金沙遺址博物館位于成都市區(qū)西北部，是為保護(hù)、研究、展示金沙遺址及古蜀文明而在原址上建立的專題博物館。博物館館藏2976件（套）金沙遺址出土器物，其中包含不少動(dòng)物造型及紋飾器物，這些動(dòng)物造型及紋飾，或生動(dòng)寫實(shí)，或抽象神秘，為探究古蜀先民精神世界提供了實(shí)物資料。

概況

金沙遺址出土器物囊括金、銅、玉、石、陶、漆木、象牙、骨角器等種類，有動(dòng)物造型及紋飾的器物主要集中于前六類。

金器：館藏77件，種類以金箔、金片、金飾件為主，動(dòng)物造型有魚、蛙、蛇、蟬，帶動(dòng)物紋飾的器物有魚紋帶、冠帶、“太陽(yáng)神鳥”金飾、蛇紋金箔。這些金器均較薄，一般在0.1—0.2毫米之間，大多不能單獨(dú)使用，體現(xiàn)出濃厚的裝飾性特征。

青銅器：館藏672件，從造型和工藝來(lái)看，與三星堆遺址出土青銅器一脈相承，但形體較小，有些甚至不能單獨(dú)“站立”，制作較為粗糙，器形有鉞、戈、斧、璧形器、喇叭形器、殘飾件等。紋飾素面為主，動(dòng)物紋飾見少量魚紋、鳥紋。有牛、虎、龍、鳥、貓、貘、螺等動(dòng)物造型青銅器。

玉器：館藏927件，種類有琮、鐲、環(huán)、璧、戈、鉞、斧、錛、鑿、神人面像、綠松石等，制作精良。有魚紋、鳥紋、蟬紋及獸面紋等動(dòng)物紋飾，其中魚、鳥紋常組合出現(xiàn)。少見動(dòng)物造型玉器，僅有魚形玉璜和玉海貝。

石器：館藏348件，有斧、錛、鑿、矛、鉞等生產(chǎn)工具，也有琮、璧、璋、餅形器、環(huán)形器等禮器。有多種動(dòng)物造型石器，以石虎、石蛇、石龜?shù)葓A雕作品為主，造型生動(dòng)，栩栩如生。紋飾主要為素面，見少量弦紋、圓圈紋、曲線紋，未發(fā)現(xiàn)動(dòng)物紋飾。

陶器：館藏917件，另有大量殘破陶器及陶片，種類有杯、罐、壺、盉、瓶、豆、器蓋等，紋飾常見繩紋、壓印紋、弦紋等，不見動(dòng)物紋飾。動(dòng)物造型器物僅見陶豬和鳥頭做的陶勺把。

漆木器：館藏9件，含木質(zhì)建筑構(gòu)件、農(nóng)具以及木胎漆器等，受保存條件限制，部分漆器已開裂變形或漆色褪敗。有2件木器上有獸面紋飾，1件上有紅、黃、黑等顏料，1件為建筑木構(gòu)件。兩件均為連體獸面紋，圓目方口，軀體對(duì)稱分布于獸首兩側(cè)，不似一般獸面紋飾的猙獰粗獷，整個(gè)圖案給人以寧肅端正之感。

綜上，金沙遺址博物館館藏器物中，動(dòng)物造型主要有魚、虎、鳥、蛙、蟬、豬、牛、蛇等共15種。其中，魚為大宗，共發(fā)現(xiàn)27件器物以魚為形，然后依次為虎、鳥、蛙、蟬、螺、貝、蛇、龍、牛、龜、豬、貓、貘、怪獸。從器類上來(lái)看，動(dòng)物造型主要出現(xiàn)在金器、青銅器、石器和玉器中，另有少量陶器。

動(dòng)物紋飾主要有獸面紋、蟬紋、魚紋、鳥紋、魚鳥紋、蛇紋等。獸面紋出現(xiàn)次數(shù)最多，共16件器物，其次為蟬紋、鳥紋、魚紋、魚鳥紋、蛇紋。動(dòng)物紋飾主要集中于玉器、金器、青銅器上。

工藝特征

金沙遺址博物館館藏的大部分動(dòng)物造型及紋飾器物能在自然界中找到原型，與真實(shí)動(dòng)物形象一般無(wú)二。但有些動(dòng)物造型和紋飾出現(xiàn)變形，有些甚至看不出原本樣貌，有些則是寫意性表達(dá)，還有些富含裝飾特征，如器體扁薄短小，或含系帶孔，似乎為了方便貼服或依附于其他器物之上。總的來(lái)說(shuō)，金沙遺址博物館館藏動(dòng)物造型及紋飾器物呈現(xiàn)出具象寫實(shí)、抽象變形、裝飾性及風(fēng)格素雅簡(jiǎn)潔四個(gè)主要工藝特征。

