摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其積淀著中華民族的精神追求，是中華民族的精神標(biāo)志，影響著中國(guó)人的思維方式，支撐著民族的繁榮昌盛。隨著新媒體飛速發(fā)展，傳統(tǒng)媒體占主導(dǎo)地位的局面被打破，作為主流文化輸出以及意識(shí)形態(tài)傳播重要途徑之一的電視，需要承擔(dān)起豐富大眾精神文化生活的責(zé)任。在快餐文化盛行的時(shí)代背景下，如何喚起觀眾情感共鳴并構(gòu)建文化記憶成為亟待解決的問(wèn)題。近年來(lái)，大量文化類節(jié)目改變創(chuàng)作思路，采用新技術(shù)和多元化傳播渠道來(lái)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)戲劇化表演、藝術(shù)化視聽(tīng)表現(xiàn)、趣味化講述激發(fā)觀眾興趣并讓觀眾對(duì)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成直觀感受，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義。以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為代表的文化類節(jié)目，近年來(lái)頻頻“出圈”。此類節(jié)目將增強(qiáng)文化自信、講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)形象等主旨與傳統(tǒng)文化相結(jié)合并贏得了較好的口碑。文章以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為研究對(duì)象，基于文化記憶理論從節(jié)目?jī)?nèi)容、符號(hào)語(yǔ)言、敘事形式三個(gè)方面來(lái)探討文化類節(jié)目如何重構(gòu)文化記憶?？偨Y(jié)系列節(jié)目如何在展示中華文化精神內(nèi)涵的同時(shí)引發(fā)受眾的情感共鳴、塑造國(guó)家形象，開(kāi)辟文化類節(jié)目重構(gòu)文化記憶的新方向，為同類節(jié)目提供了可供參考的成功示范。

關(guān)鍵詞：文化記憶；傳統(tǒng)文化；集體記憶；文化自信；文化類節(jié)目

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）18-0139-03

傳統(tǒng)文化能夠反映一個(gè)民族的智慧結(jié)晶、精神內(nèi)核以及力量源泉。共同記憶往往來(lái)自國(guó)家文化，民族情感往往來(lái)源于歷史，歷史文化是一個(gè)民族的共同記憶。在多元化的日常生活中，民族歷史文化所帶來(lái)的共同記憶能夠起到加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系的作用[1]。媒介能在一定程度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，包括人們認(rèn)識(shí)事物的方式以及如何理解全新的時(shí)代背景下的精神文化。文化記憶是關(guān)于一個(gè)社會(huì)所有知識(shí)的總體概念，在一個(gè)特定的互動(dòng)框架內(nèi)支配著人類的行為和體驗(yàn)[2]。一個(gè)民族的消亡，并不是在物質(zhì)層面消失，而是在集體、文化層面上的遺忘[3]。電視文化類節(jié)目在承擔(dān)繼承和弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任的同時(shí)，也肩負(fù)著提升整個(gè)民族的文化素養(yǎng)、傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任[4]。近年來(lái)，在推進(jìn)文化自信的工作中，《國(guó)家寶藏》、河南衛(wèi)視的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目等高質(zhì)量文化類節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。此類節(jié)目將增強(qiáng)文化自信、講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)形象等主旨與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，贏得了較好的口碑。

一、內(nèi)容立足傳統(tǒng)凝聚文化之魂

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量”[5]。原創(chuàng)電視文化節(jié)目最根本的意義在于，既要關(guān)注自身的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，也要重視其在公共服務(wù)價(jià)值層面的文化責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。通過(guò)獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈[6]。

（一）節(jié)日習(xí)俗

中華傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富，是構(gòu)成文明國(guó)家的基本框架[7]。傳統(tǒng)節(jié)目凝聚著中華民族世代積累的生活方式和經(jīng)驗(yàn)，是一種民族生活文化的符號(hào)系統(tǒng)[8]。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有特定的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗，系列節(jié)目讓充滿節(jié)日氛圍的儀式呈現(xiàn)在人們面前。

