[摘 要]坐落于山西省晉中市太谷區(qū)北洸村的曹家大院是一座具有濃郁地方特色的古代傳統(tǒng)民居建筑，其整體的形制與規(guī)模在封建建筑營造等級(jí)制度的束縛下，嚴(yán)格遵循民居的建筑模式，在總體不逾越階級(jí)的基礎(chǔ)上形成了由“福”字院（福善堂）、“祿”字院（敦古堂）、“壽”字院（三多堂）、“喜”字院（五桂堂）等多處院落和外圍磚墻組成的團(tuán)堡型聚落建筑群。在聚居型民居群規(guī)模擴(kuò)張與功能升級(jí)的同時(shí)，家族內(nèi)部也將晉商文化、儒家文化影響下的封建大家族制度、民俗文化和地域性特色文化等意識(shí)形態(tài)不斷鞏固，將這些相對抽象的概念直接表現(xiàn)在建筑裝飾藝術(shù)上，將包含等級(jí)意識(shí)、人文教化和吉祥寓意等多方面內(nèi)容的設(shè)計(jì)元素，與不同類型的建筑裝飾相結(jié)合，運(yùn)用場景化設(shè)計(jì)思維，營造出一個(gè)完整、和諧并充滿藝術(shù)趣味的故事化場景。

[關(guān)鍵詞]場景化思維；傳統(tǒng)文化；建筑裝飾；象征寓意

[中圖分類號(hào)]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）7-0006-04

本文文獻(xiàn)著錄格式：韓志強(qiáng)，趙澤琨.場景化思維下山西明清民居建筑裝飾寓意研究：以曹家大院多子院為例[J].天工，2023（7）：6-9.

中國古代各種類型的傳統(tǒng)建筑遵循以實(shí)用為主的基本邏輯，從宮殿建筑、官式建筑、宗教建筑到民居和商業(yè)建筑，大部分建筑形式的發(fā)展都是基于居住功能的橫向演變。但在形式發(fā)展至一定時(shí)期后，簡單的居住和聚集功能已經(jīng)不能滿足社會(huì)各階層對建筑的需求，于是產(chǎn)生了帶有濃郁封建等級(jí)色彩的營造制度，這種制度誕生于中國封建社會(huì)初期，伴隨封建王朝的更迭延續(xù)了近千年。在此特殊的等級(jí)制度下，建筑所服務(wù)的人群和建筑的形式與規(guī)模被嚴(yán)格限制，建筑被賦予了極強(qiáng)的象征性與表現(xiàn)性，直接且長期影響了相關(guān)的營造技術(shù)、工程材料和建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。中國古代建筑的裝飾藝術(shù)同樣遵循了以實(shí)用為主的基本邏輯，在相關(guān)的建筑結(jié)構(gòu)部件和木質(zhì)材料的保護(hù)上運(yùn)用豐富的想象力和創(chuàng)造力，融入中國傳統(tǒng)思想和地域特色文化，以建筑材料本體為畫卷來表現(xiàn)匠人強(qiáng)烈的藝術(shù)熱情，通過人地關(guān)系的結(jié)合，利用場景化思維來展現(xiàn)一種耳濡目染、潛移默化的文化內(nèi)涵，表達(dá)建筑使用者和所有者內(nèi)心對美好生活的期盼。

一、寄托美好愿望與期待的民俗文化

民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是民間群眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。在明朝之前，山西處于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的大環(huán)境下，受到復(fù)雜的地理因素與閉塞的環(huán)境影響，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式顯得特別脆弱，百姓在保障日常生活和生產(chǎn)的同時(shí)已無力追求享受、娛樂和休閑的生活方式，于是產(chǎn)生更加美好的生活愿望與期待。山西省遺存了大量宗教類和祭祀類建筑遺產(chǎn)，這些建筑直接體現(xiàn)了山西省內(nèi)各地區(qū)宗教思想文化的繁榮和興盛，也表現(xiàn)出百姓對追求心理安慰的強(qiáng)烈需求。

明清時(shí)期社會(huì)逐漸安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化繁榮和晉商群體的興起使得山西百姓對美好生活的期盼不僅沒有消失反而更加強(qiáng)烈且直接，人們也愿意相信通過精神上的支撐改變現(xiàn)實(shí)生活。與信奉宗教思想不同，這些愿望來源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，并與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化相契合，轉(zhuǎn)而形成具有濃郁社會(huì)特色和地域特色的民俗文化。