具象寫實(shí)

主要集中在青銅器和石器上，如銅虎、銅牛、銅鳥、銅貓、銅螺、石蛇、石虎、石龜?shù)染呦笊鷦?dòng)，富含生活氣息，映射出古蜀先民善于觀察生活，并從中汲取靈感進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程。

從形態(tài)上來(lái)看，這些動(dòng)物或蹲踞，或行走，或立，或臥，充分展現(xiàn)了自然界生靈的儀態(tài)萬(wàn)千與生機(jī)勃勃。從制作工藝來(lái)看，動(dòng)物造型可分為扁平體類與立體圓雕類，扁平體類以正視、俯視、側(cè)視的角度打造動(dòng)物形象，展示局部或整體面貌，如平雕的銅虎以側(cè)視角度展現(xiàn)了老虎的行走姿態(tài)及身體線條，蛙形金器、蛇紋金箔及魚形金箔則以俯視角度展現(xiàn)動(dòng)物整體形態(tài)。立體圓雕類呈方形或圓柱形，生動(dòng)再現(xiàn)了動(dòng)物的各種體態(tài)特征，如石虎、銅鳥、銅怪獸、石蛇、銅牛頭、銅貓首等，刻畫精致，形象逼真，觀眾不管從哪一個(gè)角度，都能有立體豐富的視覺體驗(yàn)。有些還用線刻、淺浮雕的方式刻畫描寫動(dòng)物局部，達(dá)到姿態(tài)萬(wàn)千、造型逼真的藝術(shù)效果。

值得一提的是，虎的形象均為口部大張，身姿挺拔，依稀可見肌肉線條，盡顯原始拙樸之美，虎作為森林之王的風(fēng)范與氣度展露無(wú)遺。此外，金沙遺址出土玉海貝同樣造型寫實(shí)，器身正面中部飾一縱向溝槽，有些溝槽兩側(cè)還對(duì)稱分布若干組橫向短凹槽，整器莊重典雅。

抽象變形

代表性器類為金器和玉器?？赡苁怯捎诮鹌鬟@種材質(zhì)不適合特別精細(xì)的工藝打造，無(wú)論是造型，還是紋飾，都較其他質(zhì)地粗略和抽象。還有一種可能是源自金、玉器的特殊屬性，從金沙遺址考古出土的情況來(lái)看，大多數(shù)墓葬中并未發(fā)現(xiàn)金、玉器隨葬，金、玉器集中出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)的埋藏坑中，表明當(dāng)時(shí)金、玉器極有可能充當(dāng)重要祭品。古蜀先民在金、玉器上鏨刻和制作抽象、寫意的動(dòng)物紋飾，或做成簡(jiǎn)單動(dòng)物造型，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物形象，是為了表達(dá)某種情感訴求和傳遞某種價(jià)值取向。

動(dòng)物造型上，主要有魚、蛇、蟬，如魚形簡(jiǎn)化到僅余頭部和尾巴，整體呈柳葉或長(zhǎng)條形，若不是身上鏨刻的魚骨線和魚眼，很難看出是魚。蛇僅余三角蛇頭及盤踞狀蛇身依稀可辨。蟬則更難看清，大有變形之態(tài)。金沙遺址發(fā)現(xiàn)的蟬形器除保留體軀外，無(wú)首、翅、足，腹部以勾云紋或連弧線紋表示體節(jié)，這種造型特征與殷墟婦好墓出土的幾件青銅器上所飾蟬紋相似。湯淑君先生在《河南商周青銅器蟬紋及其相關(guān)問題》中根據(jù)蟬足變化，將商代后期至西周時(shí)期的蟬紋分為四類，其中一類就是變形蟬紋，變形蟬紋在中原商周青銅器上曾廣泛使用，具體形式不一，但基本表現(xiàn)出器官刻畫較為隨意的特點(diǎn)，或用勾云紋表示體節(jié)，或以三角形代表體軀。金沙遺址出土的蟬形器及蟬紋，應(yīng)為變形后的蟬，或?yàn)楣攀衽c中原文化交流的有力物證。

