[摘要]長(zhǎng)城是中華民族的象征和精神標(biāo)志。2019年，習(xí)近平總書記登上嘉峪關(guān)關(guān)城，對(duì)長(zhǎng)城文化給予準(zhǔn)確闡釋，對(duì)長(zhǎng)城保護(hù)作出重要指示，為保護(hù)長(zhǎng)城、弘揚(yáng)民族精神、傳承長(zhǎng)城文化指明了方向。整理、挖掘長(zhǎng)城文化中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)、各民族友好往來(lái)的歷史事實(shí)、民族交流融合的過(guò)往、長(zhǎng)城沿線各族人民對(duì)和平的祈愿以及長(zhǎng)城文化本身直接或間接體現(xiàn)出的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)探究長(zhǎng)城文化在促進(jìn)中華民族共同體發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)、大融合，弘揚(yáng)民族精神方面具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)城文化；中華民族共同體意識(shí)；嘉峪關(guān)

[中圖分類號(hào)]G246 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2023）03-0051-10

“不登嘉峪關(guān)，不足以語(yǔ)長(zhǎng)城；不知長(zhǎng)城，不足以語(yǔ)華夏。”①始建于明太祖洪武五年（1372）的嘉峪關(guān)關(guān)城是我國(guó)明代長(zhǎng)城沿線修筑時(shí)間最早、保存最完好、規(guī)模最大、景色最壯觀的一座長(zhǎng)城關(guān)隘②，古稱“邊陲鎖鑰”“河西第一隘口”， 被譽(yù)為“天下第一雄關(guān)”。它是我國(guó)明代萬(wàn)里長(zhǎng)城的西端起點(diǎn)，第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)地，也是全國(guó)首批5A級(jí)旅游景區(qū)。

2019年8月20日，一向關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的習(xí)近平總書記親臨“天下第一雄關(guān)”嘉峪關(guān)考察。筆者作為此次考察的講解員陪同總書記登上嘉峪關(guān)關(guān)城，向總書記介紹了嘉峪關(guān)的歷史沿革、背景淵源、建筑特色、人物典故和保護(hù)情況，總書記在聽(tīng)取介紹的同時(shí)，仔細(xì)察看嘉峪關(guān)關(guān)城的整體建筑布局和周圍的山川地貌，最后，總書記指出：“當(dāng)今世界，人們提起中國(guó)，就會(huì)想起萬(wàn)里長(zhǎng)城；提起中華文明，也會(huì)想起萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河等都是中華民族的重要象征，是中華民族精神的重要標(biāo)志。我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承，保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈?！盜\"

總書記的囑托和教誨為保護(hù)長(zhǎng)城、弘揚(yáng)民族精神、傳承長(zhǎng)城文化指明了方向。作為明長(zhǎng)城西端起點(diǎn)的嘉峪關(guān)，有責(zé)任挖掘理清長(zhǎng)城文化中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)，講好長(zhǎng)城文化中的民族團(tuán)結(jié)故事，這對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，凝聚磅礴力量，具有十分重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)：長(zhǎng)城文化蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)

華夏民族歷史悠久，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”2I。在中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代，流傳著大量的神話傳說(shuō)，傳說(shuō)中伏羲女媧是人類始祖，在中國(guó)神話譜系中有著崇高的地位。伏羲位居“三皇之首”，是文獻(xiàn)記載最早的福佑社稷之正神。女媧更是中國(guó)神話中僅有的女性創(chuàng)世神，被譽(yù)為“大地之母”。伏羲女媧是華夏人民共同的始祖，這也說(shuō)明居住于中華大地的各民族本就是一家。從眾所周知的“五帝時(shí)代”即“公天下”時(shí)代到周朝時(shí)，周天子分封天下而成為天下共主，一直都是天下一家，后世才慢慢形成不同的族群和政權(quán)。

在漢、明長(zhǎng)城分布的重要區(qū)域——河西走廊地區(qū)，分布著數(shù)千座漢至唐代的墓葬，里面的磚畫、棺板畫上出現(xiàn)了大量伏羲女媧形象，僅嘉峪關(guān)新城魏晉墓群目前就已出土伏羲女媧棺板畫九幅，這都真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)期生活在嘉峪關(guān)及河西走廊一帶的人們對(duì)人類始祖伏羲女媧的崇拜。無(wú)獨(dú)有偶，在漢長(zhǎng)城經(jīng)過(guò)的區(qū)域新疆吐魯番阿斯塔那唐代古墓群，也出土了著名的《伏羲女媧交尾圖》絹本設(shè)色畫。從多民族共生共存的河西走廊到眾多少數(shù)民族分布的新疆一帶，生活著不同的民族，死后安葬的墓穴里卻不約而同的出現(xiàn)了人文始祖——伏羲女媧形象，這也說(shuō)明伏羲女媧在漢族和少數(shù)民族心中的地位同樣崇高，各民族信奉的文化都屬于中華文化的大范疇，同根同源，一脈相承。

許多國(guó)家或者民族在歷史發(fā)展中，常常會(huì)留下一些極具代表性和重要價(jià)值的建筑。在中國(guó)，長(zhǎng)城就是具有這種價(jià)值的地標(biāo)性建筑中極為突出的代表?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)城早已成為中華民族的代名詞。