與民俗文化相對的是官方文化，官方文化在一定程度上扮演著正統(tǒng)、主流以及引導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的角色。明清時(shí)期處于封建制度發(fā)展的末期，雖然已經(jīng)出現(xiàn)部分進(jìn)步思想，但未產(chǎn)生較大影響，整個(gè)國家依舊在封建制度下運(yùn)行，結(jié)合統(tǒng)治者一直推崇的儒家思想，整個(gè)山西地區(qū)乃至全國的民俗文化都是在封建思想和儒家文化的共同影響下進(jìn)行發(fā)展的，具體表現(xiàn)為封建統(tǒng)治者和管理者權(quán)力的不可觸碰和威嚴(yán)的不可逾越。在封建制度的統(tǒng)一管理下，社會(huì)各階級(jí)根據(jù)自身的官職或地位、從事的行業(yè)和擁有的財(cái)富產(chǎn)生了不同的生活方式和文化傳統(tǒng)，并且嚴(yán)格遵守，具有一定的階級(jí)性和封閉性。

總體來看，民間百姓在有選擇性地創(chuàng)造、傳承與發(fā)展民俗文化時(shí)主要遵循了三個(gè)基本要求。首先，是對日常生活和生產(chǎn)所處的社會(huì)、地區(qū)和環(huán)境穩(wěn)定的美好愿望，這是民俗文化的最重要也是最基礎(chǔ)的組成部分。我國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有脆弱性和滯后性，人們?nèi)粘Ｋ枰纳钣闷?、生產(chǎn)資料和相關(guān)的資源都取于自然，所以氣候變化、資源分布及產(chǎn)量和自然災(zāi)害的發(fā)生對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響特別大，人們只有祈求“風(fēng)調(diào)雨順”才能維持穩(wěn)定的日常生產(chǎn)生活。社會(huì)層面，人們更愿意身處政通人和的盛世，而不是兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年代，對于統(tǒng)治者的政策，人們也更加歡迎較輕的稅收和徭役，這樣才能保證家庭美滿、生活安康。其次，底層百姓對實(shí)現(xiàn)階級(jí)的跨越和社會(huì)地位的提升所做出的努力也從未停止，尤其是在晉商興盛的歷史階段，人們發(fā)現(xiàn)除了科舉制度以外，從事商業(yè)貿(mào)易也能快速積累財(cái)富來達(dá)到提升社會(huì)地位、改善生活水平的目的。所以晉商文化和科舉制度對山西省內(nèi)地域性的民俗文化發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，人們產(chǎn)生了通過科舉中第和財(cái)富積累來改變生活現(xiàn)狀的期盼，封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在人們長期的思考、探索和實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重問題。最后，人們通過長時(shí)間的探索和社會(huì)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)精神上的安慰除了宗教思想外，提升自身的思想境界也非常重要，于是轉(zhuǎn)為對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化、知識(shí)進(jìn)行審視與思考，并希望利用一些優(yōu)秀的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)和精神追求來不斷完善自身。以這三個(gè)要求為基礎(chǔ)，人們結(jié)合生產(chǎn)生活、節(jié)慶活動(dòng)、人生觀念等，多角度、全方位不斷深化和豐富民俗文化的具體形式和內(nèi)涵。

民俗文化來自底層人民群眾對創(chuàng)造美好生活、提升社會(huì)地位和升華人格品德等多方面的思考和創(chuàng)造，是具有群眾性、廣泛性和開放性的，自下而上受主流正統(tǒng)思想深刻影響的一種特殊意識(shí)形態(tài)；是表達(dá)人民群眾不滿足于現(xiàn)狀，并且希望通過自身努力和社會(huì)進(jìn)步來達(dá)到愉悅內(nèi)心的一種思維方式；是人們對美好生活的基本要求和對家庭、子孫后代能夠幸福生活的殷切期盼。