主要紋飾有魚紋、鳥紋、獸面紋、蟬紋。魚紋、鳥紋較為寫意和抽象，鳥紋在寫意的基礎(chǔ)上兼顧造型美感，如“太陽(yáng)神鳥”金飾與帶柄有領(lǐng)銅璧上的鳥紋圖案相似，均為單足單翅，鳥的足、頸部均細(xì)長(zhǎng)，繞著中心作奮力飛翔狀，整體形狀飄逸俊美，極富美學(xué)設(shè)計(jì)理念。蟬紋與獸面紋則多變形。蟬紋用鏤空、陰刻和陽(yáng)刻等雕刻技法表現(xiàn)，鏤空的蟬紋與上文提到的蟬形相差不大。陰刻的蟬紋除了體軀，左右各有一足。陽(yáng)刻的蟬紋更接近現(xiàn)實(shí)中的蟬，首、翅、足、身軀俱全，但有三對(duì)翅膀，王仁湘先生在《古蜀玉蟬尋蹤—從金沙遺址出土昆蟲紋玉飾牌說(shuō)起》中認(rèn)為這是“神性”的標(biāo)志，謂之“神蟲”。獸面紋則與中原出土青銅器上的饕餮紋相似，整體表現(xiàn)為連體獸面紋，頭、身、尾俱全，造型夸張，結(jié)構(gòu)鮮明，營(yíng)造出一種神秘凌厲之美。古蜀先民將一種不存在的動(dòng)物進(jìn)行抽象藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)是為了達(dá)到人神溝通的目的。

富含裝飾性

金沙遺址博物館館藏動(dòng)物造型及紋飾器物廣泛采用了鏨刻、淺浮雕、陰刻、陽(yáng)刻等雕琢工藝。這些器物富含裝飾性特征，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，扁薄精致。主要集中在金器上，這些金飾件幾乎都在0.1毫米左右，長(zhǎng)度介于3—21厘米之間，如此短小扁薄的器體上還用鏨刻、線劃等工藝描繪出魚、鳥、蛙的身形及冠、眼、嘴、鰭、尾等細(xì)部，整器看上去空靈華貴，精巧動(dòng)人，但這么小而薄的器物根本難以單獨(dú)支撐，更像是為了方便使用或貼覆在不同位置，或與其他部件重新組合形成新圖樣。除去金器，銅器中各有兩件銅龍形器和銅虎形器，均為平雕作品，厚度僅約為2毫米，正面用陽(yáng)線、雙陰線和透雕的方式雕刻出動(dòng)物五官及形態(tài)，背面則光素?zé)o紋，似為便于使用在其他地方。

第二，帶穿孔。主要集中在金、玉器上，代表性器物是魚形金箔、蛇紋金箔和玉海貝。魚形金箔和玉海貝均在頭部正中有穿孔，有幾個(gè)玉海貝還是兩端穿孔，孔洞呈現(xiàn)上大下小（喇叭形）的桯鉆痕跡，這些器物被精心打造成動(dòng)物模樣，加上金、玉器特有的瑩潤(rùn)光彩，看起來(lái)精巧動(dòng)人。蛇紋金箔上的穿孔遍布蛇身周邊，從殘存實(shí)物來(lái)看，最外一圈等距分布著若干穿孔，似有意為之。

第三，大型器物的零部件。主要發(fā)現(xiàn)于銅器上，具體包括銅龍器鈕、銅怪獸、銅鳥、銅牛、銅貘首、銅虎形器以及銅貓。其中，圓雕的銅虎形器和銅怪獸，以及僅余首部的銅牛、銅貓，均體中空，疑為大型銅器上的附件。銅龍器鈕分為上部的龍形飾和下部底座，從底座推測(cè)該器應(yīng)為大型銅器的器鈕部分。銅貘首與銅卣身的圓環(huán)套接在一起，可清晰看出這是一件銅卣上的提梁裝飾。此外，一只銅鳥的前足作柱形處理，柱形器下端殘斷，似乎該銅鳥原本就站立于其他銅器之上，以實(shí)現(xiàn)某種裝飾目的。

第四，帶插榫。只見鳥紋帶柄有領(lǐng)銅璧，該器造型獨(dú)特、制作精美，上部為一有領(lǐng)璧，璧環(huán)的正反兩面上飾有三只首尾相接的風(fēng)鳥圖案，下部為一插榫，約占整器五分之一，應(yīng)為方便插于某器物之上。

風(fēng)格素雅簡(jiǎn)潔

不論是動(dòng)物造型還是動(dòng)物紋飾，總體風(fēng)格偏素雅簡(jiǎn)潔，除了少量弦紋、勾云紋作為輔助裝飾，大部分動(dòng)物造型簡(jiǎn)約自然，紋飾也幾乎都是單獨(dú)成紋。紋飾布局上，講究軸對(duì)稱、中心對(duì)稱，圖案層次分明，線條清晰，工整素雅?！疤?yáng)神鳥”金飾上只有4只等距分布、首尾相接的鳥，圍繞中間的12道齒芒呈逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，鳥的造型輕盈自然，并無(wú)復(fù)雜動(dòng)作及裝飾，整個(gè)圖案以中心為對(duì)稱點(diǎn)。