明長(zhǎng)城西端起點(diǎn)的嘉峪關(guān)，北依黑山險(xiǎn)阻，延伸至黑山半山腰。而黑山之中的石關(guān)峽口、紅柳溝、磨子溝、四道股形溝等處分布著摩崖淺石刻巖畫近200幅，這些巖畫反映了從戰(zhàn)國(guó)到明代生活在嘉峪關(guān)境內(nèi)的西羌、月氏、烏孫、匈奴、鮮卑、回鶻等古代北方民族在不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，巖畫內(nèi)容有舞蹈、圍獵、圖騰崇拜、動(dòng)物和宗教等，具有極高的研究?jī)r(jià)值，充分證明了自古以來(lái)嘉峪關(guān)一帶就是多民族共存共生共建共榮的地區(qū)，具有悠久的民族和諧相處歷史。

盡管在歷史上，長(zhǎng)城兩邊的各民族之間曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)矛盾，也發(fā)生過(guò)沖突，但與此同時(shí)，這種為了解決矛盾和沖突所做的不懈的溝通和努力，也為各民族共存交流及融合發(fā)展提供了機(jī)遇。長(zhǎng)城帶上的穩(wěn)定與和平關(guān)系著中華民族的穩(wěn)定統(tǒng)一。在中國(guó)歷史上有幾個(gè)特殊時(shí)期，是民族交往非常頻繁的時(shí)期，比如在魏晉南北朝、遼金統(tǒng)一北方時(shí)期以及元、清時(shí)期，少數(shù)民族在與漢族發(fā)生矛盾、沖突、融合的時(shí)候，也不斷地吸收著中原傳統(tǒng)文化。同時(shí)，長(zhǎng)城以內(nèi)的漢族也慢慢地吸取著游牧文化的精華部分，不同類型的文化逐漸融合、升華，共同構(gòu)成了中華大地豐富多彩的特色文化。在這個(gè)過(guò)程中，長(zhǎng)城一直都發(fā)揮著重要作用。

“嘉峪關(guān)境內(nèi)分布著長(zhǎng)城墻體43.6公里，壕塹12.94公里，關(guān)堡8座，烽火臺(tái)和敵臺(tái)共49座?！痹谛鲁擎?zhèn)蜿蜒的長(zhǎng)城墻體的地面下方，埋葬著1700多座魏至唐代的墓葬，其中以魏晉墓居多。根據(jù)1972-1979年出土的760余幅磚畫內(nèi)容判斷，其中除了漢族，還有羌、氐、鮮卑、龜茲、貲虜?shù)壬贁?shù)民族采桑、耙地、屯墾、放牧、出行、宴飲的畫面°，磚畫反映了生活在這里的少數(shù)民族與漢族人民在長(zhǎng)期交往中，接受了中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化，也反映了少數(shù)民族習(xí)俗和文化對(duì)漢族的深遠(yuǎn)影響。這些磚畫真實(shí)生動(dòng)地記錄了長(zhǎng)城地帶各民族共同生活、相互交往、相互融合的歷史史實(shí)。

魏晉時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，河西地區(qū)則相對(duì)安定，許多內(nèi)地的世家豪族或達(dá)官顯貴選擇遷居到河西地區(qū)生活，為河西地區(qū)的多民族共生共存奠定了歷史基礎(chǔ)。當(dāng)這種民族融合的光芒穿越時(shí)光來(lái)到現(xiàn)代，同樣在長(zhǎng)城下熠熠生輝。為了改變西北地區(qū)缺少鋼鐵的落后狀況，1955年4月初，國(guó)家有關(guān)部門組織地質(zhì)勘探人員在西北五省區(qū)范圍內(nèi)開(kāi)始了大規(guī)模的探礦工作。1955年8月，藏族同胞柴昂阿萊什登報(bào)礦。兩個(gè)月后，原西北地質(zhì)局645隊(duì)二分隊(duì)在另外兩名藏族馱工朗生壽、黃學(xué)成的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的艱難尋找，終于在祁連山深處海拔2600多米的地方發(fā)現(xiàn)了鏡鐵山鐵礦M。此后的一年多，先后有1000多名勘探隊(duì)員進(jìn)入鏡鐵山，初步探明鐵礦石儲(chǔ)量5億多噸。正是因?yàn)椴刈逋膸椭刭|(zhì)隊(duì)才發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)量可觀的鐵礦，這不僅是一個(gè)為祖國(guó)找礦的艱辛過(guò)程，更是民族團(tuán)結(jié)的真實(shí)見(jiàn)證。1958年，廠區(qū)建在嘉峪關(guān)關(guān)城腳下的酒泉鋼鐵公司誕生了。1965年，嘉峪關(guān)又因企設(shè)市，來(lái)自祖國(guó)各地的人們不遠(yuǎn)千里奔赴而來(lái)，他們屬于不同民族，有著不同的生活習(xí)慣，但是因?yàn)樽鎳?guó)建設(shè)的需要，共同集結(jié)在嘉峪關(guān)下，開(kāi)始了艱苦創(chuàng)業(yè)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)60多年時(shí)間，當(dāng)時(shí)的第一批移民已傳承到了第三代，當(dāng)人們走在有著29個(gè)少數(shù)民族的以長(zhǎng)城命名的城市——嘉峪關(guān)市的街頭，聽(tīng)到的并不是方言，而是標(biāo)準(zhǔn)的普通話，這就是民族交往交流融合的直觀表現(xiàn)。

從古至今，嘉峪關(guān)所處的河西走廊地區(qū)就是胡漢雜居之地，有很多的少數(shù)民族生活于此，大家共同創(chuàng)造了豐富多彩的河西文化，也可以說(shuō)中華民族共同體意識(shí)自古至今就存在于長(zhǎng)城沿線各族人民心中。

二、萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)：長(zhǎng)城文化蘊(yùn)含的各民族友好往來(lái)的歷史

