摘要：在江西景德鎮(zhèn)有眾多來(lái)華外國(guó)藝術(shù)家，他們聚集在景德鎮(zhèn)各大藝術(shù)社區(qū)從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，這一群體被稱(chēng)為“洋景漂”。“洋景漂”群體在地域上相對(duì)集中在景德鎮(zhèn)市區(qū)，身份結(jié)構(gòu)又均為在華外國(guó)人，因此成為跨文化傳播的優(yōu)質(zhì)研究對(duì)象和新聞報(bào)道的高價(jià)值主題?；谑妨戏治龊桶咐治龇椒?，本研究對(duì)古代“洋景漂”的主要代表人物和發(fā)生背景進(jìn)行分析，對(duì)現(xiàn)代“洋景漂”描述的中國(guó)形象進(jìn)行展示與分類(lèi)。在“洋景漂”的新聞價(jià)值論證上，研究從中國(guó)故事塑造中“他塑”強(qiáng)于“自塑”的現(xiàn)狀入手，列舉和對(duì)比目前知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事提升中國(guó)國(guó)家形象的成功典型案例，認(rèn)為景德鎮(zhèn)“洋景漂”現(xiàn)象具備的獨(dú)特新聞敘事價(jià)值在于其是一種知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事現(xiàn)象。同時(shí)，研究使用傳播學(xué)選擇性理論中“受眾傾向于接受與自身身份相近的傳播者的觀點(diǎn)”和鏡像理論“我們會(huì)在看他人的過(guò)程當(dāng)中建構(gòu)自己”的觀點(diǎn)來(lái)論證外國(guó)人講述中國(guó)故事的新聞敘事價(jià)值，并以文獻(xiàn)綜述方式梳理知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事研究現(xiàn)狀。在研究結(jié)論上，提出外國(guó)人講述中國(guó)故事是一種“他塑外殼、自塑內(nèi)核”的中國(guó)故事講述新路徑和中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播新視角等創(chuàng)新觀點(diǎn)，認(rèn)為外國(guó)人講述中國(guó)故事在中華民族偉大復(fù)興和中外文明交流互鑒中也有較高的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)故事；外國(guó)人；“洋景漂”；對(duì)外傳播；新聞價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）18-0052-03

基金項(xiàng)目：本論文為2018年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“一帶一路視角下景德鎮(zhèn)‘洋景漂’題材紀(jì)錄片的跨文化傳播價(jià)值研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：YG2018104；2022年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“講好中國(guó)故事背景下景德鎮(zhèn)陶瓷文化‘洋景漂’傳播研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：YG2022173

一、引言

“洋景漂”，是對(duì)外國(guó)人在景德鎮(zhèn)因陶瓷業(yè)而留學(xué)、創(chuàng)業(yè)、生活的一種人群稱(chēng)呼，據(jù)新華社報(bào)道，目前在景德鎮(zhèn)有5000多個(gè)“洋景漂”[1]。自21世紀(jì)初以來(lái)，在“北漂”一詞的影響下，“景漂”開(kāi)始被用來(lái)指代在景德鎮(zhèn)生活和工作的外地人。在眾多的“景漂”群體中，還有不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到景德鎮(zhèn)制瓷、創(chuàng)作、交流和生活的為數(shù)可觀的外國(guó)人。對(duì)于他們，除了媒介報(bào)道和采訪外，學(xué)術(shù)界對(duì)其專(zhuān)項(xiàng)研究成果不多[2]。

近年來(lái)，諸多媒體對(duì)“洋景漂”現(xiàn)象有相關(guān)報(bào)道。如新華社瞭望新聞周刊的《從景德鎮(zhèn)新思維看文化自信》，央廣網(wǎng)《絲路故事》欄目的《海外陶藝家們與景德鎮(zhèn)的不解之緣》，新華每日電訊的《瓷都“洋景漂”：小寫(xiě)“china”，訴說(shuō)大寫(xiě)“CHINA”故事》等對(duì)“洋景漂”中較有代表性的個(gè)案進(jìn)行了報(bào)道，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。2019年后，該現(xiàn)象也開(kāi)始被新媒體機(jī)構(gòu)拍攝成短片，比較有代表性的如2021年新華社音視頻部制作并發(fā)布的《“洋景漂”系列視頻》。除媒體報(bào)道外，政府政策層面也對(duì)陶瓷文化的國(guó)際交流有所支撐，如在《景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》中提出了拓展陶瓷文化國(guó)際傳播交流的目標(biāo)，賦予試驗(yàn)區(qū)外國(guó)專(zhuān)家來(lái)華邀請(qǐng)函的審批和發(fā)放權(quán)限[3]。

