柳州“天山萬里”摩崖石刻記載了明嘉靖三十九年（1560）春，柳慶參將范德榮與兵部職方司郎中王尚學(xué)、云南廣西府知府徐可久、廣東潮州府通判計(jì)嘉邦三位柳州鄉(xiāng)賢會(huì)射于柳江南岸水南村郊野，即興題寫“天山萬里”四個(gè)大字?！疤焐饺f里”摩崖石刻不僅是今天柳州地區(qū)字體最大的摩崖石刻，同時(shí)石刻具有明確的時(shí)間、事件和人物信息。

通過對(duì)“天山萬里”摩崖石刻的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)一些問題需要深入研究，如其書法風(fēng)格獨(dú)特，“天”字上面一橫長(zhǎng)，下面一橫短，不同于常見的書寫習(xí)慣；石刻所在的柳州天山山體低矮，為什么會(huì)在此山題寫“天山萬里”？摩崖石刻題序里記載的范德榮、王尚學(xué)、徐可久、計(jì)嘉邦，在歷史上都具有一定的影響力，這些人物在史料、志書有哪些記載，石刻與歷史文獻(xiàn)存在哪些相互補(bǔ)充和補(bǔ)正之處？王尚學(xué)、徐可久、計(jì)嘉邦是柳州本地人，都是通過科舉獲得功名的官員，有些是廣西科舉世家，他們之間存在哪些關(guān)系？

摩崖石刻概況

柳州天山高約10米，地勢(shì)較低，位于今天天山公園水塘之中，天山西北側(cè)約100米為蟠龍山，南側(cè)約450米為箭盤山，西900米為柳江。“天山萬里”四字整體高1.5米，寬7米，單字徑1.2米，題序、落款小字徑0.15米。石刻共有63字，內(nèi)容如下：

分守柳慶參將范德榮、兵部職方司郎中王尚學(xué)、云南廣西府知府徐可久、廣東潮州府通判計(jì)嘉邦會(huì)射于此記之

天山萬里

時(shí)大明嘉靖庚申暮春范德榮書

“天山萬里”四個(gè)大字為楷體，豐潤(rùn)飽滿，筆力雄健，大氣磅礴。其中“天”字上面一橫長(zhǎng)，下面一橫短，在柳州地區(qū)文物古跡里僅見此一例，在全國也不多見，山海關(guān)的牌匾“天下第一關(guān)”里的“天”字也是這種寫法。

“天山萬里”摩崖石刻1996年被公布為柳州市文物保護(hù)單位，自此得到有效保護(hù)。2013年、2021年，柳州市文物部門對(duì)石刻進(jìn)行了維護(hù)。近年來，柳州市政府對(duì)天山公園進(jìn)行了環(huán)境改造，建起環(huán)境優(yōu)美的公園，文物保護(hù)環(huán)境得到質(zhì)的提升。

摩崖石刻與柳州天山的關(guān)系

范德榮、王尚學(xué)、徐可久、計(jì)嘉邦四人會(huì)射結(jié)束后，為什么會(huì)即興題寫“天山萬里”四字？這里的“天山”是指遠(yuǎn)在甘肅的祁連山或者新疆的天山，還是指摩崖石刻所在的柳州天山？這些問題需要從天山名稱溯源，天山與射箭的關(guān)系，柳州天山名稱的變遷等多方面分析。

古代“天山”名稱溯源

漢代《說文解字》對(duì)“天”的解釋是：“顛也。至高無上，從一、大?！薄疤焐健边@一名字，最早見于《山海經(jīng)》卷二《西山經(jīng)》：“天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也。”《史記·匈奴列傳》：“其明年，漢使貳師將軍廣利以三萬騎出泉擊右賢王于天山，得胡首虜萬余級(jí)而返?！薄疤焐健边@一名稱，早期可能指東天山。《史記·李將軍列傳》又記載：“天漢二年秋，貳師將軍李廣利將三萬騎擊右賢王于祁連天山。”“天山”早期是天山山脈東部大山的名稱，而且以“天”為名的大山脈有兩個(gè)（今天的天山、今天的祁連山與昆侖山）。“天山”及其別名“析羅曼山”“折羅曼山”“時(shí)羅曼山”“祁連山”“貪漢山”“汗騰格里山”等或是意譯或是音譯，應(yīng)該出現(xiàn)于先秦時(shí)期，也是阿爾泰語系諸語言中的天之詞“Tangri”，即天命觀，受命于天之“天”。