二、美好寓意下的吉祥元素選取

民俗文化不僅存在于一些具體的地域風(fēng)俗、生活習(xí)慣、節(jié)慶活動(dòng)、工藝美術(shù)中，在古代建筑裝飾的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)上也體現(xiàn)得淋漓盡致，這種具象的表達(dá)并非直接但特別深刻，在一定程度上記錄了歷史，還原了現(xiàn)實(shí)。民俗文化來源于人民群眾，是人民群眾內(nèi)心對美好生活的愿望和期待，建筑裝飾則以這些愿望和期待作為創(chuàng)作主題，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來反作用于觀賞者。

對于民俗文化中對美好生活的追求和期盼，古建筑裝飾中采用了大量帶有美好寓意的圖案、造型和故事場景進(jìn)行表現(xiàn)，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的元素有很多，根據(jù)歷史演變和地域文化特色也產(chǎn)生了多種類型，但總體具有規(guī)律性和整體性。曹家大院建筑裝飾中所運(yùn)用的吉祥元素可以從主題刻畫的直接或間接、表達(dá)寓意的淺顯或深刻、表現(xiàn)手法的簡單或復(fù)雜三個(gè)角度進(jìn)行分類。首先，最為直接、淺顯和簡單的是對生活中常見事物的選取，以水果、花卉、動(dòng)物和人物造型為主，這些吉祥元素通過其本身的形態(tài)、特征、顏色，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、傳統(tǒng)文化和社會(huì)思潮對其賦予的含義進(jìn)行表達(dá)，如代表富貴寓意的牡丹花，代表長壽寓意的桃和鶴，帶有宗教含義的佛手和忍冬，以及中國神話中具有封建皇權(quán)象征的龍和麒麟等神獸造型，這些造型的運(yùn)用直接表達(dá)了工匠和居住者的內(nèi)心期盼和美好愿景，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中比較普遍。第二類元素較為間接、淺顯但相對簡單，主要為與吉祥寓意諧音的元素，如代表福祿寓意的葫蘆和蝙蝠，代表喜慶的喜鵲，代表早生貴子的紅棗、花生、桂圓、蓮子四種干果。通過其特殊形態(tài)來表達(dá)寓意，如用果實(shí)數(shù)量來代表多子寓意的西瓜、葡萄和石榴，這類元素基本屬于第一類的延伸，造型方面也屬于日常生活中常見的圖案，但在表達(dá)上相對含蓄。第三類為本身具有一定象征性和個(gè)人追求的特殊元素，表現(xiàn)上間接、深刻且較為復(fù)雜，如代表功名與高官厚祿的文具、璽印，代表個(gè)人閑情雅趣的樂器和書籍，代表追求神仙思想的祥云、仙山、天官和法器以及帶有濃郁道教思想和玄學(xué)特征的太極、陰陽魚，這些帶有間接寓意的特殊元素在藝術(shù)表達(dá)和刻畫上相對復(fù)雜，元素的寓意提取和理解具有一定的難度，所以這類元素的運(yùn)用從側(cè)面反映出工匠和使用者深厚的文化和思想基礎(chǔ)。

這些豐富多樣且?guī)в屑椤⒑椭C、富貴以及個(gè)人精神追求寓意的元素和圖案，是民俗文化與古代建筑裝飾藝術(shù)最完美的結(jié)合，根據(jù)其寓意的不同也產(chǎn)生了不同的表達(dá)方式。從藝術(shù)表現(xiàn)來看，用造型元素和圖案來表達(dá)人們內(nèi)心的愿望和期待已經(jīng)超越了對事物本身的描繪，極具趣味性和觀賞性，其象征的寓意相比枯燥乏味的文字和傳統(tǒng)繪畫更加容易被人們接受，并且在古建筑營造和使用者長期居住的過程中產(chǎn)生出屋畫結(jié)合、畫意結(jié)合、意教結(jié)合的深遠(yuǎn)影響。

