摘要：電影作為國(guó)際交流的媒介之一，承載著傳播文化的重要使命，在國(guó)家形象的塑造和傳播方面也發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著電影產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、市場(chǎng)的擴(kuò)大，以及國(guó)際交流的日漸頻繁，跨國(guó)電影制作正成為一種新趨勢(shì)。中國(guó)和泰國(guó)的交往歷史悠久，并且兩國(guó)在地理位置、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言族群、氣候環(huán)境等方面都有一定的聯(lián)系。在中泰文化的親緣性、泰國(guó)文化的豐富性、中泰合作的密切性等因素的影響下，中國(guó)喜劇電影《人再囧途之泰囧》《唐人街探案1》等，將故事發(fā)生背景放置在泰國(guó)，用“他者”視角展現(xiàn)泰國(guó)獨(dú)特的風(fēng)土人情，上映后更是大獲觀眾好評(píng)。這不僅為未來(lái)中泰在電影文化交流上提供了一個(gè)范本，而且為加強(qiáng)中泰文化交流提供了重要啟示?；诖耍恼虏捎梦谋痉治龇?，以這兩部喜劇影片為例，聚焦中國(guó)喜劇電影中的泰國(guó)形象，分析電影與國(guó)家形象建構(gòu)之間的關(guān)系、中國(guó)喜劇電影為何選擇泰國(guó)作為故事背景、中國(guó)喜劇電影所呈現(xiàn)的泰國(guó)形象。這兩部喜劇電影呈現(xiàn)了多姿多彩的泰國(guó)形象、淳樸的泰國(guó)生活圖景形象、追求和諧的華人群體形象、泰國(guó)旅游景點(diǎn)的符號(hào)化與娛樂(lè)活動(dòng)的奇觀化形象。電影中形象與文化的呈現(xiàn)，不僅是對(duì)泰國(guó)文化的傳承，也是對(duì)中泰友誼的一種表現(xiàn)，在加深兩國(guó)人民感情的同時(shí)，為兩國(guó)之間的合作與協(xié)商提供了新的思路和機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)電影；喜劇電影；泰國(guó)形象；《泰囧》；《唐人街探案》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）20-0241-03

一、引言

2012年12月12日，由徐崢首次自導(dǎo)自演的喜劇電影《人再囧途之泰囧》（下稱《泰囧》）在中國(guó)內(nèi)地上映。影片上映后受到觀眾廣泛歡迎，上映首周票房達(dá)3.1億元，截至2013年2月17日，票房達(dá)到12.67億元，成為中國(guó)電影票房冠軍，也成為2012年歲末的一匹名副其實(shí)的“黑馬”[1]。隨著電影產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、市場(chǎng)的擴(kuò)大，以及國(guó)際交流的增加，跨國(guó)電影制作正成為一種新趨勢(shì)[2]?！短﹪濉啡〉昧似狈亢涂诒p豐收，因此許多國(guó)內(nèi)喜劇電影紛紛效仿其成功模式，將故事背景設(shè)定在泰國(guó)。如2015年上映的《唐人街探案1》（下稱《唐探1》），該影片主要講述秦風(fēng)和唐仁須在7天內(nèi)完成尋找失竊黃金和查明“真兇”的任務(wù)，為自己洗清被誣陷的罪名[3]。這些影片以泰國(guó)為故事發(fā)生背景，并在敘述中呈現(xiàn)了泰國(guó)多姿多彩的文化與形象，讓中國(guó)人一睹泰國(guó)風(fēng)情與文化。影片上映后，掀起了國(guó)人到泰國(guó)旅游的熱潮，越來(lái)越多的中國(guó)人走出國(guó)門(mén)，這不僅帶動(dòng)了泰國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，而且推動(dòng)了中泰文化交流。

二、理論溯源：國(guó)家形象建構(gòu)理論的發(fā)展

（一）國(guó)家形象建構(gòu)

國(guó)家形象理論可以追溯到20世紀(jì)30年代，最早由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁提出[4]。國(guó)家形象是指與特定國(guó)家相關(guān)的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的客觀綜合，經(jīng)過(guò)國(guó)際公眾復(fù)雜的心理過(guò)濾，最終形成的高度概括和穩(wěn)定的主觀印象。這一理論涵蓋了一個(gè)國(guó)家各個(gè)方面的要素，同時(shí)是主權(quán)和國(guó)家綜合實(shí)力以及民族精神的綜合體現(xiàn)[5]。