綜上所述，天山這一名稱不僅代表山的高大、高聳入云，更是一種山神信仰，受命于天的信仰。

古詩詞中的“天山”

漢至明代，天山都是位于苦寒、艱苦的塞外，因此很多詩詞提到“天山”都是想增添悲涼、蒼茫的意境，如李白《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”，李白《塞下曲六首》：“五月天山雪，無花只有寒”，岑參《白雪歌送武判官歸京》：“輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路”，宋代李洪《雪其一》：“西經(jīng)佛國千峰外，北過天山萬里來”，明唐順之《古北口城此城雄據(jù)山川蓋徐武寧之經(jīng)略也》：“到此令人思猛士，天山萬里縱鳴弰”，明景旸《噪鵲行》：“一自將軍度河曲，天山萬里風(fēng)云空”。這些詩詞中的“天山”“天山萬里”指的是遠(yuǎn)離中原王朝的西北邊塞地區(qū)的祁連山、天山。

“天山”與射箭活動(dòng)

射禮是我國古代一種以射箭為媒介的禮儀活動(dòng)，明太祖朱元璋強(qiáng)調(diào)官員要文武兼?zhèn)洌罅μ岢涠Y，“在各地儒學(xué)先后建立射圃以便習(xí)射和舉行鄉(xiāng)射禮”，射禮活動(dòng)在上層社會(huì)很流行。宋釋德洪《贈(zèng)歐陽生善相》：“三矢定天山，英聲馳九垓”，宋釋洵《偈二十二首·昔人三箭定天山》：“昔人三箭定天山，自謂英雄蓋世間”，明何景明《胡人獵圖歌》：“白發(fā)老胡黃戰(zhàn)裙，抽箭仰視天山云”，明唐順之《古北口觀降夷步射復(fù)戲馬馳射至夜》：“想見天山射雕時(shí)，意氣雄豪誰可越”。以上這些詩詞都提到射箭天山，與“三箭定天山”典故有關(guān)，典故出自《新唐書·薛仁貴傳》：“詔副鄭仁泰為鐵勒道行軍總管，時(shí)九姓眾十余萬，令驍騎數(shù)十來挑戰(zhàn)，仁貴發(fā)三矢﹑輒殺三人，于是虜氣懾，皆降……軍中歌曰：將軍三箭定天山，壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān)?！薄叭ㄌ焐健闭f的是大將武藝高強(qiáng)、聲威服人，同時(shí)視死如歸、報(bào)效國家。

石刻所在山體名稱變遷

柳州天山最早見于乾隆二十九年（1764）《馬平縣志》中的《輿地圖》，上面標(biāo)有“天山”，位于柳江南岸，獨(dú)靜山、東臺(tái)山西側(cè)，立魚峰東側(cè)?！恶R平縣志·山川》記載：“天山在水南村后，石壁上有天山萬里四字?！睆囊陨喜牧峡?，至少不晚于清乾隆二十九年柳州已有天山的名稱。而柳州天山最早得名于何時(shí)，目前沒有發(fā)現(xiàn)明確的記載。從柳州第一篇古代游記即柳宗元《柳州山水近治可游者記》看，柳宗元描述了柳州天山周邊的駕鶴山、馬鞍山、魚峰山、屏山、四姥山，并沒有天山的記載。明崇禎十年（1637），徐霞客在柳州游覽30余天，他游覽了陸道巖、魚峰山、蟠龍山、馬鞍山、登臺(tái)山等眾多地點(diǎn)，卻沒有游覽與蟠龍山很近的天山。近代以來，天山在柳州民間一直被叫做豬頭巖，所在的水塘叫豬頭塘。根據(jù)《柳州地名錄》記載，豬頭塘是一處天然湖泊，因塘中孤立的小山形似一只仰面朝天的豬頭而得名。1946年始建成規(guī)?；乃?，前些年豬頭塘水質(zhì)惡化造成附近環(huán)境較差，2014—2015年，柳州市政府對(duì)豬頭塘進(jìn)行環(huán)境整治改造，建設(shè)成天山公園。