二、古今“洋景漂”講述中國(guó)故事案例

（一）古代“洋景漂”講述的中國(guó)故事

從歷史溯源看，古代海上絲綢之路的重要產(chǎn)品就是陶瓷，隨跨國(guó)陶瓷貿(mào)易而來(lái)的跨國(guó)人員交流相對(duì)頻繁，這些人就是最早的“洋景漂”。如明代景德鎮(zhèn)設(shè)立御器廠，主要的“洋景漂”人群是距離中國(guó)較近的日本人，代表人物為陶藝家五良大甫。清代以后，隨著航海時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)瓷器開(kāi)始大量進(jìn)入歐洲社會(huì)，深受歐洲貴族喜愛(ài)。法國(guó)傳教士殷弘緒于1698年來(lái)到當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)，學(xué)習(xí)并通過(guò)書(shū)信把中國(guó)手工制瓷技藝傳播到了當(dāng)時(shí)無(wú)法制作硬質(zhì)陶瓷的歐洲大陸。古代“洋景漂”和陶瓷貿(mào)易將中國(guó)的陶瓷技藝和文化通過(guò)陶瓷帶到了全世界，向古代的世界講述了中國(guó)故事。

（二）當(dāng)代“洋景漂”描述的景德鎮(zhèn)及中國(guó)

從當(dāng)代“洋景漂”的分布上看，幾乎所有的“洋景漂”都在陶瓷產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中區(qū)域，如景德鎮(zhèn)三寶國(guó)際瓷谷、雕塑瓷廠、陶溪川、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)等地[4]。對(duì)“洋景漂”人群的媒體訪談進(jìn)行內(nèi)容分析，大致可以將當(dāng)代“洋景漂”描述的中國(guó)及景德鎮(zhèn)分為三類(lèi)。一是將中國(guó)描述為陶瓷發(fā)源地，將景德鎮(zhèn)描述為中國(guó)陶瓷之都。如德國(guó)人克里斯蒂安·特韋認(rèn)為，“作為制陶的人，親手觸摸中國(guó)的陶土非常重要，因?yàn)檫@里是陶瓷的故鄉(xiāng)”。二是描繪景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的陶瓷創(chuàng)作環(huán)境，景德鎮(zhèn)因其完善的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈和對(duì)各類(lèi)藝術(shù)的包容性而吸引了全世界藝術(shù)家。如土耳其藝術(shù)家愛(ài)可（Ekrem）在采訪中曾說(shuō)，“景德鎮(zhèn)是一個(gè)接受能力非常強(qiáng)的城市，無(wú)論你是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、商人還是游客，如果你想做一個(gè)瓷器，只要有想法，這座城市就都能幫你做出來(lái)”[5]。三是描述中國(guó)快速發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇留住了來(lái)景德鎮(zhèn)的外國(guó)人。如韓國(guó)留學(xué)生柳詩(shī)亨認(rèn)為，近年來(lái)景德鎮(zhèn)開(kāi)始高速發(fā)展，整座城市以肉眼可見(jiàn)的速度發(fā)生了劇烈變化，從陶溪川的出現(xiàn)到各類(lèi)國(guó)際賽事的成功舉辦，景德鎮(zhèn)的城市環(huán)境變得越來(lái)越好，城市格局也越來(lái)越開(kāi)放，機(jī)遇越來(lái)越多。

三、“洋景漂”現(xiàn)象的獨(dú)特新聞敘事價(jià)值：知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事

