漢代壁畫的色彩種類受到工業(yè)條件制約，其數(shù)量遠不及唐代。發(fā)展到隋朝時期，則大量使用金色，壁畫顯得富麗堂皇。唐代壁畫的色彩則更加不拘一格，除了沿襲前朝的素色與金色之外，還大量使用了紅色、藍色、藍灰色、橘色、綠色等色彩，使得畫面節(jié)奏感增強，更加雅致。

（四）紋樣

作為古代裝飾藝術(shù)的重要組成部分，四神紋樣被廣泛運用。漢代《四神云氣圖》位于墓室頂部，瑞獸與寓意吉祥的植物相互盤繞。唐代墓葬中四神的紋樣大多出現(xiàn)在棺槨四壁上，在石料上采用平面線刻的手法進行描繪，壁畫上的四神很少單獨出現(xiàn)，往往伴隨云氣紋、花卉紋等出現(xiàn)，這一點和《四神云氣圖》有相似之處。

五、漢代《四神云氣圖》壁畫和唐代四神彩繪石棺中四神紋樣的對比分析

我國的壁畫大致分為地上壁畫和地下壁畫兩種。地上壁畫一般繪制于大型建筑表面，這種壁畫由于未施加保護，且長年累月受到人為與自然環(huán)境的影響，許多未能完整地保留下來。地下壁畫一般指在墓室中出現(xiàn)的壁畫，繪制于墓室四周或石棺上，繪制內(nèi)容一般是墓主人一生的豐功偉業(yè)，或繪制一些驅(qū)邪避煞的遠古圖騰。地下壁畫保存難度相對較小，較地上壁畫而言相對完好。以下重點對漢代《四神云氣圖》壁畫和唐代墓葬壁畫中繪制的四神紋樣進行對比分析。

四神紋樣作為中華民族的一種圖騰崇拜，常出現(xiàn)在墓葬壁畫中和石棺四周。作為一種較受歡迎的裝飾紋樣，也出現(xiàn)在瓦當、銅鏡、畫像石中。四神紋樣在不同器物上有不同的表現(xiàn)形式，它們之間有千絲萬縷的聯(lián)系。

《四神云氣圖》壁畫也被稱為“柿園漢墓壁畫”，截取自河南省永城市芒碭山柿園漢墓的主室頂部。唐代墓葬壁畫中的四神紋樣大多出現(xiàn)在石棺四周或是棺槨四壁上，氧化程度和人為破壞較小，大多能看到壁畫的原始色彩。

不論是漢代《四神云氣圖》壁畫或是唐代墓葬壁畫中出現(xiàn)的四神圖騰，繪制的目的都是祈求保佑墓主人，希冀墓主人死后得以永生，到達極樂世界。二者都是墓葬文化的重要組成部分，風格相似但表現(xiàn)手法略有不同。在表現(xiàn)手法上，都是在有限的空間里描繪天上人間，在而不同點在于《四神云氣圖》壁畫是位于墓室頂部的二維平面空間上，唐代墓葬中的四神紋飾雕刻在石質(zhì)的棺槨上，屬于三維空間；就繪畫尺幅而言，漢代《四神云氣圖》雖然不夠立體，但繪畫尺幅較大，比墓葬中的四神紋飾更能營造一種強大的氣勢；從繪畫工具來看，《四神云氣圖》使用畫筆繪制，而唐代墓室石刻則采用銳器鑿刻，但后者無色彩表現(xiàn)，多雕刻線條；從保存時間看，石質(zhì)的保存時間較前者更長，且容易搬運。

六、結(jié)語

本文通過對兩個朝代出土文物上的四神紋樣進行對比，論述了漢代與唐代壁畫的共性與差異。不論哪個朝代，四神紋樣都不僅是一種裝飾紋樣，更是整個朝代社會發(fā)展的縮影。從色彩特點、表現(xiàn)手法或是四神動態(tài)等各個方面觀察，四神紋樣作為一種古代社會的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，與花卉紋、云氣紋等紋樣結(jié)合，使得一個琳瑯滿目、長生不老的理想世界宛在眼前。

《四神云氣圖》中，四神及花卉植物的比例都十分協(xié)調(diào)，四神的動態(tài)飄逸自然，做填充紋樣的花卉植物并不搶眼，起到很好的陪襯作用。壁畫構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗，不僅用顏色區(qū)別主體物，而且在筆法上拉開差距，由此可見，對線條爐火純青的運用已經(jīng)使早期繪畫擺脫生硬刻板的狀態(tài)，反映了這一時期的工藝已經(jīng)發(fā)展到較高水平。

而唐代四神彩繪石棺在色彩、技法、構(gòu)圖、形式上均有較大進步，視覺沖擊力更強，不僅為我們展示了唐朝社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的各個方面，更彰顯了唐代繪畫藝術(shù)發(fā)展的寬松環(huán)境。不僅是唐代四神彩繪石棺，在許多流芳千古的唐代藝術(shù)品中我們也可以發(fā)現(xiàn)，其用筆行云流水，構(gòu)圖縮放有致，色彩自成體系。

不論是西漢時期的《四神云氣圖》壁畫還是唐代四神彩繪石棺，墓葬壁畫都是一個特定歷史階段的產(chǎn)物和文化現(xiàn)象，展示了古代社會人們的思想與信仰。四神的形象與畫面其他部分的融合，體現(xiàn)了古人對自身生命存在的認識，折射了他們的生活狀態(tài)，流露出古人對升天成仙的渴望，彰顯了他們對生命的熱愛。四神紋樣所表現(xiàn)的世界在他們看來是真實存在的，對于當時的人們包括墓主人而言，是一種向往美好世界的表達，是他們向往的靈魂不死、生命永恒的世界，是精神的另一種重生。

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