綜上所述，“天”在中國人的精神世界里代表至高無上、神仙居住的仙界?！疤焐健贝砩降母叽?，高不可攀，與天相接。而柳州天山的高度無論如何也無法與中國文化中的“天山”相提并論，比其周邊的蟠龍山、登臺(tái)山等山體也矮小很多。因此，柳州天山并不是因?yàn)槠湫螤钐卣鞯妹Ｔ凇疤焐饺f里”摩崖石刻之前，有關(guān)柳州的史料文獻(xiàn)中并沒有天山的記載，石刻刻立后，《馬平縣志》才有了關(guān)于天山的明確記載。近代柳州民間一直將柳州天山叫做豬頭巖，與天山唯一相關(guān)的就是“天山萬里”摩崖石刻，因此柳州天山的名稱來源于“天山萬里”摩崖石刻。而“天山萬里”來源于中國典故“三箭定天山”和古詩詞中的“天山萬里”，表達(dá)書寫者希望為國家守邊效力、胸懷天下的情感。

摩崖石刻記述的人物

清代金拱修《廣西通志》卷五十六載：“范德榮，神電衛(wèi)人，右江柳慶參將。”寥寥數(shù)筆，記載很簡(jiǎn)單。其家鄉(xiāng)的清代《重修電白縣志》記載了范德榮的一些情況，“范德榮，嘉靖丙午（1546）解元，潮州守備，升福建都司，廣西柳慶參將”。范德榮為嘉靖丙午科舉考試鄉(xiāng)試第一名，歷任潮州守備、福建都司、廣西柳慶參將。又載：“參將范德榮妾陳氏，隆慶六年（1572）倭寇破城，舉家逃避，陳獨(dú)懷刀抱幼子，藏夾墻中，倭破墻逼之出，即引刀自刎死?！狈兜氯莸逆愂鲜且晃涣遗?，在倭寇攻破神電衛(wèi)后，不甘受辱，引刀自殺。又載：“八仙詩社在莊山，明嘉靖間（1522—1566），參議吳守貞、參戎范德榮、學(xué)博林友松等八人作八仙社于莊山，上有日新自得四字銘于石?！狈兜聵s回到家鄉(xiāng)后與當(dāng)?shù)刭t達(dá)成立了八仙詩社。最后葬在家鄉(xiāng)，墓“在白花嶺、縣西三十五里”。

王尚學(xué)，字敏叔，號(hào)抑濱，清代《馬平縣志》卷六載：“嘉靖十七年（1538）戊戌科茅瓚榜，王尚學(xué)兵部職方司郎中?！蓖跎袑W(xué)嘉靖年間以第三甲第142名中進(jìn)士，后曾任福州府推官，因“治獄明察”擢任戶部主事，臨清關(guān)督鈔分司，后升任兵部職方司郎中。嘉靖二十九年（1550），蒙古俺答汗對(duì)明朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，大舉進(jìn)攻明軍，大肆焚掠，史稱“庚戌之變”。因嚴(yán)嵩陷害，兵部尚書丁汝夔被塞責(zé)殺害，王尚學(xué)也受牽連，流放到山海關(guān)之外的重要軍事?lián)c(diǎn)寧遠(yuǎn)衛(wèi)，多年之后才被赦免回歸。王尚學(xué)在柳州會(huì)射之時(shí)已是嘉靖三十九年（1560）春，已經(jīng)獲得赦免回到柳州。

徐可久，字有功，嘉靖十九年（1540）舉人，清代《馬平縣志》卷七載：“嘉靖十九年庚子科，徐可久，云南按察副使?！鼻宕对颇贤ㄖ尽肪硎泡d：“徐可久，字有功，廣西馬平人。隆慶初，任（澂江）知府。遷郡治于舞鳳山簏，筑磚城，開河道，復(fù)義倉、社學(xué)。后升本省瀾滄副使?！毙炜删脮?huì)射于柳州的時(shí)間是嘉靖三十九年（1560），在任澂江知府之前。“天山萬里”摩崖石刻記載的徐可久職務(wù)是“云南廣西府知府”，云南廣西府設(shè)置于明洪武十五年（1382），治所在今云南瀘西，下轄今瀘西、彌勒、師宗、丘北等縣，隸屬云南布政司，清乾隆三十五年（1770）改為廣西直隸州。

清《馬平縣志》卷七載：“嘉靖十六年（1537）丁酉科，計(jì)嘉邦，湖州府通判?！鼻宕冻敝莞尽肪砣唬骸凹尉福?jì)嘉邦，馬平縣舉人。”《馬平縣志》記載的“湖州府通判”可能是“潮”字之訛。

