摘要：隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字媒體等傳播媒介迎來了前所未有的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，這為非遺的保護(hù)與傳承提供了更加便捷、更為高效的傳播渠道。在眾多數(shù)字化的傳播形式中，動(dòng)漫作為一種現(xiàn)代藝術(shù)的表達(dá)形式，深受大眾的關(guān)注和喜愛。近年來，與非遺相結(jié)合的動(dòng)漫作品產(chǎn)量逐漸增多，且在國內(nèi)外市場上都有著極高的商業(yè)價(jià)值，許多創(chuàng)作者把目光重新放在非遺上，以期通過制作優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫作品來傳播非遺，因此非遺動(dòng)漫化有助于非遺的傳播與傳承。文章基于傳播學(xué)視角，就作品《一人之下》探討非遺動(dòng)漫化的融合表達(dá)與創(chuàng)新傳播，通過分析現(xiàn)階段動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中非遺的傳播現(xiàn)狀，得出非遺在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的傳播過程中存在作品數(shù)量少、宣傳力度小兩大問題。文章運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)原理探析非遺與動(dòng)漫的關(guān)系，采用個(gè)案研究的方法，結(jié)合案例對(duì)比分析動(dòng)漫化傳播相較于其他傳播方式的優(yōu)勢，并總結(jié)作品《一人之下》中非遺在題材、內(nèi)容、音樂等方面的表達(dá)，以及采用的實(shí)地取景、文旅聯(lián)動(dòng)等呈現(xiàn)方式。文章最后針對(duì)非遺動(dòng)漫化表達(dá)的不足之處提出優(yōu)化傳播內(nèi)容、創(chuàng)新傳播方式等建議，旨在為非遺動(dòng)漫化傳承方式的創(chuàng)新提供新的思路。

關(guān)鍵詞：非遺；動(dòng)漫；融合表達(dá)；創(chuàng)新傳播；《一人之下》

中圖分類號(hào)：G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）18-0253-04

非遺是與地方的生產(chǎn)生活緊密相連的一種文化表現(xiàn)形式，主要通過言傳身教的方式傳播與傳承，是一種典型的且極具地域特征的地方文化符號(hào)[1]。由于動(dòng)漫的娛樂性以及人類對(duì)休閑娛樂的天然需求，因此動(dòng)漫在促進(jìn)非遺的傳播方面具有其獨(dú)特優(yōu)勢，學(xué)界也開始探討將其應(yīng)用于非遺數(shù)字化工作中[2]。

事實(shí)上，非遺在很多方面都適合與動(dòng)漫融合，而且如皮影、剪紙、年畫、壁畫等許多非遺項(xiàng)目，其本身就是動(dòng)漫的雛形。其中，最廣為人知的就是剪紙動(dòng)畫《葫蘆兄弟》。此外，萬氏兄弟創(chuàng)作的中國第一部動(dòng)畫長片《鐵扇公主》不僅以《西游記》中的章節(jié)為創(chuàng)作藍(lán)本，還將皮影戲、木偶戲等藝術(shù)形式融入其中，這也是我國首次將皮影元素運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中。還有類似《一人之下》這種在題材、音樂、畫面、內(nèi)容等多方面都立足于非遺的作品。

但從現(xiàn)階段受眾以及市場的反饋情況來看，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中非遺的傳播并沒有達(dá)到預(yù)期效果，究其原因可能在于以下幾點(diǎn)。

一是作品數(shù)量少。目前，真正以非遺為主題和內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)作的動(dòng)漫作品數(shù)量較少，大多數(shù)作品只是涉及傳統(tǒng)戲劇、音樂等非遺項(xiàng)目，僅可以被稱作是含有非遺元素的動(dòng)漫作品。這類作品中，非遺的運(yùn)用更多停留在符號(hào)借用或是敘事銜接上，尚未達(dá)到“活態(tài)”保護(hù)的層面[3]。