古蜀金沙人的宗教信仰

金沙遺址博物館館藏動(dòng)物造型及紋飾器物呈現(xiàn)出多特點(diǎn)、廣覆蓋的特征，這些造型不會(huì)是偶然為之，紋飾也不是隨意刻畫，它們反映出古蜀金沙人用自身建立的倫理道德去領(lǐng)悟和審視自然萬(wàn)物，并隨著時(shí)間和觀念的變化而變化，是先民思想觀念在器體上的物化表現(xiàn)。無(wú)論是飄逸的鳥紋，還是神秘詭譎的獸面紋，抑或生動(dòng)逼真的老虎造型，這些動(dòng)物有的取材于現(xiàn)實(shí)生活，有的源自對(duì)自然界的恐懼或崇拜，它們帶著古蜀先民的希望來(lái)和去，以完成某種希冀與追思，無(wú)不透露著古蜀先民的原始宗教信仰。

蟬崇拜

金沙遺址出土大量以蟬為形制作的器物，包括蟬形金器、銅蟬、蟬形銅器，從表面特征來(lái)看，銅蟬與生活中的蟬區(qū)別不大，基本保留了頭、身、翅、足等特點(diǎn)。蟬形金器與蟬形銅器則區(qū)別較大，僅余體軀部分，制作者在寫實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)器物或紋飾加以抽象化表示，既傳遞出制作者創(chuàng)新求變的審美情趣，也蘊(yùn)含著蟬作為信仰載體的神格化。蟬紋見于金沙遺址出土的玉璋和玉片，從工藝上看，有鏤空、陰刻、陽(yáng)刻等雕琢技法；從刻畫位置上看，蟬紋往往位于器物中心，凸顯出獨(dú)特而重要的作用。古人認(rèn)為蟬飲露不食，常以蟬比喻高潔清廉的美德。朱乃誠(chéng)先生在《漢代玉蟬研究》一文中認(rèn)為蟬作為寓意吉祥的物種，約于良渚文化中期被制作為玉蟬供人佩戴，其后在《禮經(jīng)》影響下，隨著用玉制度的興盛，玉蟬在漢代至明代長(zhǎng)時(shí)間流行。鄭建明等學(xué)者將石家河文化玉蟬視為史前時(shí)期玉蟬制作的最高峰。蜀地雖地處偏僻，交通不便，但已有研究表明，位于長(zhǎng)江上游成都平原的古蜀金沙早與長(zhǎng)江中游的石家河文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化有了聯(lián)系。古蜀先民視蟬為生死輪回、生命延續(xù)的象征，將精心制作的蟬形物當(dāng)作溝通天地神靈、祖先的重要媒介，或在重要器物上加以裝飾，以完成祭祀、追思、寄望等目的。

魚、鳥崇拜

以魚、鳥為形制作的器物，在金沙遺址博物館館藏動(dòng)物造型器物中占比達(dá)41%，器類涵蓋金箔、玉璜、陶勺把以及一些大型容器上的立體裝飾附件，有些作為生活用器，有些應(yīng)是祭祀禮器。從形狀上來(lái)看，魚、鳥造型都頗為生動(dòng)自然，頭、身、尾、翅、足等細(xì)節(jié)刻畫精致。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”鳥紋在中原地區(qū)青銅器上多有發(fā)現(xiàn)。再來(lái)看金沙鳥紋，出現(xiàn)在“太陽(yáng)神鳥”金飾和鳥紋帶柄有領(lǐng)銅璧的核心位置上，三只或四只鳥兒等距分布、首尾相接地圍繞在圓心四周，且均呈逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，形成“繞日飛翔”的奇妙景觀。鳥形飄逸俊俏，動(dòng)作流暢自然，巧妙的是，兩器物上的鳥兒均為三足，讓人不免聯(lián)想到“三足烏”的神話傳說(shuō)，孫華先生在《玉璧的造型淵源及象征意義—以三星堆和金沙村的璧形器為證據(jù)》中推測(cè)其可能是中國(guó)古代神話中背負(fù)太陽(yáng)在天上運(yùn)行的太陽(yáng)鳥。李誠(chéng)、張以品在《古蜀文化與三星堆“神烏扶?！毙伦C—兼評(píng)〈古代巴蜀與南亞的文化互動(dòng)和融合〉》中認(rèn)為其與三星堆遺址出土青銅神樹一樣，是《山海經(jīng)》太陽(yáng)神話更為抽象的反映，透露出古蜀先民對(duì)四季的認(rèn)知，是“金（神）烏扶桑”的物化表現(xiàn)。王炎在《“太陽(yáng)神鳥”金箔圖飾為朱利部落族徽說(shuō)—關(guān)于成都金沙遺址出土金箔文物的文化闡釋》中認(rèn)為“太陽(yáng)神鳥”金飾應(yīng)是與杜宇部落聯(lián)姻的朱利部落族徽標(biāo)志。從《山海經(jīng)》《左傳》《博物志》等文獻(xiàn)記載和神話傳說(shuō)，到考古發(fā)掘出土和傳世的實(shí)物及圖像資料，不難尋覓“鳥”的足跡，有關(guān)鳥與遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀和禮制發(fā)展也有跡可循。古蜀時(shí)期，鳥作為天上飛的生物，在先民心中自然而然搖身一變成為可通天會(huì)神的媒介。