2022年的《七夕奇妙游》，展現(xiàn)了喜蛛應(yīng)巧、穿針乞巧、放河燈等節(jié)日習(xí)俗，通過(guò)情景再現(xiàn)還原了古時(shí)女子在七夕佳節(jié)梳洗備巧、敷鉛粉、描黛眉等畫(huà)面，體現(xiàn)了中華兒女對(duì)美好生活的向往。這種具有民族特色的人文風(fēng)情再現(xiàn)，能夠喚起觀眾的文化記憶。

2023年的《端午奇妙游》以穿越時(shí)空的“時(shí)空職旅人”為主人公，從端午許愿祈福、賽龍舟的習(xí)俗出發(fā)，聚焦愛(ài)國(guó)主義情懷，講述古代先賢的文化智慧、祖國(guó)大好河山、天南地北民俗風(fēng)情、籠罩神秘色彩的神話故事。另外，還通過(guò)講述端午英雄人物的故事，用歷史觀照現(xiàn)實(shí)，達(dá)到文化傳承目的，激發(fā)觀眾的民族自豪感并滋養(yǎng)觀眾的精神世界。

（二）詩(shī)詞歌賦

經(jīng)典詩(shī)詞蘊(yùn)含著中國(guó)人民共同的情感智慧、民族精神和文化記憶。詩(shī)詞是華夏先民對(duì)生命本然認(rèn)知的關(guān)鍵和解決生存困境的砭石[9]。

節(jié)目《逍遙》用舞蹈展現(xiàn)李白在天地間舞劍的場(chǎng)景，畫(huà)面穿插用毛筆書(shū)寫(xiě)的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”等經(jīng)典詩(shī)句。舞者的瀟灑舞姿、壯麗遼闊的背景、深厚的文學(xué)底蘊(yùn)盡顯李白的情趣與浪漫豪邁的情懷，也進(jìn)一步深化了節(jié)目?jī)?nèi)涵。舞蹈與詩(shī)詞結(jié)合便于加深觀眾對(duì)詩(shī)詞的體會(huì)，觀眾能更直觀地感受到李白的豪情壯志和舍我其誰(shuí)的灑脫與自信。

2023年的《端午奇妙游》中大量節(jié)目以經(jīng)典詩(shī)詞為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新。舞蹈《定風(fēng)波》從蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》獲取靈感，并結(jié)合其畫(huà)作《瀟湘竹石圖》。著古裝和現(xiàn)代裝的演員在竹林里舞蹈的鏡頭交叉剪輯在一起，畫(huà)面中穿插著“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”等詩(shī)詞，通過(guò)詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、竹林等營(yíng)造意境，向觀眾展現(xiàn)了蘇軾面對(duì)風(fēng)雨表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)和超凡脫俗的思想。

二、符號(hào)展現(xiàn)中華民族美學(xué)意蘊(yùn)

德國(guó)符號(hào)哲學(xué)家卡西爾將所有的文化形式都看作一種符號(hào)[10]。從客體來(lái)說(shuō)，記憶是經(jīng)過(guò)選擇、征用、賦義的一系列符號(hào)，從記憶主體的角度來(lái)看，記憶的二次誕生實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)和敘事的過(guò)程[11]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極具特色，在節(jié)目中運(yùn)用歷史人物、文化遺址、服飾道具等元素，能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化記憶轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)符號(hào)，并且進(jìn)一步編碼和重構(gòu)觀眾的文化記憶。因具有豐富的表意性、闡釋性以及表演性，視聽(tīng)修辭逐漸發(fā)展為塑造價(jià)值觀的重要工具[12]。

（一）圖像語(yǔ)言

系列節(jié)目蘊(yùn)含的中華美學(xué)精神在潛移默化中喚起了華夏兒女心中的民族情感，也展現(xiàn)了獨(dú)特的東方之美。受眾在具有一定審美素養(yǎng)后，能夠從情緒與價(jià)值獲取中實(shí)現(xiàn)深層次的情感共鳴，即價(jià)值的“共情”[13]。