二是宣傳力度小。我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還存在各平臺(tái)“單打獨(dú)斗”的運(yùn)作現(xiàn)象，電視動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫、電影動(dòng)畫、漫畫、周邊產(chǎn)品等各平臺(tái)之間存在較為明顯的脫節(jié)問題[4]96，即便產(chǎn)生了熱門作品，也會(huì)因?yàn)槲催M(jìn)行跨平臺(tái)協(xié)作而無法有效將這一IP通過動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行全局拓展。

因此，如何以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為媒介，提升非遺的影響力及擴(kuò)大傳播范圍，是值得深入研究和探討的問題。

一、非遺與動(dòng)漫的關(guān)系

動(dòng)漫作為各種圖式化場景和角色形象的集合體，在充分挖掘圖像內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，將圖像的豐富內(nèi)涵與符號(hào)性表達(dá)、呈現(xiàn)方式以及傳播路徑加以融合，是一種形象化、視覺化、動(dòng)態(tài)化、符號(hào)化的藝術(shù)敘事形式[5]。非遺包含民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等十大門類，記載了不少傳統(tǒng)民俗技藝、工藝、知識(shí)等極具特色的內(nèi)容。非遺動(dòng)漫化則是將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)換成“物象”的外形符號(hào)，再結(jié)合“象征寓意”，從而形成用于承上啟下的串聯(lián)“介質(zhì)”，將其應(yīng)用到動(dòng)漫作品的設(shè)計(jì)中，不僅可以起到豐富角色的作用，還能增強(qiáng)作品的戲劇性[6]。因此，非遺與動(dòng)漫的融合是非遺傳播、傳承以及實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)最有效的途徑之一。

皮爾斯符號(hào)學(xué)理論[7]的核心是“符號(hào)三元構(gòu)成說”。皮爾斯認(rèn)為，任何符號(hào)都由再現(xiàn)體（representamen）、對(duì)象（object）與解釋項(xiàng)（interpretant）構(gòu)成。其中，再現(xiàn)體為符號(hào)的載體，對(duì)象是符號(hào)所代表的東西，而在這一組三元關(guān)系中，起決定作用的是解釋項(xiàng)。解釋項(xiàng)是符號(hào)在解釋者心中所創(chuàng)造的相等的，或更為發(fā)展的符號(hào)，從廣義上來講，可以將其理解為符號(hào)在解釋者心中所產(chǎn)生的意義或思想[8]?；诖?，如果將非遺文化視作一種“符號(hào)”，動(dòng)漫就是“再現(xiàn)體”，即傳播非遺的載體，所謂的“解釋項(xiàng)”就是非遺所包含的寓意以及要傳達(dá)給世人的精神。

從非遺普及傳播的角度來看，將非遺文化融入動(dòng)漫市場，以動(dòng)漫產(chǎn)品為載體向受眾傳遞非遺初有成效。用中國動(dòng)漫集團(tuán)黨委副書記周廣明的話來說，非遺最根本的特點(diǎn)是活態(tài)傳承[9]。近兩年口碑比較好的幾部優(yōu)秀電影作品皆取材于非遺故事，如國家第三批非遺項(xiàng)目《莊子傳說》與非遺文學(xué)《山海經(jīng)》的匯集之作《大魚海棠》；再如以列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《白蛇傳傳說》為創(chuàng)作腳本的《白蛇緣起》，非遺故事是動(dòng)漫創(chuàng)作的素材庫。

此外，非遺項(xiàng)目中的語言、動(dòng)作、舞蹈等都是豐富動(dòng)漫表現(xiàn)形式的元素，如《哪吒之魔童降世》里太乙真人的川普、《功夫熊貓》中的武術(shù)。不論是何種類別的非遺，都能通過動(dòng)漫美術(shù)設(shè)計(jì)，用更符合現(xiàn)代人審美觀念的動(dòng)漫語言加以呈現(xiàn)，以動(dòng)漫化的創(chuàng)作手法解讀與建構(gòu)非遺，既可以引導(dǎo)受眾關(guān)注、學(xué)習(xí)非遺，還有助于培養(yǎng)非遺保護(hù)和傳承的社會(huì)氛圍。