金沙遺址發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物紋飾大多單獨(dú)成形，組合紋飾只見魚鳥紋。從器物來(lái)看，魚鳥紋出現(xiàn)在金冠帶和銅錐形器上，流光溢彩的金冠帶彰顯著佩戴者尊貴的身份與地位，普通的銅錐形器因?yàn)橛辛司牡窨痰聂~鳥紋飾顯得與眾不同。從紋飾造型來(lái)看，這兩件器物上的魚鳥紋都是一支箭羽穿過(guò)鳥身，直抵魚頭，箭羽方向和魚、鳥首的朝向一致，仿佛代表著某種神秘符號(hào)。該紋飾圖案組合與三星堆遺址出土金帶幾乎一樣，金沙遺址金帶為橫向排列的四組箭射魚鳥圖，中間間隔3個(gè)簡(jiǎn)化人面紋，三星堆遺址金杖上端分布著同樣的四組箭射魚鳥圖，但圖案為雙列排布，箭羽尾部有一組戴冠的人面像。錢玉趾、沙馬拉毅在《三星堆金杖與金沙金帶新考》中認(rèn)為這組箭射魚鳥圖案代表祭祀者用箭射得魚、鳥，并連同箭矢一起用作祭禮，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。學(xué)術(shù)界對(duì)三星堆金杖做了很多研究，基本集中在紋飾和功用上。如段渝先生在《四川通史》一書中認(rèn)為這組圖案反映了《山海經(jīng)》中“顓頊死即復(fù)蘇，是為魚鳧”的記載。李復(fù)華先生在《從三星堆、金沙遺址出土文物看蜀文化大轉(zhuǎn)移的政治意義》中認(rèn)為鳥是杜宇族的圖騰象征，魚則是開明氏鱉靈的圖騰象征。屈小強(qiáng)等在《三星堆文化》一書中認(rèn)為金杖代表王權(quán)、神權(quán)、財(cái)權(quán)。金沙與三星堆本就一衣帶水，關(guān)系密切，出土相同或相似器物也就不足為奇了。

此外，金沙出土的一組魚紋金帶上刻畫的魚不似一般魚紋具有的寫實(shí)性，吻部較長(zhǎng)，似鳥喙略向下鉤，該魚紋更像是鳥首與魚身的組合物，成為一種帶有神秘色彩的特有形象。

作為古蜀文明代表之一的金沙遺址，出土了眾多極具鮮明地域文化特征的器物。通過(guò)對(duì)金沙遺址博物館館藏動(dòng)物造型及紋飾器物的梳理和統(tǒng)計(jì)，可以看出古蜀金沙時(shí)期，先民已經(jīng)能夠掌握足夠技巧并巧妙利用金、銅、玉、石、陶等材質(zhì)打造動(dòng)物造型器物，或在一些器具上刻畫動(dòng)物紋樣，這些動(dòng)物造型和紋飾多取形于自然界，以寫實(shí)為主，抽象為輔。雕刻技法上涵蓋圓雕、平雕、鏤空、陽(yáng)刻、陰刻等。整體風(fēng)格以樸素大方、雅致簡(jiǎn)潔見長(zhǎng)。在這些動(dòng)物中，蟬、魚、鳥既被制作成動(dòng)物造型，又被作為紋飾刻畫于器物的核心位置，古蜀先民對(duì)這三種動(dòng)物的“喜愛”可見一斑。

（作者為成都金沙遺址博物館副研究館員）