民族文化強(qiáng)，則民族凝聚力強(qiáng)；民族文化弱，則民族凝聚力弱。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族存亡之根。從漢代張騫開(kāi)辟絲綢之路開(kāi)始，陸路絲綢之路就成為西域諸國(guó)向中原王朝進(jìn)貢的必經(jīng)之路。到明代，位于河西走廊瓶頸之處的嘉峪關(guān)關(guān)城拔地而起，再次成為絲綢之路必經(jīng)的海關(guān)，曾經(jīng)繁華的絲路貿(mào)易再度興盛。戴弁是明代著名軍旅作家，他曾在詩(shī)中生動(dòng)地描述過(guò)西域番王經(jīng)過(guò)嘉峪關(guān)關(guān)城朝貢的情形：“月明虜使聞雞渡，雪霽番王貢馬來(lái)?！?/p>

嘉峪關(guān)在明清時(shí)期均設(shè)驛站?！凹斡A有東西兩排房屋，中間形成一條南北走向的街道。站內(nèi)有店鋪、飯館和四家車馬店?！?H？過(guò)往的使節(jié)、商賈行人均住在驛站，嘉峪驛站也成為駐守館員隆重接待外國(guó)使者的場(chǎng)所?！吧彻斖跚才c親王，彌兒柴貝桑格兒算端阿合馬及隨員火者蓋耶素丁，前往北京任大使。永樂(lè)十八年（1420）八月二十六日到達(dá)嘉峪關(guān)。當(dāng)時(shí)簽證入關(guān)者510人。”DH在洪武、永樂(lè)年間，西方的波斯、大食、印度、花刺子模、撒馬爾罕、阿富汗等國(guó)，紛紛派使節(jié)來(lái)朝貢。中國(guó)也派使節(jié)出使各國(guó)，友好使團(tuán)來(lái)往不絕。

清代，“嘉峪關(guān)迎接過(guò)新疆漠南四十九部蒙古王公”976，天山北麓巴爾喀什湖以東以南厄魯特蒙古、準(zhǔn)噶爾蒙古杜爾伯特部、和碩特部、輝特部，天山南麓葉爾羌、喀什噶爾等地，以及蔥嶺以北的柯?tīng)柨俗巍⒐_克族和西藏班禪六世等，到北京和承德避暑山莊朝貢、講經(jīng)，謁見(jiàn)皇帝。他們?nèi)ネ┏堑耐局卸冀?jīng)過(guò)了嘉峪關(guān)這座友誼之關(guān)。

順治、康熙、雍正時(shí)期，居住在歐洲伏爾加河下游的土爾扈特部派使者多次表貢I， 嘉峪關(guān)成為他們投入祖國(guó)懷抱的象征。1771年，土爾扈特人民3.3萬(wàn)戶近17萬(wàn)人在首領(lǐng)渥巴錫為核心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)精心策劃下，踏上了重返祖國(guó)的征程。土爾扈特部沖破沙俄軍隊(duì)重重的追趕攔截，歷經(jīng)艱難困苦終于回到祖國(guó)。1771年7月27日，清軍總管伊昌阿、碩通在伊犁河畔會(huì)見(jiàn)了剛剛踏上故土的渥巴錫，至此，歷時(shí)八個(gè)月的東歸以勝利結(jié)束?！暗弥翣栰杼貣|歸的消息后，乾隆皇帝十分重視，決定接納并調(diào)撥物資對(duì)土爾扈特進(jìn)行相應(yīng)安置，從全國(guó)各地調(diào)撥糧食、衣物、牲畜及銀兩到伊犁等地……并在承德接見(jiàn)了土爾扈特部渥巴錫等，對(duì)其筵宴、賞賜、封爵等。”于是，在那段時(shí)間“嘉峪關(guān)，空前忙碌了，它日夜迎送來(lái)自陜西、寧夏、甘肅等地運(yùn)送的牲畜和物資，體現(xiàn)了對(duì)異域兄弟民族的關(guān)懷”DT?。

當(dāng)然，嘉峪關(guān)明清時(shí)更主要的作用還是朝貢的必經(jīng)關(guān)口。雖然當(dāng)時(shí)的朝貢主要注重的是政治方面的利益，但是明朝政府卻也在一定程度上賦予它一部分經(jīng)濟(jì)方面的功能。比如永樂(lè)六年（1408），明成祖朱棣就曾下令：“凡回回、韃靼來(lái)鬻馬者……止令于甘州、涼州?！雹菰谡叩闹С趾鸵龑?dǎo)下，政治與經(jīng)濟(jì)互相作用并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，明代聞名一時(shí)的“茶馬互市”由此興盛起來(lái)。一旦經(jīng)濟(jì)的閘門被開(kāi)啟，市場(chǎng)的作用就會(huì)如洪流般勢(shì)不可擋。由于人民多種多樣的需求，所以通商的范圍、貨物的種類都在不斷變化并增加著。于是，大量的絲綢、鐵器、寶石、美玉、中草藥、香料以及各種商品絡(luò)繹不絕地經(jīng)由嘉峪關(guān)這座繁華的邊關(guān)東進(jìn)西出，再現(xiàn)了《后漢書·西域傳》中所記載“胡商販客，日款于塞下”的興盛景象。頻繁的商貿(mào)往來(lái)促使了嘉峪關(guān)的功能不斷完善，既承擔(dān)著軍事方面的鎮(zhèn)守、稽查等傳統(tǒng)職能，還增加了外交和商業(yè)的功能，從一座軍事關(guān)隘、絲路海關(guān)演變?yōu)橐蛔比A的邊關(guān)城市。嘉峪關(guān)內(nèi)城之中建有嘉峪公館，專門用于接待貢使與過(guò)往使節(jié)，一切食宿免費(fèi)提供，明王朝天朝大國(guó)的氣度在這里得到了充分的體現(xiàn)；而外城里私營(yíng)的客棧、飯店則為不遠(yuǎn)千里、長(zhǎng)途跋涉而來(lái)從事商貿(mào)活動(dòng)的眾多客商提供著便利。在這種形勢(shì)下，嘉峪關(guān)的經(jīng)濟(jì)日益繁榮。