20世紀(jì)90年代后，中國(guó)學(xué)者逐漸建立了關(guān)于國(guó)家形象的研究體系。在國(guó)家形象的概念界定方面，孫英春認(rèn)為，國(guó)家形象是特定國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其外部影響在國(guó)際社會(huì)和內(nèi)部公眾心目中產(chǎn)生的印象、認(rèn)知和評(píng)價(jià)[6]。在國(guó)家形象建構(gòu)方面，管文虎提出，國(guó)家形象是在不同國(guó)家之間的交流互動(dòng)中逐漸被塑造出來(lái)的，只存在于特定的意義符號(hào)體系中[7]。近年來(lái)，國(guó)家形象的研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益受到重視的同時(shí)，其研究視角不斷擴(kuò)大，后來(lái)被引入文藝學(xué)的范疇，并被廣泛運(yùn)用在文學(xué)、影視當(dāng)中。

（二）電影與國(guó)家形象建構(gòu)

電影作為一種大眾媒介，易受到來(lái)自不同文化、國(guó)家和地域的人們的歡迎，且承載著文化的重要使命，是國(guó)際交流的媒介，在國(guó)家形象的塑造和傳播方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。電影蘊(yùn)含著獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，通過(guò)故事敘述和角色刻畫(huà)，能夠反映社會(huì)和時(shí)代的特征，進(jìn)而呈現(xiàn)特定歷史階段的社會(huì)風(fēng)貌和國(guó)家面貌。將電影中蘊(yùn)含的這些元素聚合起來(lái)，便構(gòu)成了“國(guó)家形象”[8]。此前的研究中，學(xué)者們較多關(guān)注他國(guó)電影對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)，以及中國(guó)電影對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)。同時(shí)，有很多學(xué)者關(guān)注中國(guó)電影的海外傳播與國(guó)家形象建構(gòu)，如高凱、李本乾結(jié)合北美主流媒體影評(píng)，分析了中國(guó)電影海外傳播內(nèi)容特征，認(rèn)為中國(guó)電影向海外觀眾分別呈現(xiàn)了富有想象力的奇觀中國(guó)、變幻莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)中國(guó)、充滿浪漫色彩的愛(ài)情中國(guó)、輕松幽默的喜劇中國(guó)以及崛起中的負(fù)責(zé)任中國(guó)[9]。

然而，學(xué)者們對(duì)中國(guó)電影中的他國(guó)形象的研究相對(duì)較少。因此，有必要改變我們的視角，要在關(guān)注“他者”對(duì)我們的看法的同時(shí)，將自己對(duì)“他者”的看法納入研究范疇。

三、成因探析：電影以泰國(guó)為故事背景的原因

（一）中泰文化的親緣性

作為東盟的創(chuàng)始成員以及東南亞地區(qū)最有影響力的國(guó)家之一，泰國(guó)與中國(guó)有多方面的聯(lián)系，包括地理位置、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言族群、氣候環(huán)境等。中泰兩國(guó)的交往歷史悠久，古代便有人員和貿(mào)易往來(lái)的記錄。1975年，中泰建立外交關(guān)系，開(kāi)始了傳統(tǒng)友好關(guān)系的全面發(fā)展[10]。隨著時(shí)間的推移，雙方于2012年建立了全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，進(jìn)一步提升了兩國(guó)關(guān)系。文化和政治層面的交流也日益密切，中泰兩國(guó)人民的友情在不斷加深。

因此，選擇泰國(guó)作為故事背景，是因?yàn)樘﹪?guó)對(duì)中國(guó)觀眾而言更加親近和友好，可以與中國(guó)觀眾產(chǎn)生更加緊密的情感聯(lián)結(jié)和認(rèn)同感。

（二）泰國(guó)文化的豐富性

泰國(guó)是一個(gè)美麗的國(guó)家，擁有旖旎的風(fēng)景、獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和特色美食。尤其是泰國(guó)的街頭美食、水上市場(chǎng)和寺廟等文化景觀和體驗(yàn)，這些元素可以在電影中展現(xiàn)出來(lái)，為觀眾提供豐富的視覺(jué)和文化體驗(yàn)。在中國(guó)電影市場(chǎng)中，喜劇電影的市場(chǎng)需求非常大，泰國(guó)的文化和風(fēng)景為電影制作提供了充足的素材和場(chǎng)景，對(duì)于影片的敘事、氛圍和情感渲染都有非常好的配合，也因此在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)獲得了很高的關(guān)注度。