明代柳州的科舉世家

柳州自唐代柳宗元任刺史推行教化以來，文教事業(yè)歷經(jīng)宋、元不斷發(fā)展，明代文教繁榮，人才輩出。《重修縣學(xué)碑記》：“柳州在粵西為聲名文物之盛郡，而馬平為柳州附郭首邑，今縉紳之士列于中外者，班班輩皆馬平之產(chǎn)，他邑不得頡頏焉?！泵鞔婆e考試中，柳州學(xué)子31次35人榜上有名，人數(shù)占廣西的16%。歸有光《柳州計(jì)先生壽序》：“今天下文治休明，皇風(fēng)遐被。楚、粵之間，來任中朝者，柳州尤盛；又非若子厚之時(shí)之比，其為山川愈益增重。惜乎，柳、范二公不及今見之也?！?/p>

柳州科舉人才，以柳州“八賢”為代表，清道光《柳州八賢祠碑記》：“前明部員周公琦、戴公欽、廉訪佘公勉學(xué)、大司空徐公養(yǎng)正、少司馬張公翀、佘公立、太仆孫公克恕、中丞龍公文光。”因科舉興盛，柳州出現(xiàn)了一個(gè)之前歷代所沒有的現(xiàn)象，就是科舉世家，家族幾代參加科舉考試并獲得功名?！疤焐饺f里”摩崖石刻里面的王尚學(xué)、徐可久、計(jì)嘉邦都是通過科舉考試取得功名的柳州人，他們的家族也是人才輩出，在科舉考試中屢有斬獲，彼此之間交往密切。

王尚學(xué)家族

王尚學(xué)家族即《粵西叢載》中所載“馬平王氏”，王尚學(xué)為進(jìn)士，王尚學(xué)子王化為舉人，王化子王啟元為進(jìn)士，王啟祚、王啟基、王啟鳳俱為貢生。

王尚學(xué)生于弘治十八年（1505），嘉靖十七年中進(jìn)士。

王化，字汝贊，王尚學(xué)之子，嘉靖三十一年（1552）壬子科舉人。嘉靖四十一年（1562）平遠(yuǎn)首任知縣。在任期間，王化主要功績(jī)?cè)谌矫妫阂皇腔I建新縣，組建平遠(yuǎn)縣，改隸廣東潮州府。二是剿賊保城安民心，流離失所的邊民紛紛返回家園，安定耕耘。三是完善縣城各項(xiàng)設(shè)施、興文教。嘉靖四十五年（1566），王化任期滿，因剿賊、創(chuàng)建新縣有功而晉升為本府同知，不久又擢升廣東按察司副使、都察院僉憲等職。王化戡強(qiáng)寇、三省安枕，百姓感其德，為其立生牌，入祀平遠(yuǎn)名宦祠，同時(shí)還為計(jì)夫人建節(jié)烈祠，每年春秋祭祀。

王啟元，王化之子，萬歷十三年（1585）舉人，天啟二年（1622）進(jìn)士，考選為庶吉士，授翰林院檢討。以老告歸，猶著書不止。著有《清署經(jīng)談》，存孤本于世。

王啟睿，王啟元之弟。以貢生授縣佐，辭不赴任，隱居于柳州蟠龍崗。著有《蟠龍崗志》。

計(jì)嘉邦家族

計(jì)嘉邦先祖為山東益都人，明初參軍到柳州，居住在馬平縣五都亳。計(jì)嘉邦的叔叔計(jì)宗道，字惟中，成化十六年（1480）鄉(xiāng)試第一，為柳州歷史上第一位解元。弘治十二年（1499），高中進(jìn)士。弘治十五年（1502），任常熟知縣。為政果敢有為，遇事有主見，敢于為民請(qǐng)命，為災(zāi)民力爭(zhēng)減免賦稅。為官清正廉潔，愛民如子，深受民眾愛戴。計(jì)宗道在文學(xué)方面造詣很高，同時(shí)對(duì)自然科學(xué)興趣濃厚，收藏有“銅鑄字”。正德元年（1506），主持重刻天文圖、地理圖二碑，在我國古代天文史上占有重要地位。正德三年（1508），計(jì)宗道升任福建延平府同知，此后歷任戶部郎中、湖廣衡州知府。正德十四年（1519），病故于知府任上。