“遠(yuǎn)人慕化來(lái)，款關(guān)無(wú)虛夕。”④作為明清時(shí)期，中國(guó)西部最重要的邊貿(mào)稅卡，嘉峪關(guān)的興盛至少持續(xù)了500多年。在那段時(shí)間里，身著不同服飾、講著不同語(yǔ)言的各國(guó)使者、商人，不辭辛苦跋涉千萬(wàn)里，穿大漠越戈壁，西去東來(lái)，往返于嘉峪關(guān)內(nèi)外。這一切也使得聞名中外的絲綢之路更加名副其實(shí)。

“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病?！?2游牧民族對(duì)茶葉的需求是其他物品無(wú)法取代的，故茶馬貿(mào)易在絲路貿(mào)易中占有極大的比重。清代，中央政府曾通過(guò)嘉峪關(guān)向西亞、歐洲市場(chǎng)輸出數(shù)量巨大的茶葉?！肚迨犯濉な池浿尽分性羞^(guò)這樣的記載，光緒十三年（1887），清政府通過(guò)嘉峪關(guān)這座絲路海關(guān)，對(duì)外輸出了價(jià)值高達(dá)903萬(wàn)兩白銀的茶葉以及其他貨物，而從外面進(jìn)口的貨物價(jià)值白銀僅為11.8萬(wàn)兩，貿(mào)易順差達(dá)到891.2萬(wàn)兩白銀。從朝貢發(fā)展到貿(mào)易，從關(guān)隘演變?yōu)榧?，從通關(guān)口岸到商務(wù)稅卡，嘉峪關(guān)的職能被不斷豐富擴(kuò)大。通過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)展朝貢和互市，逐漸改變了長(zhǎng)城以外游牧民族單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在此過(guò)程中也使長(zhǎng)城帶上的游牧民族慢慢認(rèn)同和接受漢文化。同時(shí)，通商貿(mào)易與往來(lái)交流也增加了不同民族之間的友誼，間接地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)、交流與融合。

三、中華民族一家親：長(zhǎng)城文化蘊(yùn)含的民族交流融合的故事

長(zhǎng)城修筑的直接目的是為了實(shí)現(xiàn)百姓不想打仗的愿望，最初是基于軍事防御的目的，但它事實(shí)上卻實(shí)現(xiàn)了一種民族間的交流與交往，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。這類史實(shí)在傳世文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。

典籍中曾記載過(guò)明代正統(tǒng)年間刑部員外郎項(xiàng)忠和一位蒙古族女子之間的傳奇的愛(ài)情故事。《棗林雜俎》：“項(xiàng)襄毅大司馬忠，初以刑部員外郎從駕土木，陷胡中飼馬。與胡婦善，挾而南，走四晝夜食盡。胡婦度不兩活，乃并糧自殺，項(xiàng)得入宣府。后祀婦家廟。”I3這段記載講述的是明正統(tǒng)十四年（1449），明英宗親率50萬(wàn)大軍征討蒙古瓦刺部，結(jié)果在土木堡遭遇大敗，皇帝被俘，項(xiàng)忠也在這場(chǎng)“土木之變”中被俘。他跟隨北京大軍到了土木堡，被俘之后淪落到蒙古草原，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)孛晒抛宓囊粋€(gè)女子，兩個(gè)人產(chǎn)生了深厚的感情。受漢族傳統(tǒng)觀念的影響，他還是想回到中原，于是他喂馬時(shí)“乘間挾二馬南奔”，這位蒙古族女子也跟著他一起踏上了返回中原的艱難之路。因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)、路途艱難，攜帶的糧食只能夠一個(gè)人存活，面對(duì)生死抉擇，蒙古族女子毅然舍身自殺，把剩下的糧食留給了項(xiàng)忠，項(xiàng)忠歷盡艱險(xiǎn)最終得以返回宣府鎮(zhèn)，回到明朝國(guó)土⑤。后來(lái)，他感恩于這位為自己舍身奉獻(xiàn)的蒙古族女子，在家廟里面對(duì)她進(jìn)行祭祀。長(zhǎng)城邊上，不僅僅是邊關(guān)冷月，也不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，也存在著許多感人肺腑的真情故事。

嘉靖年間的“板升”（蒙語(yǔ)baixing）群體也是長(zhǎng)城兩邊民族融合的一個(gè)生動(dòng)例證?！懊骷尉赋?，中國(guó)叛人逃出邊者，升板筑墻，蓋屋以居，乃呼為‘板升’。”4意思就是漢人越過(guò)邊墻，到了蒙古草原后開(kāi)始蓋房子，就被當(dāng)?shù)氐拿晒湃朔Q之為“板升”?！鞍迳痹诿晒耪Z(yǔ)中的意思就是房屋、城，因此，以它作為這個(gè)群體的代稱。到了明朝后期，來(lái)自中原的漢族兵民遷徙到俺答汗統(tǒng)治的地區(qū)，他們開(kāi)墾荒地、建造房屋、組建村落，從事農(nóng)業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)，并交納租稅，當(dāng)?shù)氐拿晒抛鍖⑦@些房屋、村落和百姓稱為“板升”。漢族人民把中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑等技術(shù)傳播到蒙古草原，同時(shí)也向草原上的牧民學(xué)習(xí)飼養(yǎng)牲畜的技術(shù)，從事著畜牧業(yè)生產(chǎn)。漢族的工匠們帶來(lái)了傳統(tǒng)的中原地區(qū)的建筑技藝和智慧，不僅建造百姓居住的普通房屋，改善了他們的居住條件，還為俺答汗修建了宏偉的宮殿。在生產(chǎn)、文化、醫(yī)藥等許多方面，蒙古族和漢族人民所進(jìn)行的廣泛交流，也促進(jìn)了游牧地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展。

