地球上玉石的產(chǎn)地很多，今天的美國、加拿大、俄羅斯、波蘭、墨西哥、新西蘭、津巴布韋、意大利、韓國等地都有豐富的玉礦資源，但是考察世界古代各地文化，只有在以中國為中心的東亞地區(qū)、以墨西哥為中心的中美洲地區(qū)和以新西蘭為中心的南太平洋地區(qū)，先后創(chuàng)造出程度不同但各具特色的玉文化，構(gòu)成了環(huán)太平洋三大玉文化圈。

種類與功能

東亞玉文化圈

以中國為中心的東亞玉文化圈，約在距今8000年的東北草原地帶出現(xiàn)了一個率先使用玉作為裝飾品的文化—興隆洼文化，之后從北方草原到黃河流域、江淮地區(qū)、長江流域、嶺南地區(qū)，再到臺灣地區(qū)均出現(xiàn)了大量玉器。在進入夏商青銅文明之前，中國玉器的制作工藝，用于工具、裝飾、禮儀的器類已漸趨成熟齊備。明清之際，中國古代玉器工藝發(fā)展至頂峰。

通過對新石器時代晚期具有典型用玉傳統(tǒng)的考古學(xué)文化的分析，可以看出中國先民在新石器時代晚期已經(jīng)形成較為完善的用玉制度。玉器用于喪葬、祭祀、陳設(shè)、裝飾等場合，具有明顯的禮儀功能和象征意義。

南太平洋玉文化圈

1000—1200年，毛利人來到新西蘭北島和南島定居。其中新西蘭南島豐富的玉石資源為毛利人玉文化的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。毛利玉文化自產(chǎn)生之后未曾斷絕，延續(xù)至今。毛利人認(rèn)為玉是先祖之靈，通過世代繼承能夠與祖先相通，所以多制作成裝飾品、有象征性意義的工具，彰顯擁有者的社會地位和無上殊榮。毛利玉器可分為實用工具、裝飾品和武器三大類，有玉錛、鳥腿環(huán)、人形項飾、垂直形墜飾、神鳥墜飾、海怪玉墜飾、玉扁棍等。

中美洲玉文化圈

公元前1200年，中美洲最早的文明—奧爾梅克文明出現(xiàn)在墨西哥高原上，而后瑪雅人、特奧蒂瓦坎人、阿茲特克人在歐洲人來到美洲之前先后創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的中美洲文明，其中包括玉器的制作和使用。中美洲文明視玉為上天之石，綠色的石頭是水和生命的象征。玉器被統(tǒng)治者用于日常生活的裝飾、神廟祭祀、喪葬用具，是權(quán)力的象征也是對神的尊崇。

中美洲文明的玉器，可分為兩大體系，陳設(shè)裝飾用玉和喪葬禮儀用玉。陳設(shè)裝飾玉有翡翠項鏈、綠石珠串、翡翠墜飾、綠石胸飾、翡翠耳飾、綠石耳飾、翡翠掛飾、翡翠珠，喪葬禮儀用玉則有綠石人像、神像、面具、斧等。

內(nèi)涵及比較

玉石特有的光澤、色彩，比其他材質(zhì)的裝飾品更能滿足人類對美的追求。同時由于玉石不可多得，所以制成玉器裝飾品為社會上層所佩戴，作為身份地位的重要象征。玉文化形成的標(biāo)志正是玉器不再只用作實用工具或?qū)徝佬匝b飾品，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出象征意義，包括身份地位的象征，宗教信仰的象征，宇宙觀念、自然觀念、喪葬觀念的象征等。

早在先秦時期，中國已形成一套完整的用玉體系，裝飾、祭祀、殮葬等場合的用玉制度已經(jīng)完備。中美洲古代文明中，綠石珠是死者常用的陪葬物之一，它常常放于死者口中，被認(rèn)為能夠幫助死者前往另一個生命，這一點與中國漢代在死者口中放置玉唅的作用是一致的。

早期毛利人主要用玉來制作工具（錛、鑿）和武器，后來則以制作裝飾品（項鏈、耳飾）為主，使用和佩戴玉器成為家族社會名望的象征。與另外兩大玉文化圈相比，毛利玉器實用器最多，具有禮儀功能和象征意義的玉禮器數(shù)量不多，玉器在政治和宗教中地位并不如其他兩大玉文化圈明顯，沒有使用痕跡的玉錛與雕刻華麗的木柄是少數(shù)具有禮器功能的玉器。

中國玉文化開始階段有濃厚的山、鳥、龍等自然崇拜，同時也有表現(xiàn)為人像的神，喪葬、祭祀中使用玉器體現(xiàn)的祖先崇拜更是中國玉文化的主流。中美洲玉文化將一切綠色石頭視為珍寶，這種癡迷的根源應(yīng)該是對生命的崇拜。墨西哥每年一半時間降水充沛，綠意盎然，另一半時間則滴雨不下，草木枯黃，當(dāng)?shù)叵让裢ǔＵJ(rèn)為生命由一種神秘的力量控制，而綠色的玉石上永不褪色的綠，正是生命存在的物質(zhì)載體。綠石就是用以充當(dāng)生命不息的物質(zhì)載體。毛利玉文化里神秘性最少，其玉器的作用可以看作是由工具和審美裝飾發(fā)展成身份地位的象征，彰顯一種社會地位。

文明系統(tǒng)是多方面要素構(gòu)成的，在討論文明相似性或者差異性時，不能僅從一個要素出發(fā)，不然容易陷入文明擴散或傳播論中。就環(huán)太平洋三大玉文化圈而言，可以看出三者的差異性始終大于相似性。湯因比認(rèn)為人類文明的產(chǎn)生需要一定的環(huán)境前提，針對不利的自然因素而做出應(yīng)對挑戰(zhàn)的文化行為，才是人類文明的關(guān)鍵。各群體面臨的挑戰(zhàn)不同，做出的應(yīng)對也不同，這就是各群體文化差異性所在。反之如果面對的環(huán)境相似，各群體的應(yīng)對基礎(chǔ)基本相同，那么應(yīng)對這些情況的反應(yīng)也可能相似。

張光直先生在《青銅時代》中提出，處在階級社會里的所有文明，統(tǒng)治上層往往會依靠對某種稀缺資源的占有來達(dá)到維持其統(tǒng)治秩序的目的。從玉石到玉器，獲取都相當(dāng)不易，所以對玉器的擁有可以作為身份地位的重要標(biāo)識，在中國如此，在新西蘭、中美洲古代文明中同樣如此。

（作者為南開大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生）