（一）中國(guó)故事塑造中“他塑”現(xiàn)象嚴(yán)重

中國(guó)故事的塑造與中國(guó)國(guó)家形象對(duì)外傳播、全球媒介格局等存在巨大關(guān)聯(lián)。同時(shí)，從國(guó)家敘事學(xué)的視角來(lái)看，詮釋“中國(guó)”及其“故事”，是一個(gè)復(fù)雜的世界性敘事[6]。復(fù)旦大學(xué)孟建認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家形象的塑造呈現(xiàn)出嚴(yán)重的“他塑”現(xiàn)象，在中國(guó)國(guó)家形象“自塑”的過(guò)程中，存在著主體性缺失和跨文化傳播乏力甚至錯(cuò)位等問(wèn)題[7]。而清華大學(xué)史安斌所認(rèn)為的當(dāng)前全球新聞?shì)浾搱?chǎng)“美英壟斷，西強(qiáng)東弱”的基本格局依然沒(méi)有變[8]。一些代表性的數(shù)據(jù)也印證了該格局，如有關(guān)李文亮醫(yī)生不幸逝世的報(bào)道，CNN的觀看量為1383999次，而CGTN僅有15190次[9]。因此，中國(guó)故事塑造中“他塑”強(qiáng)于“自塑”的基本格局是本研究開(kāi)展的出發(fā)點(diǎn)。

（二）“洋景漂”是一種知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事現(xiàn)象

目前，除“洋景漂”現(xiàn)象外，在新聞業(yè)務(wù)實(shí)踐層面已有成功利用知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事提升中國(guó)國(guó)家形象的具體案例。在官方話語(yǔ)空間中，中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部《外國(guó)政黨政要有話說(shuō)》，上海市人民政府新聞辦公室與新民晚報(bào)出品的《百年大黨——老外講故事》，中國(guó)日?qǐng)?bào)“新時(shí)代斯諾工作室”都是外國(guó)人參與中國(guó)故事講述的優(yōu)秀案例。同時(shí)，在民間話語(yǔ)空間中，以“歪果仁研究會(huì)”“阿福Thomas”為代表的“洋網(wǎng)紅”們講述他們所見(jiàn)所感的中國(guó)故事，并在Facebook、YouTube等國(guó)外社交媒體上傳播，從而引發(fā)國(guó)外受眾熱議[10]。

類(lèi)似“洋景漂”這類(lèi)知曉中國(guó)國(guó)情、對(duì)中國(guó)友好的外國(guó)人講述中國(guó)故事的敘事角度獨(dú)特，他們既是對(duì)華友好的國(guó)際輿論朋友圈，又是駁斥外媒抹黑中國(guó)的特殊隊(duì)伍。該群體對(duì)“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界”[11]作用明顯。研究認(rèn)為，在對(duì)外傳播敘事價(jià)值上，基于傳播學(xué)選擇性理論，受眾傾向于接受與自身身份相近的傳播者的觀點(diǎn)，可以判定以“外國(guó)面孔”為代表的“洋景漂”講述的中國(guó)故事容易被國(guó)外受眾所接受。除了對(duì)外傳播外，“洋景漂”還有著一定的對(duì)內(nèi)傳播價(jià)值?；阽R像理論，“我們會(huì)在看他人的過(guò)程當(dāng)中建構(gòu)自己”的觀點(diǎn)，研究推斷在跨文化傳播領(lǐng)域，“洋景漂”作為他者“外國(guó)人”在講述中國(guó)故事時(shí)，中國(guó)人也會(huì)建構(gòu)出自身的相應(yīng)形象。因此，在文化自信建構(gòu)方面，“洋景漂”也有一定價(jià)值。

（三）知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事研究現(xiàn)狀與價(jià)值述評(píng)