節(jié)目運(yùn)用豐富的鏡頭語(yǔ)言、服裝造型、畫(huà)面構(gòu)圖等元素，將中國(guó)畫(huà)中的線條美、留白美、意境美的美學(xué)特征搬到表演中。在實(shí)景表演中更是將演員的服裝、隊(duì)形、走位與自然融合，表演的“動(dòng)”與自然山水的“靜”結(jié)合后創(chuàng)作出了“活”的山水畫(huà)，具備東方美學(xué)韻味和現(xiàn)代感?！锻躏L(fēng)·采葛》節(jié)目取自《詩(shī)經(jīng)》中的同名作品，以舞蹈的形式講述詩(shī)人對(duì)采葛姑娘的相思之情。節(jié)目通過(guò)舞者的動(dòng)作、走位以及情感遞進(jìn)、起承轉(zhuǎn)合，打造了動(dòng)態(tài)的中國(guó)美學(xué)圖像。在節(jié)目1分35秒處，采葛姑娘們位于構(gòu)圖的下三分之一處，呈一字形排開(kāi)站在潭中木筏上，舞者的舞姿與其在水中的倒影與山水相呼應(yīng)，畫(huà)面上方的留白將舞者與自然山水隔開(kāi)，營(yíng)造了強(qiáng)烈的空間感和造型感。精美的圖像語(yǔ)言讓觀眾獲得了與眾不同的審美體驗(yàn)，喚起了人們的民族自信，增強(qiáng)了人們的文化認(rèn)同感。

（二）服飾妝造

服裝作為民族文化的載體，能夠反映一個(gè)民族的發(fā)展歷程。其融合了民族文化、地域特色，有利于人們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化重構(gòu)文化記憶。群體共情是指群體成員內(nèi)化和間接體驗(yàn)另一群體成員的認(rèn)知和情緒情感的過(guò)程[14]。

在火出圈的《唐宮夜宴》中，舞蹈演員身穿唐朝流行的對(duì)襟齊胸衫裙，服飾顏色主要為紅黃綠三色，靈感來(lái)源于博物館中的唐俑，結(jié)合博物館背景給人以唐代仕女“復(fù)活出逃”的感受。為了營(yíng)造唐代仕女豐滿圓潤(rùn)的姿態(tài)，演員的衣服、嘴巴里都塞滿了棉花，服飾與舞臺(tái)效果、舞蹈動(dòng)作完美結(jié)合，讓觀眾夢(mèng)回盛世唐朝。而在《麗人行》這一舞蹈節(jié)目中，演員飾演唐朝時(shí)踏春出游的女性，舞臺(tái)背景如夢(mèng)似幻，演員身穿飄逸輕薄的絲質(zhì)服飾，通過(guò)柔美姿態(tài)展現(xiàn)了大唐盛世的氣韻。利用服裝、妝容、舞臺(tái)效果，節(jié)目向觀眾展示了唐代少女的不同形象，帶領(lǐng)觀眾一覽大唐盛世，在滿足觀眾審美需求的同時(shí)也進(jìn)一步激發(fā)了人們的文化自信與文化認(rèn)同。

三、敘事多元化激發(fā)文化認(rèn)同感

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為回憶形象是受文化影響、帶有社會(huì)約束力的回憶圖像，因?yàn)樗丝梢灾干鎴D像性的形式之外，還能指涉敘事性的形式。在媒體融合時(shí)代，電視節(jié)目需要迎合時(shí)代發(fā)展需求，不斷提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力[15]。要想讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出圈以及增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，需要傳統(tǒng)文化類節(jié)目突破壁壘進(jìn)行融合創(chuàng)新。

（一）創(chuàng)新節(jié)目敘事形式

系列節(jié)目摒棄傳統(tǒng)的“主持人+表演”的形式，選擇通過(guò)“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行節(jié)目串聯(lián)。在2021年河南省春節(jié)晚會(huì)成功“破圈”后，河南衛(wèi)視推出了“唐小妹”IP角色，其活潑可愛(ài)的形象深受大眾喜愛(ài)，并將該IP作為接下來(lái)的節(jié)目的講述者。

在2021年的《元宵奇妙夜》中，“唐小妹”穿越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)次元交匯，上演了一出穿越千年的時(shí)空之旅，將河南歷史文化元素與歌舞、戲曲、武術(shù)等形式結(jié)合，展現(xiàn)了黃河文化的歷史韻味。在2021年《清明奇妙游》中，“唐小妹”化身為動(dòng)漫人物穿插在節(jié)目中，并在屏幕上積極與觀眾互動(dòng)。