在長(zhǎng)城所起到的民族融合作用中，嘉峪關(guān)一直扮演著極其重要的角色。嘉峪關(guān)地區(qū)歷史上一直歸肅州（今酒泉）管轄，漢代時(shí)，曾在嘉峪關(guān)關(guān)城以北8公里的石關(guān)峽附近設(shè)置玉石障°。五代設(shè)天門關(guān)，宋元時(shí)有關(guān)無(wú)城，漢至明，從這里出入的人員不計(jì)其數(shù)，不同宗教、不同膚色、不同民族、不同文化背景的人員東進(jìn)西出，嘉峪關(guān)成為了一個(gè)民族交流融合的大舞臺(tái)。張騫歷盡艱險(xiǎn)，兩出西域，經(jīng)過(guò)關(guān)南的天生橋”，打通了中原與西域的交通，促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)文化交流。自那時(shí)起，漢朝和西域各國(guó)之間經(jīng)常互相派遣使者，大者數(shù)百，少者百余人，促進(jìn)了絲路貿(mào)易的發(fā)展，形成了商旅不絕于途的興盛景象。班超投筆從戎，“經(jīng)嘉峪關(guān)的石關(guān)峽”征討西域各國(guó)，出任西域都護(hù)@。班超經(jīng)營(yíng)西域30年，為鞏固我國(guó)的西部疆域、促進(jìn)多民族國(guó)家的融合發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，因?yàn)榘喑龅呐?，東漢恢復(fù)了對(duì)西域的統(tǒng)治，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流重要職能的絲綢之路得以暢通。三藏法師玄奘矢志不移、西天取經(jīng)，“往返都經(jīng)過(guò)石關(guān)峽”9，他西行求取真經(jīng)，被世界人民譽(yù)為“中外文化交流的杰出使者”，為弘揚(yáng)佛法做出了巨大貢獻(xiàn)。著名旅行家馬可·波羅從意大利不遠(yuǎn)萬(wàn)里東入中原，也從嘉峪關(guān)境內(nèi)經(jīng)過(guò)。盡管這些歷史人物所處的時(shí)代不同，出行的目的也不盡相同，但有一點(diǎn)毋庸置疑，他們沿著絲綢之路和長(zhǎng)城沿線，歷盡艱辛，終于實(shí)現(xiàn)理想，為東西方的文化交流和民族團(tuán)結(jié)融合發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

嘉峪關(guān)不僅僅是一座軍事關(guān)隘，它更多的時(shí)候承擔(dān)著絲路海關(guān)、中西交通樞紐的重任。漢代以來(lái)在嘉峪關(guān)設(shè)置的關(guān)卡、修筑的長(zhǎng)城，也不僅僅是為了軍事防御，更多的是護(hù)衛(wèi)東西道路的暢通，為西去東來(lái)的使節(jié)、官員、商旅提供保護(hù)、便利，為各民族間的文化交流起到了強(qiáng)有力的紐帶和保障作用。

雖然政權(quán)之間圍繞著政治利益時(shí)常有沖突和爭(zhēng)奪，但是，長(zhǎng)城內(nèi)外民族間的交往和交流，一直都是存在的，而且這種交往和交流從歷史上一直延續(xù)到現(xiàn)在。挖掘長(zhǎng)城文化中民族交流交往的內(nèi)涵，講好長(zhǎng)城文化中的民族團(tuán)結(jié)故事，對(duì)于筑牢中華民族共同體意識(shí)有非常重要的意義。

四、各民族修筑長(zhǎng)城：長(zhǎng)城文化蘊(yùn)含的維護(hù)和平的祈愿

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)，除漢族以外，有許多少數(shù)民族也曾統(tǒng)治過(guò)中國(guó)。比如南北朝時(shí)期，中國(guó)北部地區(qū)先后由北魏、東魏、西魏、北齊、北周所統(tǒng)治。此外，還有十六國(guó)時(shí)期的前涼、前燕、前秦等少數(shù)民族也統(tǒng)治著部分地區(qū)。到了遼、金、元、清等朝代，統(tǒng)治的范圍變得更大。當(dāng)這些少數(shù)民族的統(tǒng)治者統(tǒng)治了以農(nóng)耕文化為主的經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)以后，同樣存在著被其他少數(shù)民族侵?jǐn)_的風(fēng)險(xiǎn)，因此，也曾修筑長(zhǎng)城。從南北朝到元代，這一歷史階段的長(zhǎng)城大多由少數(shù)民族統(tǒng)治王朝所修筑，就連唐、宋、元、清等在總的政策上不修長(zhǎng)城的朝代，為局部設(shè)防的需要也不同程度修筑了關(guān)隘和分段的城墻?？梢哉f(shuō)幾乎所有的朝代無(wú)不對(duì)長(zhǎng)城這一保衛(wèi)性的城防設(shè)施進(jìn)行過(guò)修繕。