外國(guó)人講述中國(guó)故事現(xiàn)象的研究目前主要集中在兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是案例研究，如瞭望新聞周刊鄭帥介紹“洋網(wǎng)紅”，疫情防控期間的“外國(guó)人講述抗疫故事”現(xiàn)象等。第二個(gè)層面是理論研究，多集中于他者敘事視角及對(duì)國(guó)家形象作用研究上。如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)相德寶認(rèn)為，在華外國(guó)人短視頻講述中國(guó)故事超越了傳統(tǒng)講述中國(guó)故事“自塑”和“他塑”二元對(duì)立沖突的敘事范式，形成了超越“自我”與“他者”[12]。學(xué)者王福慶、張紅玲認(rèn)為，外國(guó)人講述中國(guó)故事是一個(gè)關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事他者表述的學(xué)術(shù)命題[13]。從目前國(guó)內(nèi)的研究來(lái)看，有關(guān)知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事的研究還較為零散，沒(méi)有學(xué)科內(nèi)有影響力的專(zhuān)家對(duì)其進(jìn)行深入研究，甚至缺乏概念或研究范圍的界定。

四、外國(guó)人講述中國(guó)故事的新聞敘事拓展價(jià)值探索

（一）外國(guó)人講述中國(guó)故事是一種“他塑外殼、自塑內(nèi)核”的中國(guó)故事講述新路徑

在中國(guó)故事的對(duì)外傳播上，外國(guó)人在講好中國(guó)故事方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。外國(guó)人在與本國(guó)受眾交流時(shí)，沒(méi)有思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣的障礙，表達(dá)更為順暢、講述內(nèi)容更易被接受[14]。從受眾接受心理上看，國(guó)外受眾更愿意接收來(lái)自本國(guó)面孔所表達(dá)的信息。知華友華的外國(guó)人作為一個(gè)特殊的傳播敘事主體，既有一定的外國(guó)身份所帶來(lái)的“他者表述”，也有基于在中國(guó)生活或了解中國(guó)的“自塑元素”，兩個(gè)身份交織交融。知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事是一種“他塑外殼、自塑內(nèi)核”的中國(guó)故事講述新路徑，即利用外國(guó)面孔這一“他塑”外殼，實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事對(duì)外講述由中國(guó)“自塑”的目的。從理論創(chuàng)新角度看，知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事打破了目前將“自塑”和“他塑”分開(kāi)研究的中國(guó)故事對(duì)外傳播理論體系。從新聞業(yè)務(wù)實(shí)踐角度來(lái)看，知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事是在當(dāng)前西強(qiáng)東弱的國(guó)際媒介環(huán)境下中國(guó)追求話語(yǔ)權(quán)的傳播手段之一。

（二）外國(guó)人講述中國(guó)故事是中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播新視角

新時(shí)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)層面取得了巨大成就，中國(guó)式現(xiàn)代化概念不斷在國(guó)內(nèi)、國(guó)際傳播中被提出。而在西方建構(gòu)的中國(guó)國(guó)家形象中，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的講述不多，經(jīng)常對(duì)中國(guó)肆意抹黑。目前，在知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事的實(shí)踐中，有關(guān)中國(guó)式發(fā)展、中國(guó)式安全等媒介話題討論逐年增加，其作為中介橋梁，使國(guó)際媒介、國(guó)際受眾逐步接受中國(guó)故事和中國(guó)式現(xiàn)代化。因此，外國(guó)人講述中國(guó)故事有機(jī)會(huì)突破目前西強(qiáng)東弱的國(guó)際傳播局面，另辟蹊徑地從“他者敘事”的角度上尋得突破。

（三）外國(guó)人講述中國(guó)故事在中外文明交流互鑒和中華民族偉大復(fù)興視角下的研究?jī)r(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在多次提出要推動(dòng)中外文明交流互鑒。知華友華外國(guó)人講述中國(guó)故事這一活動(dòng)并不是單一文明的傳播，它融合了世界各國(guó)文明的視角，在“對(duì)比—內(nèi)化—講述—傳播”中國(guó)故事的過(guò)程中，世界人民能夠更好地了解中國(guó)，中國(guó)人也能通過(guò)“外眼”“外嘴”更好地認(rèn)識(shí)自身和世界。在中外文明交流互鑒的視角下，外國(guó)人講述的中國(guó)故事更是“人類(lèi)命運(yùn)共同體故事”。