三、美好創(chuàng)意營造的故事化場景

古代建筑裝飾的運(yùn)用是有限制的，在嚴(yán)格的封建建筑等級(jí)制度影響下，建筑構(gòu)件、構(gòu)件規(guī)格、裝飾紋樣和表現(xiàn)形式的選擇并非開放、自由的，皇家宮殿和園林建筑等級(jí)和制式為最高，官式建筑和宗教、祭祀建筑次之，民居和商業(yè)建筑則為最低。明清時(shí)期晉商集團(tuán)的興起和封建制度的衰落導(dǎo)致晉商大院的建筑規(guī)模以一種院落組合的特殊形式進(jìn)行擴(kuò)張，磚木混合結(jié)構(gòu)的運(yùn)用也使得建筑不再是一代人或幾代人的居所，人們希望建起堅(jiān)固的房屋來讓子孫后代與先祖在空間上共存，繼承前人所留下的龐大家業(yè)和文化底蘊(yùn)，場景化的設(shè)計(jì)營造思維就此產(chǎn)生。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的場景化思維利用人地關(guān)系來特意營造出一種符合產(chǎn)品的使用場景，為客戶帶來直接且深度的產(chǎn)品體驗(yàn)，古代建筑中同樣采用了相似的手段?；始遗c官式建筑在營建思路上就是要給場景中的人帶來皇權(quán)至上、官制威嚴(yán)的直接感受；宗教和祭祀建筑中通過建筑裝飾和建筑內(nèi)部塑像、壁畫和相關(guān)器物的組合表現(xiàn)出抽象的信仰關(guān)系；民居從修建者到使用者都是普通百姓，經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性是營建的基礎(chǔ)，作為家族內(nèi)部成員長期的生存空間，必然不能讓人感到壓抑和束縛，自由、愉悅是民居建筑場景化思維表現(xiàn)的最終目的，并且還融入早期營建者希望遺留給后代的多種文化內(nèi)涵。

曹家大院內(nèi)的場景化設(shè)計(jì)是全方位的，從整體院落營建、環(huán)境內(nèi)建筑裝飾表現(xiàn)、內(nèi)部其他裝飾物件安排三個(gè)方面共同營造出一個(gè)完整、立體、生動(dòng)的故事化場景，這種場景的呈現(xiàn)依托于不同建筑分區(qū)本身具有的功能和意義，通過空間與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合進(jìn)行直觀展示，秉承屋畫結(jié)合、畫意結(jié)合、意教結(jié)合的設(shè)計(jì)思路，圍繞著民俗文化、家族文化、內(nèi)心及精神上的美好愿景進(jìn)行表達(dá)，層層遞進(jìn)，不斷加深?！霸郝涞钠矫娌季謪^(qū)分了各個(gè)區(qū)域建筑的功能和意義，設(shè)計(jì)中著重體現(xiàn)了空間的次序與層次，利用主次建筑的方位、朝向、座次、門堂分立、遞進(jìn)等一系列規(guī)劃設(shè)計(jì)手法來表現(xiàn)‘禮’的精神審美意境?！痹郝渲黧w為以一條甬道分開的南北各三的院宅，甬道以南由東向西分別為藥鋪院、客房院和書房院；北面是由東向西排列的多壽、多福、多子三院，院落命名與居住人的身份、地位相符，老人居?xùn)|，主人居中，子孫居西，在表現(xiàn)濃郁的儒家文化影響下封建大家族制思想的同時(shí)更彰顯了居住者的身份、地位。

“多子院”顧名思義，帶有多子多福、兒孫滿堂、人丁興旺、家族壯大的美好寓意，究其成因主要是受到農(nóng)本位思想和晉商文化的多重影響。首先，在我國古代延續(xù)千年的以男耕女織為主體、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，男性的地位尤為顯著，并且多以青壯年勞力的多寡來評判家族興旺發(fā)達(dá)的程度和未來的發(fā)展趨勢。其次，晉商集團(tuán)的發(fā)展和壯大主要以省外貿(mào)易和票號(hào)為主，從長距離運(yùn)輸、財(cái)務(wù)管理、保護(hù)物資和財(cái)產(chǎn)安全以及家族建設(shè)等多方面來看，男性的執(zhí)行力、決斷力和統(tǒng)治力相對女性來說具有優(yōu)勢。但是，崇尚男性主導(dǎo)地位的同時(shí)并非完全打壓女性，在日常生產(chǎn)和生活中女性同樣扮演著極為重要的角色，并且在手工生產(chǎn)、家庭運(yùn)營、文化教育、培育后代等方面，女性的作用十分關(guān)鍵。多子院本身的功能和意義遵循其名稱和居住群體的特點(diǎn)，場景化營建思維和建筑裝飾的運(yùn)用上體現(xiàn)出多樣化、年輕化、自由化、理想化等特征，并且具有祈福子孫后代生活美滿、事業(yè)有成、家族興旺等多重象征性寓意。