春秋時(shí)代，部分諸侯國(guó)在邊境修筑起長(zhǎng)城。秦、漢、明三代，都修筑了大規(guī)模的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，自春秋戰(zhàn)國(guó)至明代，先后有20多個(gè)王朝修筑過(guò)不同規(guī)模、不同形式的長(zhǎng)城。這其中有一些少數(shù)民族政權(quán)為了加強(qiáng)邊防而修筑了長(zhǎng)城，比如契丹人修筑遼長(zhǎng)城、女真族修筑金長(zhǎng)城。

遼朝于公元907年立國(guó)，為防止渤海和中原唐王朝的聯(lián)絡(luò)和東北地區(qū)的人民流向中原，遼太祖稱帝后次年就開(kāi)始修長(zhǎng)城。《遼史》記載：太祖二年冬十月“筑長(zhǎng)城于鎮(zhèn)東?？凇?5]?！哆|史·圣宗本經(jīng)》載，遼圣宗太平六年（1026）二月己酉，“以迷離己同知樞密院，黃翔為兵馬都部署，達(dá)骨只副之，赫石為都監(jiān)，引軍，城混同江、疏木河之間。黃龍府請(qǐng)建堡障三、烽臺(tái)十。詔以農(nóng)隙筑之”116。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史上還有相關(guān)的文獻(xiàn)記載。金代王寂在他撰的《鴨江行部志》中也說(shuō)明這一段長(zhǎng)城是遼代修筑的。由此可推斷，現(xiàn)存的橫斷黃、渤二海的這道城墻，可能就是遼代所修筑的“鎮(zhèn)東?？凇遍L(zhǎng)城。

除了契丹政權(quán)外，建立金朝的女真族也效仿中原王朝的做法，修筑了長(zhǎng)城。金長(zhǎng)城始建于金代，因其形體規(guī)模較小，故又稱“金界壕”或“金源邊堡”。金長(zhǎng)城修筑的目的主要是為了防御蒙古族的侵?jǐn)_。金長(zhǎng)城長(zhǎng)約1500公里，是從金天會(huì)年間到承安二年（1192），歷經(jīng)60年的時(shí)間修筑起來(lái)的。金朝修筑的兩道長(zhǎng)城，一道修筑于明昌末至承安初期間，另一道修筑于大安二年至三年（1210-1211）。

金明昌長(zhǎng)城在金史中被稱為“壕塹與堡塞”?！督鹗贰ふ伦诩o(jì)》記載：“明昌三年（1192）三月，詔集百官議北邊開(kāi)壕事。”“五月罷北邊開(kāi)壕之役”|?！督鹗贰お?dú)吉思忠傳》記載：“因請(qǐng)就用步卒穿壕筑障，起臨潢左界北京路以為阻塞……于是西北、西南路亦治塞如所請(qǐng)?！?8P?%4除了史書記載，著名長(zhǎng)城學(xué)專家羅哲文先生也曾指出：“金代為了防止蒙古族的襲擊，曾在與蒙古族相接的地帶修筑過(guò)位于黑龍江上游興安山脈之間的明昌舊城和西起黃河河套、東至混同江畔的明昌新城。”[19

金朝大安長(zhǎng)城在金史中被稱為“烏沙堡”?！对贰ぬ姹炯o(jì)》記載：“五年（1210）庚午春，金謀來(lái)伐，筑烏沙堡。帝命遮別襲殺其眾，遂略地而東?！?0《金史》記載：大安三年（1211），獨(dú)吉思忠（千家奴）“與參知政事承裕（胡沙）將兵屯邊，方繕完烏沙堡”182om?。

從史料記載可知，金長(zhǎng)城“東起嫩江，西至黃河”，大約長(zhǎng)1926公里，通過(guò)城、關(guān)、隘口等構(gòu)建成一個(gè)完整的軍事防御體系，金長(zhǎng)城在蒙金之戰(zhàn)中體現(xiàn)了極高的軍事防御價(jià)值，也體現(xiàn)著較高的建筑水平，鐫刻著中國(guó)古代民族文化融合的印記。

明長(zhǎng)城西端的起點(diǎn)——嘉峪關(guān)關(guān)城，明代始建，清代也歷經(jīng)多次維修，在此期間主持修建及修繕的官員及工匠，不僅只是漢族，也有少數(shù)民族。比如在清乾隆五十七年（1792）重建嘉峪關(guān)外城內(nèi)戲臺(tái)的游擊將軍袋什一，即是滿族人?！扒∥迨晡逶率巳眨瑴?zhǔn)兵部咨，武選司案呈，準(zhǔn)職方司移付議覆陜甘總督?？蛋差}，甘肅嘉峪關(guān)營(yíng)游擊黃大德年逾六旬，精力巴衰，題請(qǐng)勒令休致等因。應(yīng)照例勒令休致，于乾隆五十年三月十六日題本月二十日奉旨，依議，欽此。移付查照前來(lái)，除將該員勒休之處註冊(cè)外，其所遺嘉峪關(guān)營(yíng)游擊系題補(bǔ)之缺……特奉上諭，以游擊遇塊升補(bǔ)之京情的號(hào)安遠(yuǎn)營(yíng)都司袋什衣，四十六歲，系鑲藍(lán)旗滿洲，該員年壯技優(yōu)，隨征出力，令請(qǐng)以之升補(bǔ)嘉峪關(guān)營(yíng)游擊，堪以勝任……”①可見(jiàn)，滿清政府對(duì)邊防的重視及嘉峪關(guān)長(zhǎng)城的修筑也曾飽含著少數(shù)民族的血汗和智慧。