（三）中泰合作的密切性

泰國(guó)政府為吸引更多的中國(guó)游客，持續(xù)加強(qiáng)與中國(guó)的旅游合作和推廣。泰國(guó)國(guó)家旅游局在中國(guó)成都舉辦“神奇泰國(guó)新篇章2023中國(guó)路演”，泰國(guó)國(guó)家旅游局國(guó)際市場(chǎng)副局長(zhǎng)塔涅·彭蘇晚表示，2022年從中國(guó)前往泰國(guó)旅游的游客就有286511人，并且在2023年1月1日—2月2日，就已有99429名中國(guó)游客出游泰國(guó)[11]。泰國(guó)政府也表示要將優(yōu)質(zhì)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與具備公共衛(wèi)生潛力的安全措施整合起來(lái)，制定游客接待指南和政策，以接待更多中國(guó)游客。在《泰囧》《唐人街探案》等電影中展示泰國(guó)的美景和文化，也為泰國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

四、形象建構(gòu)：電影對(duì)泰國(guó)多元形象的呈現(xiàn)

（一）信仰佛教的泰國(guó)形象

佛教是泰國(guó)的國(guó)教，90%以上的泰國(guó)人信奉佛教[12]，因此，泰國(guó)也叫“萬(wàn)佛之國(guó)”，佛教的影響力滲透到泰國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面，佛教文化已經(jīng)與泰國(guó)融為一體。泰國(guó)的見(jiàn)面禮——合手禮，也與泰國(guó)的佛教有關(guān)。在《泰囧》中，合手禮這個(gè)動(dòng)作多次出現(xiàn)，如高博在酒店房間給服務(wù)員小費(fèi)時(shí)，服務(wù)員以合手禮予以回謝。在泰國(guó)，佛像是神圣的，觸摸佛像是不敬的。在《唐探1》中，遇難者帕克的工作坊里外都放置了大量的佛像，而被盜竊的黃金也被帕克藏在了高大的佛像里面。在《泰囧》中，王寶的愿望清單之一就是去拜佛祈福，他拿著健康樹(shù)“仙人球”在眾多的佛像前跪拜祈福，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，徐朗的最終任務(wù)也是為了找到周先生所在的寺廟。在電影中，與佛教相關(guān)的畫(huà)面有很多，足以體現(xiàn)電影對(duì)泰國(guó)佛教之邦形象的建構(gòu)。

（二）淳樸的泰國(guó)生活圖景

泰國(guó)淳樸的生活，可能也是觀眾比較向往的。在《唐探1》中，唐仁和秦風(fēng)為了躲避警察的追捕，一路逃跑，經(jīng)過(guò)了泰國(guó)充滿生氣的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，同時(shí)到了泰國(guó)出名的水上交通。一條條船只鋪滿水面，淳樸的泰人在船上裝滿帽子、水果等貨物?！短﹪濉分校炖屎屯鯇毚┻^(guò)無(wú)人的公路，騎著大象渡河，到了郁郁蔥蔥的熱帶雨林，還經(jīng)歷了被毒蛇咬等囧事。離開(kāi)雨林后，兩人也經(jīng)過(guò)了泰國(guó)的農(nóng)村，畫(huà)面呈現(xiàn)出大片田地，在吃草的牛羊以及玉米等作物，這些都是對(duì)泰國(guó)原始和淳樸生活的展現(xiàn)。

對(duì)泰國(guó)慢節(jié)奏、淳樸簡(jiǎn)單生活的呈現(xiàn)，一方面可能是為滿足電影展現(xiàn)真實(shí)泰國(guó)的需求，另一方面，在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，越來(lái)越多的人想要逃離城市的喧囂和快節(jié)奏的生活，電影呈現(xiàn)這些畫(huà)面也是為了讓觀眾感受泰國(guó)慢節(jié)奏的生活，感受鄉(xiāng)村、熱帶雨林、水上交易市場(chǎng)等不同于城市高樓大廈的空間變化。

（三）追求和諧的華人群體

泰國(guó)華人眾多，多聚居在唐人街。華人的到來(lái)，為泰國(guó)帶來(lái)了豐富的中華文化，中華文化融入泰國(guó)社會(huì)的方方面面，促進(jìn)了中泰文化的交流和發(fā)展[13]。電影中所描寫(xiě)的泰國(guó)本土生活圖景是淳樸簡(jiǎn)單的，泰國(guó)華人群體是追求和諧思想的。和諧思想在儒家和佛家思想中都具有重要性，但儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人際關(guān)系的和諧，佛家思想則側(cè)重于身心關(guān)系的和諧，認(rèn)為外在和諧與安寧源于內(nèi)心的平和與清凈[14]。

