“一夫一妻制”家庭是人類文明起源的重要?jiǎng)恿?/h1>

2023-12-29 00:00:00

大眾考古訂閱 2023年10期 收藏

關(guān)鍵詞：私有制恩格斯財(cái)產(chǎn)

在考古學(xué)話語(yǔ)中，當(dāng)講到“文明”誕生時(shí)，一般指的就是“國(guó)家”的誕生。回溯國(guó)家或“文明”的邏輯過(guò)程，首先就是“私有制”的出現(xiàn)，由此導(dǎo)致社會(huì)貧富分化、階級(jí)和階層的產(chǎn)生以及城鄉(xiāng)分離，最終是政治統(tǒng)治工具即國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生。

在文明社會(huì)誕生之前，人類是母系氏族社會(huì)性質(zhì)的“原始共產(chǎn)主義”社會(huì)，而“文明”社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)則是以“一夫一妻制”為主體的私有制社會(huì)，這已經(jīng)為諸多考古資料及人類學(xué)研究成果所證實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文明或國(guó)家誕生的起點(diǎn)是新的社會(huì)基礎(chǔ)即“一夫一妻制”家庭的誕生。換句話說(shuō)，人類如果沒(méi)有一夫一妻制家庭形態(tài)的出現(xiàn)，而永遠(yuǎn)停留在血緣氏族的“原始共產(chǎn)主義”社會(huì)狀態(tài)，也就不可能產(chǎn)生或需要私有制?？脊艑W(xué)有無(wú)數(shù)的實(shí)例證明，母系氏族社會(huì)實(shí)行的是集體葬制，氏族成員之間沒(méi)有多大的財(cái)富差別，他們生前同住，死后同葬，生產(chǎn)同力，財(cái)富同有。

那么，人類什么時(shí)候產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)私有的要求并付諸實(shí)踐？那就是“一夫一妻制”家庭的誕生。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候孩子有了親生父母，有了以“家庭”為中心并共同生存和養(yǎng)育子女的需求，如果沒(méi)有私有的財(cái)產(chǎn)，他們便無(wú)法擁有生命自我生存和繁衍的基本條件和保障，正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所言，“專偶制的誕生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，也就是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女”，這正是私有制出現(xiàn)和延續(xù)的根本原因。中國(guó)的考古材料告訴我們，“一夫一妻制”家庭最初出現(xiàn)于7000年前，大約到距今6000—5500年普遍出現(xiàn)于黃河流域和長(zhǎng)江流域?？脊刨Y料還說(shuō)明，當(dāng)一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，母系氏族社會(huì)即逐漸瓦解，進(jìn)入以男性為主導(dǎo)的“父權(quán)制”階段，男性掌握了家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)，女性被排擠到從屬的地位，從而將人類引入到一個(gè)新的發(fā)展階段—財(cái)產(chǎn)私有制產(chǎn)生乃至貧富分化、男尊女卑、男性對(duì)女性的奴役、男性神祇出現(xiàn)，直到階級(jí)分化、階級(jí)剝削和壓迫的出現(xiàn)和國(guó)家文明的產(chǎn)生。

總之，考古學(xué)的材料證明恩格斯所說(shuō)：“一夫一妻制的產(chǎn)生，是以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式，它是作為女性被男性奴役、作為整個(gè)史前社會(huì)所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生的，而最初的階級(jí)壓迫是與男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。”當(dāng)然，由于一夫一妻制家庭的產(chǎn)生成為“文明”產(chǎn)生的重要起點(diǎn)，因此，恩格斯也認(rèn)為：“個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步，但同時(shí)它與奴隸制和私有制一起，都開(kāi)辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步。因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過(guò)另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的?！闭峭ㄟ^(guò)對(duì)“一夫一妻制”的起源及其“悖論”性特征的剖析和批判，恩格斯才揭示了消滅不平等社會(huì)及其制度并建立公正平等的社會(huì)主義制度的必要性和必然性。

從另外一個(gè)方面而言，我們也應(yīng)該看到，“一夫一妻制”既然作為人類“文明”發(fā)生的主要源點(diǎn)，它也擁有著諸多正面的意義。從它誕生之日起，數(shù)千年來(lái)，作為人類持續(xù)繁衍及“人口生產(chǎn)”的基本單位，它一直發(fā)揮著重大的無(wú)可替代的歷史性作用，它也是人類培養(yǎng)親情和人倫的重要載體，是實(shí)現(xiàn)家庭教育、文化傳承、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、尊重人性合理訴求及維持私有制合理地位的重要保障。

也許，我們還需要更充分地認(rèn)識(shí)到，作為人類300多萬(wàn)年發(fā)展后于6000多年前才漸次誕生的一夫一妻制家庭，在確保人類5000多年來(lái)文明持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)難以想象的作用?？梢哉f(shuō)，在任何時(shí)代，只要家庭及其財(cái)產(chǎn)獲得穩(wěn)定，整個(gè)國(guó)家社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，只要家庭及其財(cái)產(chǎn)遇到危機(jī)，整個(gè)國(guó)家社會(huì)也就會(huì)走向危機(jī)乃至崩潰?？梢酝茰y(cè)，中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)一體”的理念之產(chǎn)生，也同樣和先民們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到“家庭”與“國(guó)家”的血肉聯(lián)系有關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“一夫一妻制”家庭的誕生，不僅是人類“文明”的重要起點(diǎn)，還是人類“文明”能夠長(zhǎng)期保持穩(wěn)定和繁榮的基石。

這也告訴我們，考古學(xué)界在中華文明探源研究過(guò)程中，對(duì)“一夫一妻制”家庭起源和早期發(fā)展及其重大社會(huì)意義的研究應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視；在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，國(guó)家對(duì)國(guó)民家庭及其財(cái)產(chǎn)的保障和穩(wěn)定增長(zhǎng)同樣也應(yīng)給予足夠的重視。

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