在媒體迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，非遺的傳承和傳播需要找尋新穎的、更加合適的傳播載體。作為動(dòng)畫與漫畫的集合，動(dòng)漫既是一種藝術(shù)形式，又是文化傳播的重要載體，更是“文化話語權(quán)”的有力工具，中國動(dòng)漫應(yīng)背負(fù)起傳播非遺的使命，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為非遺的傳播媒介，把二次元群體、青少年群體等更多受眾群體拉入非遺傳播的行列中。

二、非遺與動(dòng)漫的融合表達(dá)

動(dòng)漫在本質(zhì)上是一種視覺文化[10]，它的魅力就是以超強(qiáng)的滲透性、震撼力、表現(xiàn)力來增強(qiáng)感染力，并拉近與觀眾的距離。倘若我國的動(dòng)漫創(chuàng)作者以非遺為主題或內(nèi)容進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作，或?qū)⒏嗟姆沁z元素融入動(dòng)漫作品的創(chuàng)作當(dāng)中，是否能將中國獨(dú)有的非遺更快速、更有效地推向世界？

2016年，中日合作推出作品《一人之下》第一季，隨后中國獨(dú)立完成第二季到第五季的制作，其中豆瓣評(píng)分最高的一季高達(dá)9.0分，最低為7.4分?！兑蝗酥隆分阅苋〉萌绱顺煽?，與它相較于其他同類型作品在創(chuàng)作方面有一定突破是密切相關(guān)的。這部動(dòng)漫的獨(dú)特之處就在于其劇情植根于非遺，于我國而言，基于非遺進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作定會(huì)有源源不斷的靈感。將非遺融入國漫作品中，使之成為中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的特色，不僅能為作品本身增光添彩，更是能達(dá)到弘揚(yáng)非遺的目的，這無疑會(huì)對(duì)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及非遺的傳播產(chǎn)生積極影響。

（一）以非遺為題材進(jìn)行創(chuàng)作

羅蘭巴特將符號(hào)的意指分為三個(gè)層次：外延——自然屬性；內(nèi)涵——社會(huì)屬性；神話——精神屬性，在動(dòng)漫符號(hào)的文化信息傳達(dá)中最為重要的是符號(hào)精神屬性的傳達(dá)[11]。作者米二基于對(duì)道家文化的深刻理解，將道教文化貫穿于整個(gè)作品中，如衡量修為的“炁”、人體的穴位、對(duì)《西游記》以及道家楊朱學(xué)派創(chuàng)始人思想核心的解讀等，這些內(nèi)容在古籍中皆是有跡可循的。而這些非遺范疇中的概念直接影響著作品的劇情，例如取材于道教的“炁”決定了作品中人物的修煉方式，他們因?yàn)哦?、以炁修術(shù)，進(jìn)而拉開異人界的序幕，從中還衍生出“炁體源流”“風(fēng)后奇門”“術(shù)士內(nèi)景”“羅天大醮”等劇中用語。

作品還引用了哲學(xué)家楊朱的理論，將其作為全性反派建立的基石。作者還通過對(duì)《西游記》的道教解讀，深入詮釋《五雷正法》，揭示出主角張楚嵐和張靈玉互生互克的人物關(guān)系。此外，作品還體現(xiàn)了中國功夫、符咒、陰陽五行、周易八卦、奇門遁甲、湘西趕尸術(shù)、苗疆巫蠱術(shù)、正一門與全真教等概念。

作品涉及的文化有些是大眾熟知的，還有大眾根本不了解的。將這些原汁原味的文化元素融入作品當(dāng)中，不僅能賦予作品有趣又有深度的靈魂，還會(huì)讓一知半解的觀眾對(duì)非遺產(chǎn)生好奇的態(tài)度，進(jìn)而主動(dòng)關(guān)注非遺，以此達(dá)到傳播目的。

