摘要：文章采用文獻(xiàn)分析法、案例研究法，結(jié)合河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目傳播現(xiàn)狀，分析文化傳播視域下中原文化的傳播新路徑。中原文化因獨(dú)特的地理位置而具有根源性、基礎(chǔ)性、質(zhì)樸性、開放性和包容性的特點，文化價值高。系列節(jié)目自播出以來反響熱烈，滿足了受眾的文化需求，深受觀眾喜愛。在新媒體環(huán)境下的文化傳播視域下研究發(fā)現(xiàn)受眾審美不斷變遷、傳播渠道整合和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的傳播現(xiàn)狀，對中原文化來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，其傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播模式面臨求新、求異、求變的新要求。中原文化傳播路徑迫切需要轉(zhuǎn)型，以文化自信為“根”，活化傳播內(nèi)容，講好中原故事；以文化創(chuàng)新為“基”，變更表現(xiàn)形式，弘揚(yáng)中原精神；以文化傳承為“魂”，打造數(shù)字模式，賡續(xù)中原文化。

關(guān)鍵詞：文化傳播；中原文化；傳播路徑；河南衛(wèi)視；中國節(jié)日

中圖分類號：G127；G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）18-0204-03

基金項目：本論文為2019年7月江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“‘一帶一路’視角下景德鎮(zhèn)‘洋景漂’題材紀(jì)錄片的跨文化傳播價值研究”成果，項目編號：YG2018104

黨的二十大報告提出，“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”[1]。新的時代背景下，中原文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳播和發(fā)展，具有人民選擇性和時代必然性。

一、中原文化傳播的必然性

中原文化是指以中原地域為基礎(chǔ)，在人與自然的和諧共處中生發(fā)出的物質(zhì)文化、思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的總稱[2]。

（一）文化價值高，順應(yīng)時代旋律

中原是華夏文明的誕生地，因此中原文化在我國有著舉足輕重的地位[3]。中原文化在整個華夏文化體系中具有根源性特征，是華夏文明的母體和根基。中原地區(qū)自古以務(wù)農(nóng)為主，河南更是農(nóng)業(yè)大省，中原大地造就了中原人民樸實、吃苦耐勞的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)融入中原文化，使得中原文化具有獨(dú)特的質(zhì)樸感和純真感。而且，中原地區(qū)地處要塞，是全國綜合性交通樞紐，從古至今便具有獨(dú)特的物流優(yōu)勢，長期四通八達(dá)的商業(yè)交流和人員匯集使中原文化具有包容性和開放性。文化是民族之魂，國家之魂。如今，中原文化以河南為核心，以黃河中下游地區(qū)為腹地，向外輻射，影響延及海外，對傳播、傳承及弘揚(yáng)中華文化有著舉足輕重的作用。

（二）社會反響熱烈，滿足群眾需求

中原文化有著極其深厚的歷史底蘊(yùn)，河南在文化傳播和傳承方面一直處于領(lǐng)頭羊的位置。河南衛(wèi)視有唱響豫劇之美的《梨園春》、展現(xiàn)武術(shù)之風(fēng)的《武林風(fēng)》、鑒賞中原之寶的《華豫之門》等，近年來又推出了“中國節(jié)日”系列節(jié)目，頗受觀眾喜愛。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，系列節(jié)目中的《端午奇妙游》成為微博討論的焦點，相關(guān)話題閱讀量達(dá)36億次之多，其中部分節(jié)目片段成為各大自媒體平臺的主推視頻，播放量過億[4]。

河南衛(wèi)視從中國傳統(tǒng)節(jié)日入手，以悠久的歷史文化、動人的歷史故事為切入點，追溯其根源，以人們喜聞樂見的方式重新向人們演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。打好中原牌，走好中國路，增強(qiáng)人們對中華文化的自信心與自豪感，滿足了受眾的心理和審美需求，更體現(xiàn)出中原文化的可傳播性和傳播必然性。

二、中原文化發(fā)展的必要性

（一）受眾審美變遷，傳播內(nèi)容求新

進(jìn)入21世紀(jì)后，人們思想不斷開放，審美不斷變遷。中原文化具有歷史厚重感、主流審美的嚴(yán)肅感以及中原“根”文化中所獨(dú)具的樸實感，這使得以往的文化傳播內(nèi)容以肅穆的基調(diào)為主，久而久之易給觀眾帶來老舊、沉悶、不易變通的刻板印象，使文化傳播走進(jìn)死胡同。對大多數(shù)中原文化傳承類節(jié)目來說，隨著時間的推移，受眾出現(xiàn)審美疲勞，新媒體的發(fā)展促使反議程設(shè)置模式產(chǎn)生，受眾擁有了更多的選擇權(quán)，內(nèi)容生產(chǎn)更具新穎性和獨(dú)特性，節(jié)目如果未應(yīng)勢而變，便會逐步失去中青年受眾。