系列節(jié)目的每一期都采用不同的故事主題來(lái)串聯(lián)節(jié)目。2021年《七夕奇妙游》以“唐小妹”穿越回唐代感受民俗風(fēng)情為主線，2022年《七夕奇妙游》又利用“唐小妹”與嫦娥、玉兔還有星愿?jìng)鬟f官在月宮中的對(duì)話，形成一個(gè)完整且豐富的主線脈絡(luò)。通過(guò)幽默風(fēng)趣的人物動(dòng)作、生動(dòng)的情景再現(xiàn)、結(jié)合流行元素的臺(tái)詞等增強(qiáng)節(jié)目的趣味性，提高觀眾的接受度、參與感和體驗(yàn)感。

（二）運(yùn)用科技豐富視覺(jué)敘事

近年來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)、CG、全息影像等數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)與虛擬的視覺(jué)轉(zhuǎn)化。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用打破了時(shí)空限制，讓古今對(duì)話成為可能。極其典雅柔美的唐漢舞《麗人行》通過(guò)AR技術(shù)將虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，讓畫(huà)中的人物在表演中“復(fù)活”。舞者在金碧輝煌的宮殿和現(xiàn)實(shí)戶外場(chǎng)景的交錯(cuò)下表演，讓觀眾沉浸在古今文化與時(shí)空變化中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的融合，打造出了視覺(jué)奇觀。

斯特勞巴哈和帕斯汀提出，除語(yǔ)言以外，受眾的心理接近性還來(lái)源于地理位置、節(jié)目類型、節(jié)目風(fēng)格等方面。系列節(jié)目還將中國(guó)各地的名勝古跡融入表演中?！对瓶呷f(wàn)象》舞蹈以中國(guó)石窟造像為原型，節(jié)目集合了龍門石窟、莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟的藝術(shù)元素，以中國(guó)四大石窟為演出實(shí)景，通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)石窟進(jìn)行3D建模、上色，演員在真實(shí)與虛擬場(chǎng)景之間穿梭，舞者著“飛天女神”造型服飾在四大石窟背景下翩翩起舞，呈現(xiàn)出虛實(shí)相交的畫(huà)面效果，給觀眾帶來(lái)穿越時(shí)空的美感和沖擊力。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐民族發(fā)展的重要源泉和精神力量，作為民族文化和記憶載體的中國(guó)節(jié)日成為連接人們文化記憶的橋梁紐帶。在信息爆炸的時(shí)代，人們擁有的集體記憶也在逐漸瓦解。在泛娛樂(lè)化時(shí)代，主流媒體應(yīng)該積極發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，充分把握時(shí)代機(jī)遇，在媒體融合背景下積極轉(zhuǎn)型，發(fā)揮傳承傳統(tǒng)文化、普及歷史知識(shí)、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀等作用，通過(guò)文化類節(jié)目重構(gòu)人們的文化記憶。

河南衛(wèi)視在新媒體時(shí)代堅(jiān)持改革創(chuàng)新，將節(jié)目打造成具有中國(guó)特色的IP并發(fā)揮了品牌效應(yīng)?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目立足傳統(tǒng)文化，建構(gòu)了傳統(tǒng)歷史文化的記憶圖層，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講述集體記憶背后的精神內(nèi)涵與時(shí)代意義，凝聚了民族精神、重構(gòu)了文化記憶，讓更多觀眾了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感和文化自信。

系列節(jié)目對(duì)于重構(gòu)文化記憶發(fā)揮了重要作用，也為今后相關(guān)文化類節(jié)目提供了可借鑒的模式。但節(jié)目也暴露出內(nèi)容形式同質(zhì)化、嚴(yán)謹(jǐn)性不足等問(wèn)題，影響了節(jié)目對(duì)文化記憶重構(gòu)的效果，存在較大的改進(jìn)空間。如何通過(guò)文化類節(jié)目引導(dǎo)時(shí)代文化導(dǎo)向，平衡好教育與娛樂(lè)之間的關(guān)系，有效構(gòu)建文化記憶，在傳承民族血脈中推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代化、創(chuàng)新性發(fā)展等問(wèn)題還需要在未來(lái)的研究中進(jìn)行更加深入的探討。

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作者簡(jiǎn)介 李艷嵐，研究方向：影視傳播。