（二）通過音樂體現(xiàn)非遺特色

《一人之下》的音樂創(chuàng)作極具中國特色，幾乎每首歌都給人留下了深刻的印象。第一季片頭曲《異人》將民謠和陜北民歌《信天游》的旋律完美結(jié)合，而結(jié)尾的說唱部分更是引入《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道”等，這首歌的精髓則是與英文部分的電音相融合的設(shè)計(jì)，使之與作品中的方言特色、“道”、現(xiàn)代化等元素完美呼應(yīng)，如此“不倫不類”的創(chuàng)作設(shè)計(jì)也讓受眾眼前一亮。第一季的插曲翻唱重慶秀山民歌《黃楊扁擔(dān)》，用土家族寶貴的文化資源秀出了中國文化的特色。

第二季片頭曲《無涯》在國產(chǎn)動(dòng)漫圈可謂是有名的戰(zhàn)歌，在流行曲風(fēng)中創(chuàng)意性地融入民俗音樂的元素，為這部從內(nèi)容到設(shè)定都完全走中國風(fēng)路線的作品增添了更加濃厚的中國特色，采花山歌響起時(shí)，相信很多觀眾都燃起了作為中華兒女的民族自豪感。

第三季主題曲《出入平安》的民俗特色主要體現(xiàn)在歌詞的語調(diào)、京劇唱腔、花臉唱腔以及穿插在曲中的一聲鑼響和京韻大鼓等，在加入京劇元素保證傳統(tǒng)味道的同時(shí)，也不忘用帶有時(shí)尚感的說唱來體現(xiàn)北京的都市感和現(xiàn)代感。

在第四季的片尾曲《碧游歡迎你》和角色曲《生長》中融入了侗族大歌、侗族琵琶歌、牛腿琴伴奏、苗族的蘆笙、苗族多聲部情歌演繹等非遺元素，促進(jìn)了少數(shù)民族的文化交流與傳承。第五季片頭曲《擒虎碧游村》由京劇文言唱詞、念白組成，攜手京劇荀派和程派傳承人共同演繹，吸取現(xiàn)代京戲“導(dǎo)、碰、原”的結(jié)構(gòu)加以改良，節(jié)奏快，感染人。

（三）通過實(shí)地取景展現(xiàn)非遺

實(shí)地取景是《一人之下》的標(biāo)志之一，動(dòng)漫取景地能拉近人們對(duì)動(dòng)漫的親近感，是連接二次元世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁，能進(jìn)一步提高人們對(duì)該動(dòng)漫IP的認(rèn)可度[12]。

在《一人之下》第二季中，張楚嵐一行人來到龍虎山競爭天師候選人，這里的“龍虎山”就是江西龍虎山，這是國產(chǎn)動(dòng)畫首次進(jìn)行實(shí)地取景，并打造了國內(nèi)首個(gè)“動(dòng)漫圣地”，在粉絲中掀起一陣打卡熱潮[13]。此后，《一人之下》把“民歌+實(shí)景”的呈現(xiàn)方式一以貫之，第二季番外篇《天師下山》把故事舞臺(tái)搬到重慶，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗疱佄幕?；第三季時(shí)動(dòng)畫組敲開了北京東城文旅局的大門，《一人之下》成為“京城文旅推廣大使”，突破次元限制帶領(lǐng)大家領(lǐng)略北京之美；第四季繼續(xù)扎根本土，創(chuàng)新體現(xiàn)貴州風(fēng)貌，并與貴州文旅達(dá)成深度聯(lián)動(dòng)。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將探索的目光投向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入民間非遺聚集地進(jìn)行調(diào)研，考察當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、氣候，當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

在《一人之下》第四季播出期間，動(dòng)畫組前往貴州近距離體驗(yàn)和展示了苗銀、錦雞舞、水書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也讓更多年輕人了解民族藝術(shù)。

在第五季時(shí)，動(dòng)畫組探訪京劇傳承人，弘揚(yáng)國粹文化，同時(shí)造訪侗族琵琶歌和苗族飛歌的非遺傳承人，介紹當(dāng)?shù)氐囊魳泛兔袼?，加深大眾?duì)非遺的認(rèn)知，展示國風(fēng)文化之美。