從攻占長(zhǎng)城的另一層面看，不僅是保家衛(wèi)土，更本質(zhì)的是對(duì)和平的祈愿，是民族融合發(fā)展的助推器。“每一次長(zhǎng)城爭(zhēng)戰(zhàn)，隨著某一民族政權(quán)對(duì)長(zhǎng)城區(qū)域的控制權(quán)的取得，為了實(shí)現(xiàn)征服民族在被征服、被占有地區(qū)的存在，都大量遷徙本民族的人民去居住，經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)，拓寬本民族的生存和統(tǒng)治范圍以及擴(kuò)大本民族影響，以期達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。這一事實(shí)是長(zhǎng)城帶民族融合得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是長(zhǎng)城帶民族融合得以實(shí)現(xiàn)的主要表現(xiàn)形式。”an

五、生生不息中華魂：長(zhǎng)城文化蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神

華夏民族上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神長(zhǎng)城。中華文化具有海納百川、地承萬(wàn)物的宏偉氣魄，融匯了眾多民族的思想、文化和智慧，形成了儒、佛、道、法等百家爭(zhēng)鳴的思想體系，因歷史悠久而底蘊(yùn)深厚，因兼收并蓄而博采眾長(zhǎng)，因求同存異而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

文化是國(guó)家之本，守住民族文化這道長(zhǎng)城，有利于正確把握民族文化的未來(lái)走向。在歷史上，游牧民族面對(duì)不可逾越的長(zhǎng)城阻擋，無(wú)望南下劫掠的情況下，卻又迫切需要同漢族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，這時(shí)通常選擇以貿(mào)易的方式來(lái)滿足需要，這種情況下，長(zhǎng)城就構(gòu)建了一種的相對(duì)穩(wěn)定的秩序。這也說(shuō)明長(zhǎng)城不一定完全就是對(duì)抗、征戰(zhàn)與廝殺的代名詞，在一定程度上也實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕文明和游牧文明的和諧共存共生。明代詩(shī)人徐渭曾在中國(guó)北部邊疆生活過(guò)大半年，他在詩(shī)中這樣寫道：“胡兒住牧龍門灣，胡婦烹羊勸客飧。一醉胡家何不可，只愁日落過(guò)河難?！雹?gòu)乃脑?shī)文中可以看出，在長(zhǎng)城內(nèi)外，不同民族間的關(guān)系不只是劍拔弩張、狼煙滾滾，也有著暖風(fēng)醉人、難舍難離的溫情時(shí)刻。

在中國(guó)古代，長(zhǎng)城不僅是防御侵略、保衛(wèi)家園的堅(jiān)固屏障，也是實(shí)現(xiàn)人們有序往來(lái)、和睦交流的重要保障，在經(jīng)濟(jì)文化交流中還促進(jìn)了民族大融合，充分體現(xiàn)了長(zhǎng)城沿線的人們期盼和平的美好愿望。在嘉峪關(guān)關(guān)城北側(cè)8公里處的石關(guān)峽口，保存有明代萬(wàn)歷二十一年（1593）肅州兵備道郭師古書寫的“北漠塵清”石刻，表明從那時(shí)起，大漠邊關(guān)烽火湮滅、硝煙散盡，長(zhǎng)城以北再無(wú)戰(zhàn)事，呈現(xiàn)出一片和平景象，嘉峪關(guān)終成一座和平之關(guān)、文化交流之關(guān)，和平、和諧、交流、互鑒、共生成為了長(zhǎng)城內(nèi)外各民族間的主旋律。

在嘉峪關(guān)關(guān)城內(nèi)有一座明清時(shí)期的關(guān)帝廟，位于關(guān)城東甕城東墻外。據(jù)《重修玄帝廟碑記》記載，該廟原在關(guān)城內(nèi)城中，名玄帝廟，明正德元年（1506）修建嘉峪關(guān)東、西兩樓時(shí)，移建于此，改稱關(guān)帝廟121。明清兩代歷經(jīng)多次維修，最后一次重修是嘉慶十三年（1808）由嘉峪關(guān)游擊將軍熊敏謙主持。嘉峪關(guān)關(guān)城中的這座關(guān)帝廟主要有兩方面的作用：一是因?yàn)殛P(guān)羽是武圣人，是所有軍人的楷模和榜樣，因此長(zhǎng)城上的重要關(guān)隘，比如山海關(guān)等，大多都修建有關(guān)帝廟，以便將士們祭拜，借關(guān)公忠勇的精神鼓舞士氣，嘉峪關(guān)也是如此；二是因?yàn)榧斡P(guān)是絲綢之路必經(jīng)的海關(guān)，有無(wú)數(shù)的商旅經(jīng)過(guò)這里，在即將遠(yuǎn)離邊關(guān)時(shí)祭拜武財(cái)神關(guān)公，祈求他能夠招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈、保佑路途平安。

嘉峪關(guān)是東西方文化匯集之地，生活在關(guān)下的百姓接收多種文化的熏陶，駐守在城中的將士，來(lái)自不同的地域，有著不同的生活背景和風(fēng)俗習(xí)慣，信奉不同的宗教文化，但在嘉峪關(guān)，關(guān)帝文化卻是他們共同的信仰。明清兩代，作為東西方交通必經(jīng)關(guān)口的嘉峪關(guān)，有無(wú)數(shù)的使節(jié)、官員、商旅出入這里，城中的這座關(guān)帝廟成了西北地區(qū)規(guī)模最大、最負(fù)盛名的關(guān)帝廟。這種文化的匯集交融也是中華民族傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的一種直接表現(xiàn)。

