隨著ChatGPT大放異彩，人工智能（AI）似乎變得越來(lái)越“妖”。憑借人類投喂的語(yǔ)料大數(shù)據(jù)，經(jīng)由大模型、大算力的預(yù)訓(xùn)練，AI能夠輸出帶有感知、意圖、情緒等主觀化的表達(dá)語(yǔ)句。AI恍如《聊齋》里的狐貍精，有時(shí)會(huì)跟你撒個(gè)嬌賣個(gè)萌，也會(huì)欲訴還休地透露自己的“心事”。這些“惑眾妖言”，不僅讓普通用戶一時(shí)難辨真假，甚至還讓少數(shù)工程師深信，AI開始“覺醒”了。

“覺醒”意味著有了心靈。不過，無(wú)論“覺醒”還是“心靈”，都是含混的概念。哲學(xué)家認(rèn)為，意識(shí)和意向性是心靈的兩個(gè)標(biāo)志。一個(gè)系統(tǒng)有意識(shí)，便是有了主觀的感知體驗(yàn)；一個(gè)系統(tǒng)有意向性，便是有了思想和意圖之類的判斷能力。人類心靈既有意識(shí)又有意向性。對(duì)AI來(lái)講，我說(shuō)ChatGPT具備理性的思想和意圖，似乎問題不大；我說(shuō)ChatGPT具備意識(shí)感知，能體會(huì)到痛苦和快樂，聽起來(lái)難以置信。

在很多動(dòng)物那里，情況恰恰相反。當(dāng)你看到“鰷魚出游從容”，大致會(huì)同意，此乃莊子所謂“魚之樂也”。魚兒有痛苦和快樂的感知體驗(yàn)，但從魚兒東游西蕩、追逐嬉戲的行為中，倒是難以看出它們有什么明確的思想和理性的意圖。

對(duì)于魚類和哺乳動(dòng)物，人們確信它們有主觀體驗(yàn)，能感知苦樂。不僅因?yàn)樗鼈冓吚芎Φ男袨榕c人相似，也因?yàn)檫@些動(dòng)物的身體構(gòu)造與人類比較接近。特別是，這些動(dòng)物也有面容，也有眼睛鼻子嘴巴，這一點(diǎn)非同小可。列維納斯相信，我們正是通過面容與他者相遇。你看到一張臉，眼前的他者無(wú)法被你同化或消解。一張清晰的面容，總能彰顯出獨(dú)特的神情和氣質(zhì)。列維納斯說(shuō)的是人類的面容，但這也適用于動(dòng)物。伯格（John Berger）曾經(jīng)一針見血地說(shuō)道：“動(dòng)物看人時(shí)，眼神既專注又警惕……人類則在回應(yīng)這眼神時(shí)，體認(rèn)到了自身的存在?！?/p>

長(zhǎng)久以來(lái)，人們通過辨認(rèn)動(dòng)物的面容和身姿，直接“看”出動(dòng)物是否有感知。待宰的牛會(huì)流淚，旁人睹之，也會(huì)心有不安。心與心是相通的，我們不僅看見牛的眼睛、面容和身姿，還看見了它痛苦的內(nèi)心，這絕非什么奇談怪論。胡塞爾就指出，設(shè)想你從特定的視角看一只杯子，光線在你的視網(wǎng)膜上只顯示杯子的一個(gè)側(cè)面，但你不會(huì)認(rèn)為自己看到的只是那半個(gè)側(cè)面的杯子，你看到的，就是一只完整的杯子。事物的某些面向貌似向你隱藏，卻在你的視覺經(jīng)驗(yàn)中，“并現(xiàn)”出了隱藏的那一面。杯子之類的物理對(duì)象是這樣的，有意識(shí)的心靈也是如此。

話說(shuō)回來(lái)，我們辨識(shí)動(dòng)物心靈的能力，難免受限于我們這個(gè)物種的演化歷史。有時(shí)候，我們很難辨認(rèn)一只牡蠣或一只蟬蛹的面容，直覺上也就不敢肯定，牡蠣和蟬蛹會(huì)有怎樣的意識(shí)感知。類似地，面對(duì)一臺(tái)連接以太網(wǎng)、打開ChatGPT網(wǎng)頁(yè)的筆記本電腦，我們難以相信，手頭這塊方方正正、薄薄一片的金屬疙瘩，會(huì)有任何真正的主觀感知。電腦沒有天然的眼睛、天然的面容、天然的身體形態(tài)，就算工程師專門為這臺(tái)電腦打造出一具電子機(jī)械身體，你還是覺得事情不太對(duì)勁。

科學(xué)家可以通過復(fù)雜的意識(shí)理論和精巧的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，判斷某個(gè)對(duì)象有沒有意識(shí)。普通人通過古老的直覺，判斷某個(gè)東西有沒有意識(shí)，這其實(shí)是另外一回事。很多情況下，這兩件事井水不犯河水。人類演化出直接感知心靈的能力，絕非僅僅為了探究何物擁有意識(shí)。這種能力的出現(xiàn)，更是為了在遭遇他者時(shí)，即刻賦予與其意識(shí)感知程度相匹配的道德地位。

現(xiàn)在的情況是，正如我們說(shuō)不清楚AI有著怎樣的道德地位，我們也說(shuō)不清楚AI有沒有意識(shí)?？礃幼?，至少?gòu)闹庇X上講，我們需要的只是可靠的AI，至于它有沒有意識(shí)，我們并沒那么在乎。