外國(guó)對(duì)中國(guó)故事的講述大致經(jīng)歷了：崇敬期，以馬可·波羅《東方見(jiàn)聞錄》為代表；鄙視期，以“東亞病夫”論為代表；仁慈和欽佩期，以《紅星照耀中國(guó)》為代表；幻滅和敵對(duì)期，以《共產(chǎn)黨統(tǒng)治下的中國(guó)》為代表；友好期待期，以鄧小平訪美報(bào)道為代表；新的失望期，以“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)垮臺(tái)論”為代表[15]。歷史上外國(guó)人講述中國(guó)故事的內(nèi)容也映射了中國(guó)國(guó)家形象的發(fā)展過(guò)程。研究認(rèn)為，改革開(kāi)放以后，外國(guó)人講述的中國(guó)故事是從“西學(xué)東漸”回歸“東學(xué)西漸”在跨文化傳播領(lǐng)域的外顯，可以作為民族復(fù)興的標(biāo)志進(jìn)行研究。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)故事的講述代表著中國(guó)的軟實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)，它關(guān)系到我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)外傳播媒介需要研究如何利用外國(guó)人講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)理念、解釋中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值，通過(guò)“外嘴”推進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知、認(rèn)可、認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王敏，周真真.江西省國(guó)際媒介形象建構(gòu)機(jī)遇：“一帶一路”背景下的陶瓷文化與傳播[J].傳播力研究，2019，3（34）：16-17.

[2] 侯鐵軍.當(dāng)代“洋景漂”眼中的景德鎮(zhèn)[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2017（5）：3-6.

[3] 中共江西省委 江西省人民政府關(guān)于貫徹《景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》的意見(jiàn)[N].江西日?qǐng)?bào)，2020-04-01（007）.

[4] 王敏.多維度視域下中國(guó)故事表達(dá)與傳播研究[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2022：112.

[5] 陳先紅，宋發(fā)枝.“講好中國(guó)故事”：國(guó)家立場(chǎng)、話語(yǔ)策略與傳播戰(zhàn)略[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020，42（1）：40-46，52.

[6] 程迪.千年“瓷引力”，不“搶”人自來(lái)[N].新華每日電訊，2021-12-17（013）.

[7] 孟建，于嵩昕.國(guó)家形象：歷史、建構(gòu)與比較[M].南京：江蘇人民出版社，2019：5-6.

[8] 史安斌.新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)的新思路新作為[J].國(guó)際傳播，2018（1）：8-15.

[9] 董雁，于洋歡.外宣媒體的戰(zhàn)“疫”報(bào)道與中國(guó)國(guó)家形象塑造：以CGTN為例[J].傳媒，2020（11）：42-45.

[10] 李連璧. YouTube平臺(tái)上在華外國(guó)人如何演繹中國(guó)故事[J].傳媒，2022（5）：55-58.

[11] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（001）.

[12] 王慶福，張紅玲.紀(jì)錄片國(guó)際傳播中“他者敘事”的跨學(xué)科思考[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（9）：125-129.

[13] 相德寶，曹婷.超越“自我”與“他者”：在華外國(guó)人短視頻講述中國(guó)故事獨(dú)特?cái)⑹路妒窖芯縖J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，58（6）：94-105.

[14] 李忠.后真相時(shí)代中國(guó)紀(jì)錄片的真實(shí)性呈現(xiàn)：基于紀(jì)錄片《中國(guó)抗疫志》的分析[J].當(dāng)代傳播，2021（2）：111-112.

[15] 吳飛.流動(dòng)的中國(guó)國(guó)家形象：“中國(guó)威脅論”的緣起與演變[J].南京社會(huì)科學(xué)，2015（9）：7-16.

作者簡(jiǎn)介 王敏，副教授，江西服裝學(xué)院人文學(xué)院新媒體教研室主任，研究方向：跨文化傳播、國(guó)際傳播。吳曉璞，講師，江西服裝學(xué)院人文學(xué)院語(yǔ)言文化教研室主任，研究方向：跨文化傳播、語(yǔ)言傳播。