計(jì)嘉邦長(zhǎng)子計(jì)坤亨為嘉靖三十四年（1555）舉人，由江南昆山教諭升入國子監(jiān)博士，后任河南監(jiān)察御史。次子計(jì)謙亨為嘉靖三十七年（1558）舉人、嘉靖四十四年（1565）進(jìn)士，先任監(jiān)察御史，后任辰州知府，任滿告休，郡人請(qǐng)祀于名宦祠。刊刻《寒子詩集》一卷。三子計(jì)履亨為嘉靖四十年（1561）舉人。

王尚學(xué)家族、計(jì)嘉邦家族的聯(lián)姻

清代《馬平縣志》卷七《節(jié)烈》：“計(jì)氏，適副使王化。”卷八《計(jì)烈婦傳》：“計(jì)烈婦，柳州馬平人，平遠(yuǎn)知縣王化妻……王君父尚學(xué)嘉靖二十九年為兵部職方郎中……烈婦父嘉邦，湖州通判。弟坤亨，國子監(jiān)博士。謙亨，嘉靖四十四年進(jìn)士。”從以上材料可以看出，王化的妻子計(jì)氏的父親是計(jì)嘉邦，王尚學(xué)、計(jì)嘉邦是兒女親家關(guān)系。王化任平遠(yuǎn)知縣追剿山賊，將計(jì)氏安置在會(huì)昌。計(jì)氏誤信山賊謠言，誤認(rèn)為王化戰(zhàn)死而自殺身亡。王化平定山賊后被升為廣東按察司副使，計(jì)氏被認(rèn)定為烈婦，受到明朝褒獎(jiǎng)，在會(huì)昌為她立祀祠祭拜，專門立傳記載。

相關(guān)文物

“天山萬里”摩崖石刻里面的人物都是名門望族，在歷史上有一定影響力，近年來其本人及家族一些相關(guān)文物遺存相繼被發(fā)現(xiàn)。

王尚學(xué)墓在柳州市第三次文物普查中被發(fā)現(xiàn)，位于柳州城中區(qū)河?xùn)|村上茅洲屯黃土嶺，墓葬破壞嚴(yán)重，根據(jù)殘存墓碑及墓碑周圍石條砌筑的墓圍可知該墓為青石砌筑。墓碑三個(gè)角殘缺，文字清晰：“隆慶二年戊辰仲春廿六日 明大司馬顯考王公墓 孝男化仲信任仕隹等立”。大司馬在明代是兵部尚書的別稱，是統(tǒng)管全國軍事的行政長(zhǎng)官，正二品。王尚學(xué)曾任兵部職方司郎中（正五品），死后被追封為大司馬，正二品，說明朝廷對(duì)王尚學(xué)進(jìn)行了褒獎(jiǎng)。從墓碑可以看出王尚學(xué)去世的時(shí)間是隆慶二年戊辰（1568）仲春廿六日（農(nóng)歷二月二十六日），王尚學(xué)共有六個(gè)兒子，王化、王仲、王信、王任、王仕、王隹，這些填補(bǔ)了文獻(xiàn)資料的空白。

2004年，在景行小學(xué)高新校區(qū)建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)一座古墓，柳州市文物考古隊(duì)進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。墓存圓形封土堆，封土前有一被破壞的石質(zhì)墓碑，墓碑依稀可辨“翰林王……崇禎”等字。墓床上有少量人骨，6個(gè)青花人物蓋罐分兩組放置在墓床兩側(cè)，每組一個(gè)大八棱形蓋罐、兩個(gè)小圓形蓋罐，罐內(nèi)放有糧食。大蓋罐裝飾垂釣山水圖、庭院芭蕉人物畫，小罐裝飾向日葵和喜鵲。青花蓋罐做工精致，造型優(yōu)美，繪畫生動(dòng)，是柳州地區(qū)首次考古出土的明代青花瓷器。關(guān)于該墓的主人，唯一的線索就是殘缺墓碑上的“翰林王……崇禎”，明代“非進(jìn)士不入翰林”，明代柳州考中進(jìn)士，進(jìn)入翰林院的只有王啟元，因此推斷該墓為王啟元墓。

（作者潘曉軍為柳州文廟博物館研究館員；劉冬為柳州市博物館副研究館員）