其實(shí)在歷史上，漢族和少數(shù)民族，中原地區(qū)與西域也一直在相互交流借鑒，中原政權(quán)也曾汲取少數(shù)民族的精粹以求獲得更大的發(fā)展和進(jìn)步。比如趙武靈王摒棄華夏貴、戎狄卑的傳統(tǒng)觀念推行胡服騎射；北魏帝王拓跋宏，更是少數(shù)民族皇帝主張學(xué)習(xí)漢族文化第一人。而博大精深、高度文明的中原文化同樣也被少數(shù)民族所吸納和借鑒。比如由女真族建立起的金朝雖然是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，但他們一直稱自己是華夏文明的繼承者。他們的統(tǒng)治者不僅仰慕中原地區(qū)的輝煌文化，還大力支持、提倡學(xué)習(xí)中原文化，閱讀儒家經(jīng)典，吸納中原官吏參政議政，甚至仿照中原王朝去設(shè)置各種典章制度。

如此這般，一種民族文化被其他民族學(xué)習(xí)、吸納，各民族相互借鑒，并不斷進(jìn)步、發(fā)展，進(jìn)而融合。歷史證明，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族獲得大發(fā)展大繁榮的必要前提。中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的精神是中華民族發(fā)展融合的不竭動(dòng)力。

六、結(jié)語(yǔ)

“在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)城成為了中華各民族不斷碰撞、交流和融合的地帶。在長(zhǎng)城以北，主要是以從事畜牧業(yè)為主的游牧民族，長(zhǎng)城以南，主要以農(nóng)耕民族為主，二者以長(zhǎng)城為紐帶，共同創(chuàng)造演繹了輝煌燦爛的中華文明。”[23

長(zhǎng)城地帶作為中央政權(quán)的重要區(qū)域，處于邊疆地帶，東西跨度長(zhǎng)，南北輻射面廣。它在中國(guó)歷史上是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)非常集中的區(qū)域，也是民族遷移、交往交流交融非常頻繁的區(qū)域?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)城地帶是中國(guó)歷史上民族交融的核心區(qū)。在甘肅河西走廊，表現(xiàn)的就更為典型。長(zhǎng)

城貫穿河西走廊，而河西走廊歷來(lái)是民族大融合的舞臺(tái)，沿線分布著不同的民族，長(zhǎng)城在整個(gè)西北地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、民族交融中扮演著極其重要的角色。因此，挖掘、研究長(zhǎng)城文化，弘揚(yáng)民族精神，講好長(zhǎng)城文化中的民族團(tuán)結(jié)故事，是所有長(zhǎng)城內(nèi)外中華兒女共同的責(zé)任和使命，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)民族融合發(fā)展歷史進(jìn)程其有極其重要的意義。

[注釋]

①引自西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）中文系教授孫藝秋撰寫的《嘉峪關(guān)記》碑文，1993年6月嘉峪關(guān)人民政府所立，現(xiàn)存于嘉峪關(guān)關(guān)城碑廊內(nèi)。

②詳見(jiàn)明英宗實(shí)錄（梁本）卷55。

③出自嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館藏《嘉峪關(guān)漫記》碑文，該碑文為明萬(wàn)歷四十年（1612）明朝巡按御史徐養(yǎng)量描寫嘉峪關(guān)的一首五言詩(shī)。

④引自趙現(xiàn)海2021年7月7日于嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館“長(zhǎng)城與明代的民族團(tuán)結(jié)”專題講座。

⑤西漢列亭障于酒泉西時(shí)，在峽內(nèi)設(shè)玉門，因劈石山憑險(xiǎn)設(shè)關(guān)，又稱石門或玉石障?！把訅劭h在郡西，金山在其東，至玉石障，亦是漢遮虜障也?！保ā短藉居钣洝酚　妒葜尽氛Z(yǔ)）金山即今黑山，金山以東的玉石障，恰是今日之石關(guān)峽。唐設(shè)石牌關(guān)，五代設(shè)天門關(guān)。引自杜思平、張軍武主編《嘉峪關(guān)百題》，甘肅人民出版社2001年版，第122頁(yè)。

⑥關(guān)于天生橋，《肅鎮(zhèn)華夷志》里這樣描述：“西南、討賴河之西北，去城百里，南面有山，討賴河水從西南來(lái)，至此入地，入伏流之狀，此地上人可行，亦虜潛行之處，如天生然。”

⑦石關(guān)峽：嘉峪關(guān)關(guān)城北8公里的地方，兩山之間形成一個(gè)峽口，猶如石門，又稱“石峽天險(xiǎn)”。

⑧“唐貞觀三年（629），玄奘偷偷離開(kāi)長(zhǎng)安，途經(jīng)秦州（今天水），從蘭州過(guò)黃河，又經(jīng)涼州（今武威）、張掖、酒泉，經(jīng)嘉峪關(guān)的石關(guān)峽，過(guò)安西、哈密、吐魯番……玄奘赴印度取經(jīng)，往返都經(jīng)過(guò)石關(guān)峽。”引自杜思平、張軍武主編《嘉峪關(guān)百題》，甘肅人民出版社2001年版，第118頁(yè)。

⑨引自收藏于中國(guó)第一歷史檔案館“為題請(qǐng)袋什衣升補(bǔ)甘肅肅州鎮(zhèn)屬嘉峪關(guān)營(yíng)游擊事”的奏折。

⑩出自明詩(shī)人徐渭的《上谷邊詞四首》其一，收錄于徐渭《青藤書屋集》，鳳凰出版社2010年版。

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