三、非遺動(dòng)漫化的創(chuàng)新傳播

（一）優(yōu)化傳播內(nèi)容

近年來，票房較為成功的動(dòng)漫作品大多改編自古代名著，但這一成不變的內(nèi)容難免會(huì)讓觀眾失去興趣，長此以往，國漫作品就會(huì)陷入傳統(tǒng)故事的繭房中，這對(duì)未來的發(fā)展極其不利。另外，非遺元素邊緣化的問題也不容小覷，很多作品對(duì)于非遺的科普度不夠，導(dǎo)致受眾對(duì)非遺的熟知度較低，在一定程度上阻礙了非遺的傳播與傳承。

因此，非遺動(dòng)漫作品的創(chuàng)作需要完善和強(qiáng)化其關(guān)注的非遺主題和內(nèi)容。在策劃和制定作品主題及內(nèi)容時(shí)，可以將具體的非遺項(xiàng)目類別作為參考（如剪紙、皮影、武術(shù)等），也可以將非遺傳承人的生平事跡進(jìn)行改編創(chuàng)作，還可以挖掘當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)非遺技藝過程中的情感和行為。在搜集素材時(shí)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)深入民間實(shí)地調(diào)研，記錄非遺項(xiàng)目相關(guān)歷史，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行走訪調(diào)查，根據(jù)搜集的資料調(diào)整作品內(nèi)容、風(fēng)格、角色、場景等方面的設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)作品的真實(shí)感和故事性。

“國漫”的編排應(yīng)當(dāng)更加注重深度挖掘非遺之精華。就以創(chuàng)作動(dòng)畫的背景音樂為例，現(xiàn)在直接依靠古代經(jīng)典的樂譜和樂器來呈現(xiàn)作品音樂已然無法吸引受眾。古樂五音在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載 ，可對(duì)七情五志的病對(duì)癥下“樂”，唐代王冰提到，“角謂木音，調(diào)而直也。徵謂火音，和而美也。宮謂土音，大而和也。商謂金音，輕而勁也。羽謂水音，沉而深也。”[14]24因此可以將五音原理與現(xiàn)代化的作曲方式相結(jié)合，融入具有“中國風(fēng)”的經(jīng)典音樂，以及中國傳統(tǒng)樂器，創(chuàng)作出既有文化深度又有傳播價(jià)值的音樂?！昂玫乃囆g(shù)作品應(yīng)感動(dòng)時(shí)代，其核心要打動(dòng)觀眾、引領(lǐng)觀眾，而不是迎合市場?！盵14]24非遺動(dòng)漫創(chuàng)作者需要用心學(xué)習(xí)、理解、傳承非遺的精髓，不重復(fù)自己，不模仿他人，避免陷入套用或改編經(jīng)典傳統(tǒng)作品的漩渦中，要?jiǎng)?chuàng)作出具有中國特色與創(chuàng)新點(diǎn)的，能宣傳正能量的，以及對(duì)觀眾價(jià)值觀有向好引領(lǐng)的優(yōu)秀作品。

同時(shí)也要考慮受眾的知識(shí)盲區(qū)，《一人之下》在這點(diǎn)上的做法就很值得借鑒。第一季的劇集名源自道教思想，第一集《諦聽吾言，神欽鬼伏》出自全真教呂洞賓的《勸世》，第四集《禍兮福之所倚，福兮禍之所伏》則是以道教祖師老子的《道德經(jīng)》為創(chuàng)作靈感。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將這種晦澀難懂的道教教義通過故事劇情來講解的方法，不僅便于受眾理解并接受，還能促使受眾將這些道教教義與自身的生活相關(guān)聯(lián)，以便更加深刻地認(rèn)識(shí)道教的真正含義，促進(jìn)道教文化的傳承。同時(shí)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在對(duì)各類武術(shù)技藝的呈現(xiàn)方面也下了一番功夫，安排劇中人物對(duì)這些技能進(jìn)行深入的解說，通過動(dòng)態(tài)畫面為觀眾帶來一場令人驚嘆的體驗(yàn)。不僅向國內(nèi)觀眾展示出非遺的豐富多彩，令他們充滿自豪感、認(rèn)可感，更使國外觀眾有機(jī)會(huì)全面感受非遺的魅力。