以往中原文化傳播內(nèi)容缺乏新穎性、獨(dú)特性，達(dá)不到當(dāng)代受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，未滿足新媒體時代受眾對中原文化的內(nèi)容需求[5]。時代在不斷發(fā)展，審美也在不斷變遷，受眾的思想水平、教育水平更在不斷提高，理解力和接受力不斷增強(qiáng)。這就要求中原文化傳播內(nèi)容不能繼續(xù)守舊，要在歷史的土壤中推陳出新，加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實的連接，打破歷史與現(xiàn)實間的壁壘，讓人們能夠在老故事中悟出新道理，讓中原文化在新時期涅槃重生。

（二）傳播渠道整合，傳播形式求異

新媒體時代，傳播渠道不斷整合，以短視頻為主要代表的新媒體互動時代已經(jīng)到來[6]。權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，截至2023年6月，即時通信、網(wǎng)絡(luò)視頻、短視頻用戶規(guī)模分別達(dá)10.47億人、10.44億人和10.26億人，用戶使用率分別為97.1%、96.8%和95.2%[7]。短視頻平臺等新媒體因互動性高、感官傳播性強(qiáng)、用戶門檻低等優(yōu)勢，已成為受眾日常接收信息的重要來源。同時，微博、微信、抖音等新媒體渠道不斷整合，逐步形成傳播矩陣，實現(xiàn)跨平臺、多維度傳播形式交互，這對中原文化的發(fā)展來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。

新媒體視域下媒介話語權(quán)由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向公眾，公眾主導(dǎo)下的媒介環(huán)境要求傳播模式找準(zhǔn)切入點，抓住著力點，全面統(tǒng)籌發(fā)展，實現(xiàn)多方聯(lián)動，順應(yīng)渠道融合新趨勢，迎合時代發(fā)展新需求，促進(jìn)傳播模式多領(lǐng)域融合、多媒體聯(lián)動。因此，對中原文化來說，固守以傳統(tǒng)媒體為支柱的傳播形式已經(jīng)無法滿足時代發(fā)展需求，傳播形式創(chuàng)新迫在眉睫，應(yīng)變是必由之路。

（三）產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，傳播模式求變

習(xí)近平總書記指出，“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響”[8]。數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化到來，使得各領(lǐng)域、各行業(yè)均開始進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，順應(yīng)數(shù)字化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的新變化和新要求，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手，文化傳播領(lǐng)域更是如此。

在過去的中原文化傳播模式中，對數(shù)字化技術(shù)的利用較少，缺乏數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用會帶來傳播模式靜態(tài)化、互動性不足、文化地域性模糊、文化共享性傳播效果差、文化作品產(chǎn)權(quán)保護(hù)不足等問題。同時未將節(jié)目中產(chǎn)生的知識數(shù)據(jù)化，形成線上數(shù)據(jù)庫以供觀眾查閱，減少了節(jié)目與觀眾之間的互動，不能對節(jié)目資源實現(xiàn)進(jìn)一步共享和二次傳播。數(shù)據(jù)已成為當(dāng)今社會中一種新的生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)化作為一種新的生產(chǎn)方式，要求文化傳播模式必須與數(shù)據(jù)技術(shù)牢牢結(jié)合，以新技術(shù)促新模式、以新要素促新生產(chǎn)。

總之，要保持中原文化傳播的活力和吸引力，河南衛(wèi)視需要不斷創(chuàng)新、調(diào)整節(jié)目內(nèi)容和形式，深入了解觀眾需求，加強(qiáng)與其他媒體平臺的合作，并提升制作質(zhì)量。只有與時俱進(jìn)，才能在競爭激烈的娛樂產(chǎn)業(yè)中脫穎而出，將中原文化傳播給更廣大的受眾群體[9]。

三、中原文化傳播的新路徑

（一）以文化自信為“根”，活化傳播內(nèi)容

文化自信是國家、民族、人民對自身文化價值的信心、對文化體系的信任和對文化環(huán)境的認(rèn)可，是先進(jìn)制度和優(yōu)秀文化的結(jié)合，堅定文化自信是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實力的“根”[10]。這就要求任何文化傳播內(nèi)容都應(yīng)該以文化自信為前提，從文化自信的角度出發(fā)，不斷深化群眾文化自信，講好中國故事，發(fā)出中國聲音。

河南深厚的歷史底蘊(yùn)為河南衛(wèi)視節(jié)目的創(chuàng)新提供了無窮無盡的題材和豐富多彩的創(chuàng)意。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目通過人格化的唐小妹視角，首創(chuàng)“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的嶄新連續(xù)型節(jié)目內(nèi)容，以獨(dú)特的敘事方式和角度，使每一個中國故事都變得有血有肉，通過引起受眾共情來增強(qiáng)其文化認(rèn)同感。同時，將中國傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，使受眾能夠在觀看節(jié)目的同時感受到濃厚的節(jié)日氛圍，以啟發(fā)性的敘事方式引導(dǎo)觀眾了解節(jié)日背后的歷史故事，實現(xiàn)民族記憶與國家情懷的有機(jī)結(jié)合。