《泰囧》中，老周去泰國(guó)寺廟參加禪修班，遠(yuǎn)離社會(huì)紛爭(zhēng)和物質(zhì)追求，尋求內(nèi)心的和諧，他沒(méi)有明確授權(quán)徐朗和高博，意味著他希望他們?cè)趦?nèi)心和諧的基礎(chǔ)上建立社會(huì)和諧；徐朗還給高博象征友情的小刀也體現(xiàn)了儒家和佛家關(guān)于和諧的思想?！短铺?》中，在華人街的警察黃蘭登和泰坤為了一樁案件爭(zhēng)得魚(yú)死網(wǎng)破，但最終也是為了事情得到順利解決?？偨Y(jié)而言，兩部影片中的華人，一些人想逃離物欲社會(huì)的喧囂，尋求內(nèi)心的安靜與和諧，一些人通過(guò)合作解決某些社會(huì)問(wèn)題促進(jìn)了社會(huì)的和諧。

（四）符號(hào)化與奇觀化的形象

提到泰國(guó)，我們總能想到有名的大皇宮、芭堤雅等，《泰囧》《唐探1》兩部電影都呈現(xiàn)了中國(guó)觀眾對(duì)泰國(guó)的特殊想象[15]。觀眾通常會(huì)形成一種泰國(guó)印象，這種印象是通過(guò)將泰國(guó)熱門(mén)旅游景點(diǎn)進(jìn)行符號(hào)化呈現(xiàn)，以及對(duì)泰國(guó)文化和娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行奇觀化呈現(xiàn)來(lái)塑造的。

首先，電影對(duì)泰國(guó)旅游景點(diǎn)的符號(hào)化呈現(xiàn)?！短﹪濉分?，徐朗為了幫王寶完成愿望清單，兩人打卡了寺廟等眾多泰國(guó)景點(diǎn)，但也只是拍張照片作為紀(jì)念而已?！短铺?》中，唐仁為秦風(fēng)安排了去湄南河、大市場(chǎng)、大皇宮等地的行程，但秦風(fēng)最后也沒(méi)有去成心心念念的大皇宮，只是在逃避警察追捕時(shí)開(kāi)車經(jīng)過(guò)了大皇宮。

其次，電影對(duì)泰國(guó)文化和娛樂(lè)活動(dòng)的奇觀化呈現(xiàn)，如與中國(guó)類似的潑水節(jié)、街頭巷尾隨處可見(jiàn)的突突車等，這些娛樂(lè)活動(dòng)方式也成了泰國(guó)的文化符號(hào)。泰拳等具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)也在電影中被呈現(xiàn)出來(lái)，如王寶與泰國(guó)當(dāng)?shù)靥┤种g進(jìn)行了武術(shù)格斗，并完成了打泰拳的心愿。

五、結(jié)語(yǔ)

《泰囧》《唐探1》呈現(xiàn)了泰國(guó)對(duì)佛教的信仰、泰國(guó)生活圖景的淳樸、泰國(guó)華人群體的和諧思想、泰國(guó)旅游景點(diǎn)的符號(hào)化與娛樂(lè)活動(dòng)的奇觀化等多元形象。這些形象是中國(guó)喜劇電影在泰國(guó)社會(huì)客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上的對(duì)“他者”空間的想象，雖不能全面反映泰國(guó)的社會(huì)和生活面貌，但能讓中國(guó)人感受到泰國(guó)的文化魅力，對(duì)促進(jìn)中泰文化交流具有重要作用。

兩部電影除對(duì)泰國(guó)文化的多元呈現(xiàn)外，也不乏對(duì)中華文化的呈現(xiàn)，如對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理親情回歸的呼喚、對(duì)孝道思想的認(rèn)同與期待等。

因此，通過(guò)這兩部電影可以看出，中國(guó)喜劇電影逐漸成為改善中國(guó)和泰國(guó)之間互動(dòng)的橋梁。其以幽默的風(fēng)格展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘹庀⒑蜕顮顟B(tài)，營(yíng)造出觀眾喜愛(ài)的輕松愉快的氛圍，這不僅是對(duì)泰國(guó)文化的呈現(xiàn)，也是對(duì)中泰友誼的一種表現(xiàn)，在加深兩國(guó)人民感情的同時(shí)，為兩國(guó)之間的合作與協(xié)商提供了新的思路和機(jī)會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介 陳婉君，研究方向：跨文化傳播。