（二）創(chuàng)新傳播方式

目前，非遺動(dòng)漫的宣傳力度亟須加大。大量學(xué)者研究表明，良性的動(dòng)漫創(chuàng)作需要體系化、跨平臺(tái)的協(xié)作模式[4]96，而《一人之下》則是國內(nèi)為數(shù)不多實(shí)現(xiàn)了體系化、跨平臺(tái)融合創(chuàng)作的動(dòng)漫作品。截至目前，《一人之下》作品體系包含5季電視動(dòng)畫、5季網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫、600話漫畫、1部手游、1部同系列電影《異人之下》、1部電影同名電視劇以及相關(guān)周邊產(chǎn)品。這樣的體系化跨平臺(tái)協(xié)作模式才能通過網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)、移動(dòng)數(shù)字漫畫APP、游戲端、實(shí)體產(chǎn)品等多種渠道，向不同用戶群體進(jìn)行IP推廣，從而提升文化與經(jīng)濟(jì)效益。也正是這樣的創(chuàng)作和宣傳理念使得《一人之下》系列作品不僅受到國內(nèi)粉絲的熱烈追捧，還收獲了不少海外受眾，它所宣揚(yáng)的道教文化理念也受到我國道教界的高度認(rèn)可：長安道教協(xié)會(huì)秘書長全真派道士梁興揚(yáng)、天師派道士孫三、正一派道士紫易都分別在社交媒體上公開為此作品點(diǎn)贊推廣[4]93。

除了創(chuàng)新傳播模式外，還可以利用三維動(dòng)畫技術(shù)與VR技術(shù)，打造可身臨其境感受的虛擬動(dòng)漫場景，為受眾創(chuàng)造近距離接觸并欣賞非遺的機(jī)會(huì)。另外，借助AI技術(shù)，利用擁有大量粉絲的動(dòng)漫角色打造虛擬人物進(jìn)行宣傳也不失為一種有效策略。在此方面，我們需要預(yù)先了解并適應(yīng)變化，學(xué)會(huì)利用新媒體技術(shù)來研究并分析國內(nèi)外受眾的喜好，以便更加精準(zhǔn)地創(chuàng)作和推廣。

在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，隨著多平臺(tái)通力協(xié)作以及人工智能技術(shù)與資本力量的加持，國產(chǎn)動(dòng)畫IP無論是從內(nèi)容創(chuàng)作，還是基于用戶習(xí)慣的營銷宣傳，抑或IP衍生品的整體授權(quán)與開發(fā)方面，都處于穩(wěn)步上升的發(fā)展時(shí)期，可以說新國漫動(dòng)畫IP的打造與重塑進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期[15]。

四、結(jié)語

文化的輸出和傳播必須依托于媒體、影視行業(yè)進(jìn)行宣傳和包裝，而非遺動(dòng)漫化給予了受眾通過更加直觀且有趣的方式深入了解和學(xué)習(xí)非遺的機(jī)會(huì)。此類作品不僅能為觀眾帶來視聽享受，還能讓觀眾更好地理解中華民族獨(dú)特的精神和文化符號(hào)?？梢哉f，非遺為動(dòng)漫提供創(chuàng)作的素材，而動(dòng)漫也成為非遺傳播的新渠道。

此外，動(dòng)漫與非遺的融合必須秉承創(chuàng)新的理念，不僅需要提高動(dòng)漫的設(shè)計(jì)水平和制作技術(shù)，還需要讓非遺的精髓得到充分的展現(xiàn)，這樣的融合才能帶來“1+1>2”的效果。

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作者簡介 張書源，研究方向：新媒體與文化傳播。姒曉霞，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：新媒體與文化傳播、影視藝術(shù)創(chuàng)作。