節(jié)目內(nèi)容開始注重青少年的喜好，引入漢服、新國風(fēng)等文化符號元素，與現(xiàn)代的說唱、街舞等相結(jié)合。注重青少年群體的喜好和觀感，制造傳統(tǒng)文化與青少年的共同話題，以議程設(shè)置為導(dǎo)向來拓展受眾群體，備受青少年的關(guān)注和喜愛。這種內(nèi)容創(chuàng)新為傳統(tǒng)的中原文化重新注入了新鮮血液，提高了傳統(tǒng)中原文化在青年群體間的話題討論度，促進(jìn)青少年對傳統(tǒng)中原文化的進(jìn)一步了解[11]。

（二）以文化創(chuàng)新為“基”，變更表現(xiàn)形式

創(chuàng)新是推動傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活、走向世界的必經(jīng)之路。近年來，河南衛(wèi)視通過對傳統(tǒng)文化的不斷研究和探索，以文化創(chuàng)新為途徑，將傳統(tǒng)中原文化帶到人們的眼前，帶到世界的面前。河南衛(wèi)視通過標(biāo)新立異的文化節(jié)目使絢麗的中原文化更加出彩，以人們喜聞樂見且獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)形式進(jìn)行文化傳播，在內(nèi)容創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，積極利用新媒體為新節(jié)目打造立體化傳播矩陣，弘揚(yáng)中原文化精神。

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目是以觀眾的視角賦予故事新的展開方式和敘事方式，打破了以往傳統(tǒng)文化傳播形式單一的局面，將中原文化呈現(xiàn)給觀眾，獲得了廣大觀眾的關(guān)注和喜愛。河南衛(wèi)視通過利用新媒體平臺，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造了良好的傳播環(huán)境。以水下舞蹈節(jié)目《祈》為例，截至2023年6月17日，河南衛(wèi)視官方微博所發(fā)布的視頻片段已經(jīng)獲得超過2000萬次的播放量，可見其超高的互動性以及傳播性。

這種創(chuàng)新和傳播的方式，不僅讓更多的人接觸到中原文化，還有效激發(fā)了公眾對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。同時，使微博、微信、嗶哩嗶哩、抖音等自媒體平臺形成聯(lián)動，打造傳播矩陣，形成傳播聲浪，實現(xiàn)多平臺、跨平臺互動，觀眾穿梭于各媒體平臺，與節(jié)目進(jìn)行實時互動和評論，在網(wǎng)絡(luò)上形成了強(qiáng)大的傳播效應(yīng)[12]。

（三）以文化傳承為“魂”，打造數(shù)字模式

作為一個國家的軟實力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。文化傳承不僅是文化自信的體現(xiàn)，是對文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)，更是對中華文明突出的連續(xù)性的一種深刻表達(dá)。

一是區(qū)塊劃分，鏈?zhǔn)酱鎯?，實現(xiàn)文化資源共享。數(shù)字化時代，可以積極采用數(shù)據(jù)庫和區(qū)塊鏈技術(shù)，對中原文化進(jìn)行鏈?zhǔn)酱鎯Γ蛟鞂僦性幕幕驍?shù)據(jù)庫，將文化資源轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)資源，形成獨(dú)具特色的文化元素與標(biāo)識符號[13]。這樣不僅能使中原文化實現(xiàn)跨區(qū)域文化資源共享，促成文化資源一體化整合，更能使其成為文化生產(chǎn)的源泉。

二是技術(shù)賦能，虛實結(jié)合，打造文化體驗場景。打破傳統(tǒng)固有的靜態(tài)觀賞類傳播方式，采用“VR+5G”與實景場地相結(jié)合的方式，帶給觀眾身臨其境的體驗[14]。與XR（擴(kuò)展現(xiàn)實）技術(shù)相結(jié)合，重現(xiàn)古代繁華，使表演者與虛擬場景融合，讓觀眾有一種“穿越”千年的觀感，古今對比之下，更覺歷史之厚重，更嘆中原文化之魅力。

三是文旅融合，以文塑旅，打造新型傳播渠道。著力新型文旅產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化傳承，將豐富的文化資源、地域資源轉(zhuǎn)化成自身優(yōu)勢，打造專屬IP，并將IP與文化和科技相結(jié)合，找到文旅發(fā)展新方向[15]。同時，推出盲盒、漢服、電影、網(wǎng)劇等系列文化產(chǎn)品，找準(zhǔn)定位，不斷打造新型傳播渠道，建設(shè)中原文化新地標(biāo)。

四、結(jié)語

文化傳播視域下，中原文化面對受眾審美變遷、傳播渠道融合、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的新局面，要抓住機(jī)遇，在內(nèi)容、形式和模式上不斷求新、求異、求變。與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，在文化自信的基礎(chǔ)上不斷活化傳播內(nèi)容，以文化創(chuàng)新為動力、文化傳承為導(dǎo)向，不斷變更表現(xiàn)形式，打造數(shù)字傳播模式，講好中原故事，弘揚(yáng)中原精神，賡續(xù)中原血脈。

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作者簡介 金雯，助教，研究方向：傳媒與文化產(chǎn)業(yè)管理。王嫻，助教，研究方向：文化傳播。