掛落是中國傳統(tǒng)建筑中額枋下的一種構(gòu)件，常用鏤空的木格或雕花板做成，也可用細(xì)小的木條搭接而成，用作裝飾或劃分室內(nèi)空間。掛落的使用能增強(qiáng)建筑空間的視覺效果，同時(shí)其還是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中具有支撐作用的關(guān)鍵構(gòu)件。從多子院院門上彩色木結(jié)構(gòu)掛落的設(shè)計(jì)來看，主體為左右對稱的三層萬字紋框架，采用鏤空技法。左門柱掛落上的植物造型以葡萄、西瓜、橘子和香蕉為主，其間有多只松鼠圍繞，造型逼真，極具動(dòng)態(tài)；右側(cè)掛落上的植物造型以葫蘆、石榴、仙桃和佛手為主，三只老鼠在木架和葫蘆藤間穿梭自如；兩側(cè)門柱外都以懸垂的南瓜作為裝飾。值得注意的是，掛落外側(cè)的南瓜與中部最上層兩側(cè)的葡萄和葫蘆都是依附于藤蔓進(jìn)行生長的，在造型方面既達(dá)到了構(gòu)圖的完整，并且從側(cè)面體現(xiàn)出以血緣關(guān)系為紐帶的家族特征；左右兩側(cè)的動(dòng)植物形象都具有多子多福的吉祥寓意，充分體現(xiàn)了該院落的象征含義；并且在植物選擇和色彩的運(yùn)用上都具有統(tǒng)一性，尤其是底部香蕉與佛手圖案的運(yùn)用，從造型、色彩以及規(guī)格上都體現(xiàn)出極為工整的對稱關(guān)系，從空間上直接影響了觀者的第一印象，并以此為開端不斷豐富人們精神上的感受，實(shí)現(xiàn)其潛移默化的教化功能。

主樓作為多子院最重要的建筑，在場景化設(shè)計(jì)中的地位也是最高的。主樓的掛落造型在設(shè)計(jì)上也遵循了左右對稱的基本構(gòu)圖規(guī)律，門柱外側(cè)為獅子滾繡球的對稱圖案；門柱內(nèi)側(cè)中心圖案由下至上組成一幅極具故事性的特殊場景，共分為三部分。第一部分開始于最下方石榴噴吐出祥云紋樣氣體，線條流暢，運(yùn)用相對較硬的直線結(jié)合曲面，表現(xiàn)出祥云的基本造型，并且與院門掛落中的萬字紋框架一樣將畫面整體分割成了多個(gè)敘事模塊；石榴上方是左右對稱的兩個(gè)飛天童子，身體為下墜造型，極具動(dòng)態(tài)，手持的楹聯(lián)分別書有“迎喜接?！薄案Ｔ鲑F子”字樣；飛天童子上方是一個(gè)單膝跪地、手持寶盒的孩童造型，寶盒中同樣噴吐出大量祥云，與底部祥云共同構(gòu)成兩層立體鏤空浮雕，并且引出第二部分的主要故事情景。第二部分主體為“送子麒麟”和“游戲童子”，麒麟身背仙官，騰云駕霧，身旁三童子造型分別為“攬?jiān)隆薄芭e桃”和“放煙花”，煙花的煙霧與石榴、寶盒中噴吐出的煙霧相疊，引出第三部分的故事內(nèi)容。第三部分由兩個(gè)“抬匾童子”和一身著官服的成年人組成，匾額內(nèi)容分別為“狀元及第”和“福祿宮天”，共同朝向掛落中心帶有磚墻和石門的建筑造型。三個(gè)部分分別以石榴、寶盒和煙花噴吐出的祥云、煙塵為背景，組成了一幅從出生到成長，高中狀元后為官，衣錦還鄉(xiāng)的美妙場景，其間伴隨著童子、仙官、麒麟等動(dòng)物和人物形象，為畫面增添了熱鬧氣息，并且具有極強(qiáng)的象征和意義。

多子院的建筑彩畫內(nèi)容豐富、繪畫技藝高超并具有濃郁的地域特色?？傮w來說，晉中地區(qū)的建筑彩畫大多屬于青金畫，并且受到官式彩畫和晉商家族逐利顯財(cái)思想的影響，彩畫的創(chuàng)作更加大膽多樣。隨著時(shí)間推移和繪畫匠人技藝的不斷提高，晉中地區(qū)的建筑彩畫發(fā)展出了一條新的路徑，主要表現(xiàn)在：構(gòu)圖與色彩方面與明清官式彩畫區(qū)別明顯，彩畫用金量頗大，工藝具有清末的綜合特征，除增加錦紋金底、蒙金底、堆金、鑲嵌等內(nèi)容外，在圖案的畫法上也有博采眾長之勢。創(chuàng)作內(nèi)容上充分結(jié)合了晉商家族的傳統(tǒng)思想和地區(qū)文化特色，在生活空間的裝飾、家庭地位及財(cái)力的顯現(xiàn)和木結(jié)構(gòu)部件防水防蟲上體現(xiàn)得淋漓盡致。

多子院院門掛落上的青金彩畫是整個(gè)院落中最為精致、最具特色的部分。藍(lán)色為底，黃色為主，并且大量運(yùn)用金箔裝飾，主要有龍、白象、蝙蝠、麒麟、仙鶴、牡丹、忍冬、仙山、寶器等造型。門梁上的畫面主體為黃色底，用祥云紋樣裝飾，左為騎麒麟的仙官，右為仙鶴，細(xì)節(jié)豐富，刻畫生動(dòng)，并且充分展現(xiàn)了多子院多子多福的吉祥寓意。

內(nèi)院兩側(cè)的偏房檐下采用多種彩畫結(jié)合的形式，圪夾替上部繪有風(fēng)景、植物等圖案，下方是一組連續(xù)的百子圖，每幅內(nèi)容各不相同，多為童子嬉戲游玩的場景，設(shè)色飽滿，人物動(dòng)態(tài)完整，且每個(gè)人物各具特色。窗板上繪有每三個(gè)為一組，一共二十多幅彩畫小品，畫面結(jié)合題字，盡顯閑情野趣。這些彩畫畫面較小，但構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容極為豐富，將繪制的動(dòng)物、植物、人物和場景與帶有諧音的吉祥話語相結(jié)合，體現(xiàn)出屋主人對多子多福、家庭和諧和富貴吉祥的殷切期盼。畫面內(nèi)容主要可以分為四個(gè)大類，首先是以植物象征寓意為主的“榴開百子”“蘭桂齊芳”“芝蘭競秀”“本固枝榮”“三多”“早生貴子”等多幅作品；其次是將植物與動(dòng)物或器物相結(jié)合的“齊梅祝壽”“同喜”“紅杏尚書”“封侯掛印”“室上大吉”“舉家歡樂”等；還有“洞天一品”“海屋添壽”“漁翁得利”等帶有吉祥寓意的故事場景；最后還有部分畫面仍使用百子圖內(nèi)容進(jìn)行繪制。這些畫面與文字相結(jié)合的吉祥裝飾更加體現(xiàn)出晉商家族對文化、教育和審美的高度重視，并與院落整體寓意緊密貼合，為生活空間增添了很多藝術(shù)性和趣味性，更加服務(wù)于場景化思維的故事性表達(dá)，塑造出一種無形的、完整的、自由的、意義深遠(yuǎn)的故事化場景，是整個(gè)建筑中體現(xiàn)屋畫結(jié)合、畫意結(jié)合、意教結(jié)合這個(gè)設(shè)計(jì)思路的最完美展示。

四、結(jié)語

中國古代民居建筑雖處于封建建筑等級(jí)制度的底層，整體的規(guī)模、制式和營造水平都相對較低，并且民居更加講求經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性，但民居建筑的修建者、制作建筑裝飾的工匠和建筑的使用者努力沖破各方面束縛，在有限的發(fā)揮空間中極盡所能，充分運(yùn)用場景化的設(shè)計(jì)思維，將無形的民俗、思想和地域特色文化與建筑本體、建筑裝飾和其他附屬產(chǎn)品緊密結(jié)合，完美表達(dá)了內(nèi)心對美好生活的愿望和期待。這種帶有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表現(xiàn)方式是廣大底層勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)意的結(jié)晶，是千百年建筑營造和設(shè)計(jì)過程中精神和思想上的升華，是打破時(shí)空、啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的早期探索。

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